钦定四库全书
　论衡卷十七
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　指瑞篇　　　　　　是应篇
　　　治期篇
　　指瑞篇
儒者说凤皇麒麟为圣王来以为凤皇麒麟仁圣禽也
思虑深避害远中国有道则来无道则隐称凤皇麒麟

之仁知者欲以褒圣人也非圣人之德不能致凤皇麒
麟此言妄也夫凤皇麒麟圣圣人亦圣圣人恓恓忧世
凤皇麒麟亦宜率教圣人游于世间凤皇麒麟亦宜与
鸟兽会何故远去中国处于边外岂圣人浊凤皇麒麟
清哉何其圣德俱而操不同也如以圣人者当隐乎十
二圣宜隐如以圣者当见凤麟亦宜见如以仁圣之禽
思虑深避害远则文王拘于羑里孔子厄于陈蔡非也
文王孔子仁圣之人忧世悯民不图利害故其有仁圣

之知遭拘厄之患凡人操行能修身正节不能禁人加
非于巳案人操行莫能过圣人圣人不能自免于厄而
凤麟独能(一有/而字)自全于世是鸟兽之操贤于圣人也且
鸟兽之知不与人通何以能知国有道与无道也人同
性类好恶均等尚不相知鸟兽与人异性何能知之人
不能知鸟兽鸟兽亦不能知人两不能相知鸟兽为愚
于人何以反能知之儒者咸称凤皇之德欲以表明王
之治反令人有不及鸟兽论事过情使实不著且凤麟

岂独为圣王至哉孝宣皇帝之时凤皇五至麒麟一至
神雀黄龙甘露醴泉莫不毕见故有五凤神雀甘露黄
龙之纪使凤麟审为圣王见则孝宣皇帝圣人也如孝
宣帝非圣则凤麟为贤来也为贤来则儒者称凤皇麒
麟失其实也凤皇麒麟为尧舜来亦为宣帝来矣夫如
是为圣且贤也儒者说圣太隆则论凤麟亦过其实春
秋曰西狩获死麟人以示孔子孔子曰孰为来哉孰为
来哉反袂拭面泣涕沾襟儒者说之以为天以麟命孔

子孔子不王之圣也夫麟为圣王来孔子自以不王而
时王鲁君无感麟之德怪其来而不知所为故曰孰为
来哉孰为来哉知其不为治平而至为巳道穷而来望
绝心感故涕泣沾襟以孔子言孰为来哉知麟为圣王
来也曰前孔子之时世儒已传此说孔子闻此说而希
见其物也见麟之至怪所为来实者麟至无所为来常
有之物也行迈鲁泽之中而鲁国见其物遭获之也孔
子见麟之获获而又死则自比于麟自谓道绝不复行

将谓小人所徯获也故孔子见麟而自泣者据其见得
而死也非据其本所为来也然则麟之至也自与兽会
聚也其死人杀之也使麟有知为圣王来时无圣王何
为来乎思虑深避害远何故为鲁所获杀乎夫以时无
圣王而麟至知不为圣王来也为鲁所获杀知其避害
不能远也圣兽不能自免于难圣人亦不能自免于祸
祸难之事圣者所不能避而云凤麟思虑深避害远妄
也且凤麟非生外国也中国有圣王乃来至也生于中

国长于山林之间性廉见希人不得害也则谓之思虑
深避害远矣生与圣王同时行与治平相遇世间谓之
圣王之瑞为圣来矣剥巢破卵凤皇为之不翔焚林而
畋漉池而渔龟龙为之不游凤皇龟龙之类也皆生中
国与人相近巢剥卵破屏窜不翔林焚池漉伏匿不游
无远去之文何以知其在外国也龟龙凤皇同一类也
希见不害谓在外国龟龙希见亦在外国矣孝宣皇帝
之时凤皇麒麟黄龙神雀皆至其至同时则其性行相

似类则其生出宜同处矣龙不生于外国外国亦有龙
凤麟不生外国外国亦有凤麟然则中国亦有未必外
国之凤麟也人见凤麟希见则曰在外国见遇太平则
曰为圣王来夫凤皇麒麟之至也犹醴泉之出朱草之
生也谓凤皇在外国闻有道而来醴泉朱草何知而生
于太平之时醴泉朱草和气所生然则凤皇麒麟亦和
气所生也和气生圣人圣人生于衰世物生为瑞人生
为圣同时俱然时其长大相逢遇矣衰世亦有和气和

气时生圣人圣人生于衰世衰世时亦有凤麟也孔子
生于周之末世麒麟见于鲁之西泽光武皇帝生于成
哀之际凤皇集于济阳之地圣人圣物生于盛衰世圣
王遭(一有出圣/物遭字)见圣物犹吉命之人逢吉祥之类也其
实相遇非相为出也夫凤麟之来与白鱼赤乌之至无
以异也鱼遭自跃王舟逢之火偶为乌王仰见之非鱼
闻武王之德而入其舟乌知周家当起集于王屋也谓
凤麟为圣王来是谓鱼乌为武王至也王者受富贵之

命故其动出见吉祥异物见则谓之瑞瑞有小大各以
所见定德薄厚若夫白鱼赤乌小物小安之兆也凤皇
麒麟大物太平之象也故孔子曰凤鸟不至河不出图
吾己矣夫不见太平之象自知不遇太平之时矣且凤
皇麒麟何以为太平之象凤皇麒麟仁圣之禽也仁圣
之物至天下将为仁圣之行矣尚书大传曰高宗祭成
汤之庙有雉升鼎耳而鸣高宗问祖巳祖巳曰远方君
子殆有至者祖已见雉有似君子之行今从外来则曰

远方君子将有至者矣夫凤皇麒麟犹雉也其来之象
亦与雉同孝武皇帝西巡狩得白麟一角而五趾又有
木枝出复合于本武帝议问群臣谒者终军曰野禽并
角明同本也众枝内附示无外也如此瑞者外国宜有
降者是若应殆且有解编发削左衽袭冠带而蒙化焉
其后数月越地有降者匈奴名王亦将数千人来降竟
如终军之言终军之言得瑞应之实矣推此以况白鱼
赤乌犹此类也鱼木精白者殷之色也乌者孝鸟赤者

周之应气也先得白鱼后得赤乌殷之统绝色移在周
矣据鱼乌之见以占武王则知周之必得天下也世见
武王诛纣出遇鱼乌则谓天用鱼乌命使武王诛纣事
相似类其实非也春秋之时鸲鹆来巢占者以为凶夫
野鸟来巢鲁国之都且为邱墟昭公之身且出奔也后
昭公为季氏所攻出奔于齐死不归鲁贾谊为长沙太
傅服鸟集舍发书占之云服鸟入室主人当去其后贾
谊竟去野鸟虽殊其占不异夫凤麟之来与野鸟之巢

服鸟之集无以异也是鸲鹆之巢服鸟之集偶巢适集
占者因其野泽之物巢集城宫之内则见鲁国且凶传
舍人不吉之瑞矣非鸲鹆服鸟知二国祸将至而故为
之巢集也王者以天下为家家人将有吉凶之事而吉
凶之兆豫见于人知者占之则知吉凶将至非吉凶之
物有知故为吉凶之人来也犹蓍龟之有兆数矣龟兆
蓍数常有吉凶吉人卜筮与吉相遇凶人与凶相逢非
蓍龟神灵知人吉凶出兆见数以告之也虚居卜筮前

无过客犹得吉凶然则天地之间常有吉凶吉凶之物
来至自当与吉凶之人相逢遇矣或言天使之所为也
夫巨大之天使细小之物音语不通情指不达何能使
物物亦不为天使其来神怪若天使之则谓天使矣夏
后孔甲畋于首山天雨晦冥入于民家主人方乳或曰
后来之子必大贵或曰不胜之子必有殃夫孔甲之入
民室也偶遭雨而荫庇也非知民家将生子而其子必
凶为之至也既至人占则有吉凶矣夫吉凶之物见于

王朝若入民家犹孔甲遭雨入民室也孔甲不知其将
生子为之故到谓凤皇诸瑞有知应吉而至误矣
　　是应篇
儒者论太平瑞应皆言气物卓异朱草醴泉翔凤甘露
景星嘉禾萐脯蓂荚屈轶之属又言山出车泽出舟男
女异路市无二价耕者让畔行者让路颁白不提挈关
梁不闭道无虏掠风不鸣条雨不破块五日一风十日
一雨其盛茂者致黄龙麒麟凤皇夫儒者之言有溢美

过实瑞应之物或有或无夫言凤皇麒麟之属大瑞较
然不得增饰其小瑞徵应恐多非是夫风气雨露本当
和适言其凤翔甘露风不鸣条雨不破块可也言其五
日一风十日一雨褒之也风雨虽适不能五日十日正
如其数言男女不相干市价不相欺可也言其异路无
二价褒之也太平之时岂更为男女各作道哉不更作
道一路而行安得异乎太平之时无商人则可如有必
求便利以为业买物安肯不求贱卖货安肯不求贵有

求贵贱之心必有二价之语此皆有其事而褒增过其
实也若夫萐脯蓂荚屈轶之属殆无其物何以验之说
以实者太平无有此物儒者言萐脯生于庖厨者言厨
中自生肉脯薄如萐形摇鼓生风寒凉食物使之不臭
夫太平之气虽和不能使厨生肉萐以为寒凉若能如
此则能使五谷自生不须人为之也能使厨自生肉萐
何不使饭自蒸于甑火自燃于灶乎凡生萐者欲以风吹食物也何不使食物自不臭何必生萐以风之乎厨

中能自生萐则冰室何事而复伐冰以寒物乎人夏月
操萐须手摇之然后生风从手握持以当疾风萐不鼓
动言萐脯自鼓可也须风乃鼓不风不动从手风来自
足以寒厨中之物何须萐脯世言燕太子丹使日再中
天雨粟乌白头马生角厨门象生肉是论之既虚则萐
脯之语五应之类恐无其实儒者又言古者蓂荚夹阶
而生月朔日一荚生至十五日而十五荚于十六日日
一荚落至月晦荚尽来月朔一荚复生王者南面视荚

生落则知日数多少不须烦扰案日历以知之也夫天
既能生荚以为日数何不使荚有日名王者视荚之字
则知今日名乎徒知日数不知日名犹复案历然后知
之是则王者视日则更烦扰不省蓂荚之生安能为福
夫蓂草之实也犹豆之有荚也春夏未生其生必于秋
末冬月隆寒霜雪霣零万物皆枯儒者敢谓蓂荚达冬
独不死乎如与万物俱生俱死荚成而以秋末是则季
秋得察荚春夏冬三时不得案也且月十五日生十五

荚于十六日荚落二十一日六荚落落荚弃殒不可得
数犹当计未落荚以知日数是劳心苦意非善祐也使
荚生于堂上人君坐户牖间望察荚生以知日数匪谓
善矣今云夹阶而生生于堂下也王者之堂墨子称尧
舜高三尺儒家以为卑下假使之然高三尺之堂蓂荚
生于阶下王者欲视其荚不能从户牖之间见也须临
堂察之乃知荚数夫起视堂下之荚孰与悬历日于扆
坐傍顾辄见之也天之生瑞欲以娱王者须起察乃知

日数是生烦物以累之也且荚草也王者之堂旦夕所
坐古者虽质宫室之中草生辄耘安得生荚而人得经
月数之乎且凡数日一二者欲以纪识事也古者史官
典历主日王者何事而自数荚尧候四时之中命羲和
察四星以占时气四星至重犹不躬视而自察荚以数
日也儒者又言太平之时屈轶生于庭之末若草之状
主指佞人佞人入朝屈轶庭末以指之圣王则知佞人
所在夫天能故生此物以指佞人不使圣王性自知之

或佞人本不生出必复更生一物以指明之何天之不
惮烦也圣王莫过尧舜尧舜之治最为平矣即屈轶巳
自生于庭之末佞人来辄指知之则舜何难于知佞人
而使皋陶陈知人之术经曰知人则哲惟帝难之人含
五常音气交通且犹不能相知屈轶草也安能知佞如
儒者之言是则太平之时草木踰贤圣也狱讼有是非
人情有曲直何不并令屈轶指其非而不直者必苦心
听(一有/狱字)讼三人断狱乎故夫屈轶之草或时无有而空

言生或时实有而虚言能指假令能指或时草性见人
而动古者质朴见草之动则言能指能指则言指佞人
司南之杓投之于地其柢指南鱼肉之虫集地北行夫
虫之性然也今草能指亦天性也圣人因草能指宣言
曰庭末有屈轶能指佞人百官臣子怀奸心者则各变
性易操为忠正之行矣犹今府廷画皋陶觟𧣾也儒者
说云觟𧣾者一角之羊也性知有罪皋陶治狱其罪疑
者令羊触之有罪则触无罪则不触斯盖天生一角圣

兽助狱为验故皋陶敬羊起坐事之此则神奇瑞应之
类也曰夫觟𧣾则复屈轶之语也羊本二角觟𧣾一角
体损于群不及众类何以为奇鳖三足曰能龟三足曰
贲案能与贲不能神于四足之龟鳖一角之羊何能胜
于两角之禽狌狌知往乾鹊知来鹦鹉能言天性能一
不能为二或时觟𧣾之性徒能触人未必能知罪人皋
陶欲神事助政恶受罪者之不厌服因觟𧣾触人则罪
之欲人畏之不犯受罪之家没齿无怨言也夫物性各

自有所知如以觟𧣾能触谓之为神则狌狌之徒皆为
神也巫知吉凶占人祸福无不然者如以觟𧣾谓之巫
类则巫何奇而以为善斯皆人欲神事立化也师尚父
为周司马将师伐纣到孟津之上杖钺把旄号其众曰
仓光仓光者水中之兽也善覆人船因神以化欲令急
渡不急渡仓光害汝则复觟𧣾之类也河中有此异物
时出浮扬一身九头人畏恶之未必覆人之舟也尚父
缘河有此异物因以威众夫觟𧣾之触罪人犹仓光之

覆舟也盖有虚名无其实效也人畏怪奇故空褒增又
言太平之时有景星尚书中候曰尧时景星见于轸夫
景星或时五星也大者岁星太白也彼或时岁星太白
行于轸度古质不能推步五星不知岁星太白何如状
见大星则谓景星矣诗又言东有启明西有长庚亦或
时复岁星太白也或时昏见于西或时晨出于东诗人
不知则名曰启明长庚矣然则长庚与景星同皆五星
也太平之时日月精明五星日月之类也太平更有景

星可复更有日月乎诗人俗人也中候之时质世也俱
不知星王莽之时太白经天精如半月使不知星者见
之则亦复名之曰景星尔雅释四时章曰春为发生夏
为长嬴秋为收成冬为安宁四气和为景星夫如尔雅
之言景星乃四时气和之名也恐非著天之大星尔雅
之书五经之训故儒者所共观察也而不信从更谓大
星为景星岂尔雅所言景星与儒者之所说异哉尔雅
又言甘露时降万物以嘉谓之醴泉醴泉乃谓甘露也

今儒者说之谓泉从地中出其味甘若醴故曰醴泉二
说相远实未可知案尔雅释水章泉一见一否曰瀸槛
泉正出正出涌出也沃泉悬出悬出下出也是泉出之
异辄有异名使太平之时更有醴泉从地中出当于此
章中言之何故反居释四时章中言甘露为醴泉乎若
此儒者之言醴泉从地中出又言甘露其味甚甜未可
然也儒曰道至大者日月精明星辰不失其行祥风起
甘露降雨济而阴一者谓之甘雨非谓雨水之味甘也

推此以论甘露必谓其降下时适润养万物未必露味
甘也亦有露甘味如饴蜜者俱太平之应非养万物之
甘露也何以明之案甘露如饴蜜者著于树木不著五
谷彼露味不甘者其下时土地滋润流湿万物洽沾濡
溥由此言之尔雅且近得实缘尔雅之言验之于物案
味甘之露下著树木察所著之树不能茂于所不著之
木然今之甘露殆异于尔雅之所谓甘露欲验尔雅之
甘露以万物丰熟灾害不生此则甘露降下之验也甘

露下是则醴泉矣
　　治期篇
世谓古人君贤则道德施行施行则功成治安人君不
肖则道德顿废顿废则功败治乱古今论者莫谓不然
何则见尧舜贤圣致太平桀纣无道致乱得诛如实论
之命期自然非德化也吏百石以上若升食以下居位
治民为政布教教行与止民治与乱皆有命焉或才高
行洁居位职废或智浅操洿治民而立上古之黜陟幽

明考功据有功而加赏案无功而施罚是考命而长禄
非实才而厚能也论者因考功之法据效而定贤则谓
民治国安者贤君之所致民乱国危者无道之所为也
故危乱之变至论者以责人君归罪于为政不得其道
人君受以自责愁神苦思撼动形体而危乱之变终不
减除空愤人君之心使明知之主虚受之责世论传称
使之然也夫贤君能治当安之民不能化当乱之世良
医能行其针药使方术验者遇未死之人得未死之病

也如命穷病困则虽扁鹊未如之何夫命穷病困之不
可治犹夫乱民之不可安也药气之愈病犹教导之安
民也皆有命时不可令勉力也公伯寮愬子路于季孙
子服景伯以告孔子孔子曰道之将行也与命也道之
将废也与命也由此言之教之行废国之安危皆在命
时非人力也夫世乱民逆国之危殆灾害系于上天贤
君之德不能消却诗道周宣王遭大旱矣诗曰周馀黎
民靡有孑遗言无有可遗一人不被害者宣王贤者嫌

于德微仁惠盛者莫过尧汤尧遭洪水汤遭大旱水旱
灾害之甚者也而二圣逢之岂二圣政之所致哉天地
历数当然也以尧汤之水旱准百王之灾害非德所致
非德所致则其福祐非德所为也贤君之治国也犹慈
父之治家慈父耐平教明令耐使子孙皆为孝善子孙
孝善是家兴也百姓平安是国昌也昌必有衰兴必有
废兴昌非德所能成然则衰废非德所能败也昌衰兴
废皆天时也此善恶之实未言苦乐之效也家安人乐

富饶财用足也案富饶者命厚所致非贤惠所获也人
皆知富饶居安乐者命禄厚而不知国安治化行者历
数吉也故世治非贤圣之功衰乱非无道之致国当衰
乱贤圣不能盛时当治恶人不能乱世之治乱在时不
在政国之安危在数不在教贤不贤之君明不明之政
无能损益世称五帝之时天下太平家有十年之蓄人
有君子之行或时不然世增其美亦(一有/然字)或时政致何
以审之夫世之所以为乱者不以贼盗众多兵革并起

民弃礼义负畔其上乎若此者由谷食乏绝不能忍饥
寒夫饥寒并至而能无为非者寡然则温饱并至而能
不为善者希传曰仓廪实民知礼节衣食足民知荣辱
让生于有馀争起于不足谷足食多礼义之心生礼丰
义重平安之基立矣故饥岁之春不食亲戚穰岁之秋
召及四邻不食亲戚恶行也召及四邻善义也为善恶
之行不在人质性在于岁之饥穰由此言之礼义之行
在谷足也案谷成败自有年岁年岁水旱五谷不成非

政所致时数然也必谓水旱政治所致不能为政者莫
过桀纣桀纣之时宜常水旱案桀纣之时无饥耗之灾
灾至自有数或时反在圣君之世实事者说尧之洪水
汤之大旱皆有遭遇非政恶之所致说百王之害独谓
为恶之应此见尧汤德优百王劣也审一足以见百明
恶足以照善尧汤證百王至百王遭变非政所致以变
见而明祸福五帝致太平非德所就明矣人之温病而
死也先有凶色见于面部其病遇邪气也其病不愈至

于身死命寿讫也国之乱亡与此同验有变见于天地
犹人温病而死色见于面部也有水旱之灾犹人遇气
而病也灾祸不除至于国亡犹病不愈至于身死也论
者谓变徵政治贤人温病色凶可谓操行所生乎谓水
旱者无道所致贤者遭病可谓无状所得乎谓亡者为
恶极贤者身死可谓罪重乎夫贤人有被病而早死恶
人有完彊而老寿人之病死不在操行为恶也然则国
之乱亡不在政之是非恶人完彊而老寿非政平安而

常存由此言之祸变不足以明恶福瑞不足以表善明
矣在天之变日月薄蚀四十二月日一食五十六月月
亦一食食有常数不在政治百变千灾皆同一状未必
人君政教所致岁害鸟帑周楚有祸綝然之气见宋卫
陈郑皆灾当此之时六国政教未必失误也历阳之都
一夕沈而为湖当时历阳长吏未必诳妄也成败系于
天吉凶制于时人事未为天气巳见非时而何五谷生
地一丰一耗谷粜在市一贵一贱丰者未必贱耗者未

必贵丰耗有岁贵贱有时时当贵丰谷价增时当贱耗
谷直减夫谷之贵贱不在丰耗犹国之治乱不在善恶
贤君之立偶在当治之世德自明于上民自善于下世
平民安瑞祐并至世则谓之贤君所致无道之君偶生
于当乱之时世扰俗乱灾害不绝遂以破国亡身灭嗣
世皆谓之为恶所致若此明于善恶之外形不见祸福
之内实也祸福不在善恶善恶之證不在祸福长吏到
官未有所行政教因前无所改更然而盗贼或多或寡

灾害或无或有夫何故哉长吏秩贵当阶平安以升迁
或命贱不任当由危乱以贬诎也以今之长吏况古之
国君安危存亡可得论也