钦定四库全书
　论衡卷十八
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　自然篇　　　　　　感类篇
　　　齐世篇
　　自然篇
天地合气万物自生犹夫妇合气子自生矣万物之生
含血之类知饥知寒见五谷可食取而食之见丝麻可

衣取而衣之或说以为天生五谷以食人生丝麻以衣
人此谓天为人作农夫桑女之徒也不合自然故其义
疑未可从也试依道家论之天者普施气万物之中谷
愈饥而丝麻救寒故人食谷衣丝麻也夫天之不故生
五谷丝麻以衣食人由其有灾变不欲以谴告人也物
自生而人衣食之气自变而人畏惧之以若说论之厌
于人心矣如天瑞为故自然焉在无为何居何知天之
自然也以天无口目也案有为者口目之类也口欲食

而目欲视有嗜欲于内发之于外口目求之得以为利
欲之为也今无口目之欲于物无所求索夫何为乎何
以知天无口目也以地知之地以土为体土本无口目
天地夫妇也地体无口目亦知天无口目也使天体乎
宜与地同使天气乎气若云烟云烟之属安得口目或
曰凡动行之类皆本无有为有欲故动动则有为今天
动行与人相似安得无为曰天之动行也施气也体动
气乃出物乃生矣由人动气也体动气乃出子亦生也

夫人之施气也非欲以生子气施而子自生矣天动不
欲以生物而物自生此则自然也施气不欲为物而物
自为此则无为也谓天自然无为者何气也恬澹无欲
无为无事者也老聃得以寿矣老聃禀之于天使天无
此气老聃安所禀受此性师无其说而弟子独言者未
之有也或复于桓公公曰以告仲父左右曰一则仲父
二则仲父为君乃易乎桓公曰吾未得仲父故难巳得
仲父何为不易夫桓公得仲父任之以事委之以政不

复与知皇天以至优之德与王政而谴告人则天德不
若桓公而霸君之操过上帝也或曰桓公知管仲贤故
委任之如非管仲亦将谴告之矣使天遭尧舜必无谴
告之变曰天能谴告人君则亦能故命圣君择才若尧
舜受以王命委以王事勿复与知今则不然生庸庸之
君失道废德随谴告之何天不惮劳也曹参为汉相纵
酒歌乐不听政治其子谏之笞之二百当时天下无扰
乱之变淮阳铸伪钱吏不能禁汲黯为太守不坏一炉

不刑一人高枕安卧而淮阳政清夫曹参为相若不为
相汲黯为太守若郡无人然而汉朝无事淮阳刑错者
参德优而黯威重也计天之威德孰与曹参汲黯而谓
天与王政随而谴告之是谓天德不若曹参厚而威不
若汲黯重也蘧伯玉治卫子贡使人问之何以治卫对
曰以不治治之夫不治之治无为之道也或曰太平之
应河出图洛出书不画不就不为不成天地出之有为
之验也张良游泗水之上遇黄石公授太公书盖天佐

汉诛秦故命令神石为鬼书授人复为有为之效也曰
此皆自然也夫天安得以笔墨而为图书乎天道自然
故图书自成晋唐叔虞(一有/生字)鲁成季友生文在其手故
叔曰虞季曰友宋仲子生有文在其手曰为鲁夫人三
者在母之时文字成矣而谓天为文字在母之时天使
神持锥笔墨刻其身乎自然之化固疑难知外若有为
内实自然是以太史公纪黄石事疑而不能实也赵简
子梦上天见一男子在帝之侧后出见人当道则前所

梦见在帝侧者也论之以为赵国且昌之状也黄石授
书亦汉且兴之象也妖气为鬼鬼象人形自然之道非
或为之也草木之生华叶青葱皆有曲折象类文章谓
天为文字复为华叶乎宋人或刻木为楮(一本/作约)叶者三
年乃成孔子曰使地三年乃成一叶则万物之有叶者
寡矣如孔子之言万物之叶自为生也自为生也故能
并成如天为之其迟当若宋人刻楮叶矣观鸟兽之毛
羽毛羽之采色通可为乎鸟兽未能尽实春观万物之

生秋观其成天地为之乎物自然也如谓天地为之为
之宜用手天地安得万万千千手并为万万千千物乎
诸物在天地之间也犹子在母腹中也母怀子气十月
而生鼻口耳目发肤毛理血脉脂腴骨节爪齿自然成
腹中乎母为之也偶人千万不名为人者何也鼻口耳
目非性自然也武帝幸王夫人王夫人死思见其形道
士以方术作夫人形形成出入宫门武帝大惊立而迎
之忽不复见盖非自然之真方士巧妄之伪故一见恍

忽消散灭亡有为之化其不可久行犹王夫人形不可
久见也道家论自然不知引物事以验其言行故自然
之说未见信也然虽自然亦须有为辅助耒耜耕耘因
春播种者人为之也及谷入地日夜长夫人不能为也
或为之者败之道也宋人有闵其苗之不长者就而揠
之明日枯死夫欲为自然者宋人之徒也问曰人生于
天地天地无为人禀天性者亦当无为而有为何也曰
至德纯渥之人禀天气多故能则天自然无为禀气薄

少不遵道德不似天地故曰不肖不肖者不似也不似
天地不类圣贤故有为也天地为炉造化为工禀气不
一安能皆贤贤之纯者黄老是也黄者黄帝也老者老
子也黄老之操身中恬澹其治无为正身恭巳而阴阳
自和无心于为而物自化无意于生而物自成易曰黄
帝尧舜垂衣裳而天下治垂衣裳者垂拱无为也孔子
曰大哉尧之为君也惟天为大惟尧则之又曰巍巍乎
舜禹之有天下也而不与焉周公曰上帝引佚上帝谓

舜禹也舜禹承安继治任贤使能恭巳无为而天下治
舜禹承尧之安尧则天而行不作功邀名无为之化自
成故曰荡荡乎民无能名焉年五十者击壤于涂不能
知尧之德盖自然之化也易曰大人与天地合其德黄
帝尧舜大人也其德与天地合故知无为也天道无为
故春不为生而夏不为长秋不为成冬不为藏阳气自
出物自生长阴气自起物自成藏汲井决陂灌溉园田
物亦生长霈然而雨物之茎叶根垓莫不洽濡程量澍

泽孰与汲井决陂哉故无为之为大矣本不求功故其
功立本不求名故其名成沛然之雨功名大矣而天地
不为也气和而雨自集儒家说夫妇之道取法于天地
知夫妇法天地不知推夫妇之道以论天地之性可谓
惑矣夫天覆于上地偃于下下气烝上上气降下万物
自生其中间矣当其生也天不须复与也犹子在母怀
中父不能知也物自生子自成天地父母何与知哉及
其生也人道有教训之义天道无为听恣其性故放鱼

于川纵兽于山从其性命之欲也不驱鱼令上陵不逐
兽令入渊者何哉拂诡其性失其所宜也夫百姓鱼兽
之类也上德治之若烹小鲜与天地同操也商鞅变秦法欲为殊异之功不听赵良之议以取车裂之患德薄
多欲君臣相憎怨也道家德厚下当其上上安其下纯
蒙无为何复谴告故曰政之适也君臣相忘于治鱼相
忘于水兽相忘于林人相忘于世故曰天也孔子谓颜
渊曰吾服汝忘也汝之服于我亦忘也以孔子为君颜

渊为臣尚不能谴告况以老子为君文子为臣乎老子
文子似天地者也淳酒味甘饮之者醉不相知薄酒酸
苦宾主嚬蹙夫相谴告道薄之验也谓天谴告曾谓天
德不若淳酒乎礼者忠信之薄乱之首也相讥以礼故
相谴告三皇之时坐者于于行者居居乍自以为马乍
自以为牛纯德行而民瞳矇晓惠之心未形生也当时
亦无灾异如有灾异不名曰谴告何则时人愚惷不知
相绳责也末世衰微上下相非灾异时至则造谴告之

言矣夫今之天古之天也非古之天厚而今之天薄也
谴告之言生于今者人以心准况之也诰誓不及五帝
要盟不及三王交质子不及五伯德弥薄者信弥衰心
险而行诐则犯约而负教教约不行则相谴告谴告不
改举兵相灭由此言之谴告之言衰乱之语也而谓之
上天为之斯盖所以疑也且凡言谴告者以人道验之
也人道君谴告臣上天谴告君也谓灾异为谴告夫人
道臣亦有谏君以灾异为谴告而王者亦当时有谏上

天之义其效何在苟谓天德优人不能諌优德亦宜玄
默不当谴告万石君子有过不言对案不食至优之验
也夫人之优者犹能不言皇天德大而乃谓之谴告乎
夫天无为故不言灾变时至气自为之夫天地不能为
亦不能知也腹中有寒腹中疾痛人不使也气自为之
夫天地之间犹人背腹之中也谓天为灾变凡诸怪异
之类无小大薄厚皆天所为乎牛生马桃生李如论者
之言天神入牛腹中为马把李实提桃间乎牢曰子云

吾不试故艺又曰吾少也贱故多能鄙事人之贱不用
于大者类多伎能天尊贵高大安能撰为灾变以谴告
人且吉凶蜚色见于面人不能为色自发也天地犹人
身气变犹蜚色人不能为蜚色天地安能为气变然则
气变之见殆自然也变自见色自发占候之家因以言
也夫寒温谴告变动招致四疑皆已论矣谴告于天道
尤诡故重论之论之所以难别也说合于人事不入于
道意从道不随事虽违儒家之说合黄老之义也

　　感类篇阴阳不和灾变发起或时先世遗咎或时气自然贤圣
感类慊惧自思灾变恶徵何为至乎引过自责恐有罪
畏慎恐惧之意未必有其实事也何以明之以汤遭旱
自责以五过也圣人纯完行无缺失矣何自责有五过
然如书曰汤自责天应以雨汤本无过以五过自责天
何故雨以无过致旱亦知自责不能得雨也由此言之
旱不为汤至雨不应自责然而前旱后雨(一有/之字)者自然

之气也此言书之语也难之曰春秋大雩董仲舒设土
龙皆为一时间也一时不雨恐惧雩祭求阴请福忧念
百姓也汤遭旱七年以五过自责谓何时也夫遭旱一
时辄自责乎旱至七年乃自责也谓一时辄自责(一有/也字)
七年乃雨天应之诚何其留也如谓七年乃自责忧念
百姓何其迟也不合雩祭之法不厌忧民之义书之言
未可信也由此论之周成王之雷风发亦此类也金縢
曰秋大熟未穫天大雷电以风禾尽偃大木斯拔邦人

大恐当此之时周公死儒者说之以为成王狐疑于周
公欲以天子礼葬公公人臣也欲以人臣礼葬公公有
王功狐疑于葬周公之间天大雷雨动怒示变以彰圣
功古文家以武王崩周公居摄管蔡流言王意狐疑周
公周公奔楚故天雷雨以悟成王夫一雷一雨之变或
以为葬疑或以为信谗二家未可审且订葬疑之说秋
夏之际阳气尚盛未尝无雷雨也顾其拔木偃禾颇为
状耳当雷雨时成王感惧开金縢之书见周公之功执

书泣过自责之深自责适巳天偶反风书家则谓天为
周公怒也千秋万夏不绝雷雨苟谓雷雨为天怒乎是
则皇天岁岁怒也正月阳气发泄雷声始动秋夏阳至
极而雷折苟谓秋夏之雷(一有阳/至极字)为天大怒正月之雷
天小怒乎雷为天怒雨为恩施使天为周公怒徒当雷
不当雨今雨俱至天怒且喜乎子于是日也哭则不歌
周礼子卯稷食菜羹哀乐不并行哀乐不并行喜怒反
并至乎秦始皇帝东封岱岳雷雨暴至刘媪息大泽雷

雨晦冥始皇无道自同前圣治乱自谓太平天怒可也
刘媪息大泽梦与神遇是生高祖何怒于生圣人而为
雷雨乎尧时大风为害尧缴大风于青丘之野舜入大
麓烈风雷雨尧舜世之隆主何过于天天为风雨也大
旱春秋雩祭又董仲舒设土龙以类招气如天应雩龙
必为雷雨何则秋夏之雨与雷俱也必从春秋仲舒之
术则大雩龙求怒天乎师旷奏白雪之曲雷电下击鼓
清角之音风雨暴至苟为雷雨为天怒天何憎于白雪

清角而怒师旷为之乎此雷雨之难也又问之曰成王
不以天子礼葬周公天为雷风偃禾拔木成王觉悟执
书泣过天乃反风偃禾复起何不为疾反风以立大木
必须国人起筑之乎应曰天不能曰然则天有所不能
乎应曰然难曰孟贲推人人仆接人而起接人立天能
拔木不能复起是则天力不如孟贲也秦时三山亡犹
谓天所徙也夫木之轻重孰与三山能徙三山不能起
大木非天用力宜也如谓三山非天所亡然则雷雨独

天所为乎问曰天之欲令成王以天子之礼葬周公以
公有圣德以公有王功经曰王乃得周公死自以为功
代武王之说今天动威以彰周公之德也难之曰伊尹
相汤伐夏为民兴利除害致天下太平汤死复相大甲
大甲佚豫放之桐宫摄政三年乃退复位周公曰伊尹
格于皇天天所宜彰也伊尹死时天何以不为雷雨应
曰以百两篇曰伊尹死大雾三日大雾三日乱气矣非
天怒之变也东海张霸造百两篇其言虽未可信且假

以问天为雷雨以悟成王成王未开金匮雷止乎巳开
金匮雷雨乃止也应曰未开金匮雷止也开匮得书见
公之功觉悟泣过决以天子礼葬公出郊观变天止雨
反风禾尽起由此言之成王未觉悟雷雨止矣难曰伊
尹雾三日天何不三日雷雨须成王觉悟乃止乎太戊
之时桑谷生朝七日大拱太戊思政桑谷消亡宋景公
时荧惑守心出三善言荧惑徙舍使太戊不思政景公无
三善言桑谷不消荧惑不徙何以灾变所以谴告也所

谴告未觉灾变不除天之至意也今天怒为雷雨以责
成王成王未觉雨雷之息何其早也又问曰礼诸侯之
子称公子诸侯之孙称公孙皆食采地殊之众庶何则
公子公孙亲而又尊得体公称又食采地名实相副犹
文质相称也天彰周公之功令成王以天子礼葬何不
令成王号周公以周王副天子之礼乎应曰王者名之
尊号也人臣不得名也难曰人臣犹得名王礼乎武王
伐纣下车追王大王王季文王三人者诸侯亦人臣也

以王号加之何为独可于三王不可于周公天意欲彰
周公岂能明乎岂以王迹起于三人哉然而王功亦成
于周公江起岷山流为涛濑相涛濑之流孰与初起之
源秬鬯之所为到白雉之所为来三王乎周公(一有/乎字)也
周公功德盛于三王不加王号岂天恶人妄称之哉周
衰六国称王齐秦更为帝当时天无禁怒之变周公不
以天子礼葬天为雷雨以责成王何天之好恶不纯一
乎又问曰鲁季孙赐曾子箦曾子病而寝之童子曰华

而睆者大夫之箦而曾子感惭命元易箦盖礼大夫之
箦士不得寝也今周公人臣也以天子礼葬魂而有灵
将安之不也应曰成王所为天之所予何为不安难曰
季孙所赐大夫之箦岂曾子之所自制乎何独不安乎
子疾病子路遣门人为臣病间曰久矣哉由之行诈也
无臣而为有臣吾谁欺欺天乎孔子罪子路者也巳非
人君(一有/也字)子路使门人为臣非天之心而妄为之是欺
天也周公亦非天子也以孔子之心况周公周公必不

安也季氏旅于泰山孔子曰曾谓泰山不如林放乎以
曾子之细犹却非礼周公至圣岂安天子之葬曾谓周
公不如曾子乎由此原之周公不安也大人与天地合
德周公不安天亦不安何故为雷雨以责成王乎又问
曰死生有命富贵在天武王之命何可代乎应曰九龄
之梦天夺文王年以益武王克殷二年之时九龄之年
未尽武王不豫则请之矣人命不可请独武王可非世
常法故藏于金縢不可复为故掩而不见难曰九龄之

梦武王巳得文王之年未应曰巳得之矣难曰巳得文
王之年命当自延克殷二年虽病犹将不死周公何为
请而代之应曰人君爵人以官议定未之即与曹下案
目然后可诺天虽夺文王年以益武王犹须周公请乃
能得之命数精微非一卧之梦所能得也应曰九龄之
梦能得也难曰九龄之梦文王梦与武王九龄武王梦
帝予其九龄其天已予之矣武王已得之矣何须复请
人且得官先梦得爵其后莫举犹自得官何则兆象先

见其验必至也古者谓年为龄巳得九龄犹人梦得爵
也周公因必效之梦请之于天功安能大乎又问曰功
无大小德无多少人须仰恃赖之者则为美矣使周公
不代武王武王病死周公与成王而致天下太平乎应
曰成事周公辅成王而天下不乱使武王不见代遂病
至死周公致太平何疑乎难曰若是武王之生无益其
死无损须周公功乃成也周衰诸侯背畔管仲九合诸
侯一匡天下孔子曰微管仲吾其被发左衽矣使无管

仲不合诸侯夷狄交侵中国绝灭此无管仲有所伤也
程量有益管仲之功偶于周公管仲死桓公不以诸侯
礼葬以周公况之天亦宜怒微雷薄雨不至何哉岂以
周公圣而管仲不贤乎夫管仲为反坫有三归孔子讥
之以为不贤反坫三归诸侯之礼天子礼葬王者之制
皆以人臣俱不得为大人与天地合德孔子大人也讥
管仲之僣礼皇天欲周公之侵制非合德之验书家之
说未可然也以见鸟迹而知为书见蜚蓬而知为车天

非以鸟迹命仓颉以蜚蓬使奚仲也奚仲感蜚蓬而仓
颉起鸟迹也晋文反国命彻麋墨舅犯心感辞位归家
夫文公之彻麋墨非欲去舅犯舅犯感惭自同于麋墨
也宋华臣弱其宗使家贼六人以铍杀华吴于宋命合
左师之后左师惧曰老夫无罪其后左师怨咎华臣华
臣备之国人逐瘈狗瘈狗入华臣之门华臣以为左师
来攻己也踰墙而走夫华臣自杀华吴而左师惧国人
自逐瘈狗而华臣自走成王之畏惧犹此类也心疑于

不以天子礼葬公卒遭雷雨之至则惧而畏过矣夫雷
雨之至天未必责成王也雷雨至成王惧以自责也夫
感则仓颉奚仲之心惧则左师华臣之意也怀嫌疑之
计遭暴至之气以类之验见则天怒之效成矣见类验
于寂漠犹感动而畏惧况雷雨扬轩辖之声成王庶几
能不怵惕乎迅雷风烈孔子必变礼君子闻雷虽夜衣
冠而坐所以敬雷惧激气也圣人君子于道无嫌然犹
顺天变动况成王有周公之疑闻雷雨之变安能不振

惧乎然则雷雨之至也殆且自天气成王畏惧殆且感
物类也夫天道无为如天以雷雨责怒人则亦能以雷
雨杀无道古无道者多可以雷雨诛杀其身必命圣人
兴师动军顿兵伤士难以一雷行诛轻以三军尅敌何
天之不惮烦也或曰纣父帝乙射天殴地游泾渭之间
雷电击而杀之斯天以雷电诛无道也帝乙之恶孰与
桀纣邹伯奇论桀纣恶不如亡秦亡秦不如王莽然而
桀纣秦莽之地不以雷电孔子作春秋采毫毛之善贬

纤介之恶采善不踰其美贬恶不溢其过责小以大夫
人无之成王小疑天大雷雨如定以臣葬公其变何以
过此洪范稽疑不悟灾变者人之才不能尽晓天不以
疑责备于人也成王心疑未决天以大雷雨责之殆非
皇天之意书家之说恐失其实也
　　齐世篇
语称上世之人侗长佼好坚强老寿百岁左右下世之
人短小陋丑天折早死何则上世和气纯渥婚姻以时

人民禀善气而生生又不伤骨节坚定故长大老寿状
貌美好下世反此故短小天折形面丑恶此言妄也夫
上世治者圣人也下世治者亦圣人也圣人之德前后
不殊则其治世古今不异上世之天下世之天也天不
变易气不改更上世之民下世之民也俱禀元气元气
纯和古今不异则禀以为形体者何故不同夫禀气等
则怀性均怀性均则形体同形体同则丑好齐丑好齐
则天寿适一天一地并生万物万物之生俱得一气气

之薄渥万世若一帝王治世百代同道人民嫁娶同时
共礼虽言男三十而娶女二十而嫁法制张设未必奉
行何以效之以今不奉行也礼乐之制存见于今今之
人民肯行之乎今人不肯行古人亦不肯举以今之人
民知古之人民也物亦物也人生一世寿至一百岁生
为十岁儿时所见地上之物生死改易者多至于百岁
临且死时所见诸物与年十岁时所见无以异也使上
世下世民人无有异则百岁之间足以卜筮六畜长短

五谷大小昆虫草木金石珠玉蜎蜚蠕动跂行喙息无
有异者此形不异也古之水火今之水火也今气为水
火也使气有异则古之水清火热而今水浊火寒乎人
生长六七尺大三四围面有五色寿至于百万世不异
如以上世人民侗长佼好坚彊老寿下世反此则天地
初立始为人时长可如防风之君色如宋朝寿如彭祖
乎从当今至千世之后人可长如荚英色如嫫母寿如
朝生乎王莽之时长人生长一丈名巨霸出建武年中

颍川张仲师长一丈二寸张汤八尺有馀其父不满五
尺俱在今世或长或短儒者之言竟非误也语称上世
使民以宜伛者抱关侏儒俳优如皆侗长佼好安得伛
侏之人乎语称上世之人质朴易化下世之人文薄难
治故易曰上古之时结绳以治后世易之以书契先结
绳易化之故后书契难治之验也故夫宓牺之前人民
至质朴卧者居居坐者于于群居聚处知其母不识其
父至宓牺时人民颇文知欲诈愚勇欲恐怯彊欲凌弱

众欲暴寡故宓牺作八卦以治之至周之时人民文薄
八卦难复因袭故文王衍为六十四首极其变使民不
倦至周之时人民久薄故孔子作春秋采毫毛之善贬
纤介之恶称曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周孔子
知世浸弊文薄难治故加密致之罔设纤微之禁检柙
守持备具悉极此言妄也上世之人所怀五常也下世
之人亦所怀五常也俱怀五常之道共禀一气而生上
世何以质朴下世何以文薄彼见上世之民饮血茹毛

无五谷之食后世穿地为井耕土种谷饮井食粟有水
火之调又见上古岩居穴处衣禽兽之皮后世易以宫
室有布帛之饰则谓上世质朴下世文薄矣夫器业变
易性行不异然而有质朴文薄之语者世有盛衰衰极
久有弊也譬犹衣食之于人也初成鲜完始熟香洁少
久穿败连日臭茹矣文质之法古今所共一质一文一
衰一盛古而有之非独今也何以效之传曰夏后氏之
王教以忠上教以忠君子忠其失也小人野救野莫如

敬殷王之教以敬上教用敬君子敬其失也小人鬼救
鬼莫如文故周之王教以文上教以文君子文其失也
小人薄救薄莫如忠承周而王者当教以忠夏所承唐
虞之教薄故教以忠唐虞以文教则其所承有鬼失矣
世人见当今之文薄也狎侮非之则谓上世朴质下世
文薄犹家人子弟不谨则谓他家子弟谨良矣语称上
世之人重义轻身遭忠义之事得巳所当赴死之分明
也则必赴汤趋锋死不顾恨故弘演之节陈不占之义

行事比类书籍所载亡命捐身众多非一今世趋利苟
生弃义妄得不相勉以义不相激以行义废身不以为
累行隳事不以相畏此言妄也夫上世之士今世之士
也俱含仁义之性则其遭事并有奋身之节古有无义
之人今有建节之士善恶杂厕何世无有述事者好高
古而下今贵所闻而贱所见辨士则谈其久者文人则
著其远者近有奇而辨不称今有异而笔不记若夫琅
邪儿子明岁败之时兄为饥人所食自缚叩头代兄为

食饿人美其义两舍不食兄死收养其孤爱不异于己
之子岁败谷尽不能两活饿杀其子活兄之子临淮许
君叔亦养兄孤子岁仓卒之时饿其亲子活兄之子与
子明同义会稽孟章父英为郡决曹掾郡将挝杀非辜
事至覆考英引罪自予卒代将死章后复为郡功曹从
役攻贼兵卒北败为贼所射以身代将卒死不去此弘
演之节陈不占之义何以异当今著文书者肯引以为
比喻乎比喻之證上则求虞夏下则索殷周秦汉之际

功奇行殊犹以为后又况当今在百代下言事者目亲
见之乎画工好画上代之人秦汉之士功行谲奇不肯
图今世之士者尊古卑今也贵鹄贱鸡鹄远而鸡近也
使当今说道深于孔墨名不得与之同立行崇于曾颜
声不得与之钧何则世俗之性贱所见贵所闻也有人
于此立义建节实核其操古无以过为文书者肯载于篇籍表以为行事乎作奇论造新文不损于前人好事
者肯舍久远之书而垂意观读之乎扬子云作太玄造

法言张伯松不肯壹观与之并肩故贱其言使子云在
伯松前伯松以为金匮矣语称上世之时圣人德优而
功治有奇故孔子曰大哉尧之为君也唯天为大唯尧
则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其
有文章也舜承尧不堕洪业禹袭舜不亏大功其后至
汤举兵伐桀武王把钺讨纣无巍巍荡荡之文而有动
兵讨伐之言盖其德劣而兵试武用而化薄化薄不能
相逮之明验也及至秦汉兵革云扰战力角势秦以得

天下既得天下无嘉瑞之美若叶和万国凤皇来仪之
类非德劣不及功薄不若之徵乎此言妄也夫天地气
和即生圣人圣人之治即立大功和气不独在古先则
圣人何故独优世俗之性好褒古而毁今少所见而多
所闻又见经传增贤圣之美孔子尤大尧舜之功又闻
尧禹禅而相让汤武伐而相夺则谓古圣优于今功化
渥于后矣夫经有褒增之文世有空加之言读经览书
者所共见也孔子曰纣之不善不若是之甚也是以君

子恶居下流天下之恶皆归焉世常以桀纣与尧舜相
反称美则说尧舜言恶则举桀纣孔子曰纣之不善不
若是之甚也则知尧舜之德不若是其盛也尧舜之禅
汤武之诛皆有天命非优劣所能为人事所能成也使
汤武在唐虞亦禅而不伐尧舜在殷周亦诛而不让盖
有天命之实而世空生优劣之语经言叶和万国时亦
有丹朱凤皇来仪时亦有有苗兵皆动而并用则知德
亦何优劣而小大也世论桀纣之恶甚于亡秦实事者

谓亡秦恶甚于桀纣秦汉善恶相反犹尧舜桀纣相违
也亡秦与汉皆在后世亡秦恶甚于桀纣则亦知大汉
之德不劣于唐虞也唐之万国固增而非实者也有虞
之凤皇宣帝巳五致之矣孝明帝符瑞并至夫德优故
有瑞瑞钧则功不相下宣帝孝明如劣不及尧舜何以
能致尧舜之瑞光武皇帝龙兴凤举取天下若拾遗何
以不及殷汤周武世称周之成康不亏文王之隆舜巍
巍不亏尧之盛功也方今圣朝承光武袭孝明有浸酆

溢美之化无细小毫发之亏上何以不逮舜禹下何以
不若成康世见五帝三王事在经传之上而汉之记故
尚(一有/书字)为文书则谓古圣优而功大后世劣而化薄矣