钦定四库全书
　论衡卷十六
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　乱龙篇　　　　　　遭虎篇
　　　商虫篇　　　　　　讲瑞篇
　　乱龙篇
董仲舒申春秋之雩设土龙以招雨其意以云龙相致
易曰云从龙风从虎以类求之故设土龙阴阳从类云

雨自至儒者或问曰夫易言云从龙者谓真龙也岂谓
土哉楚叶公好龙墙壁槃盂皆画龙必以象类为若真
是则叶公之国常有雨也易又曰风从虎谓虎啸而谷
风至也风之与虎亦同气类设为土虎置之谷中风能
至乎夫土虎不能而致风土龙安能而致雨古者畜龙
乘车驾龙故有豢龙氏御龙氏夏后之庭二龙常在季
年夏衰二龙低伏真龙在地犹无云雨况伪象乎礼画
雷樽象雷之形雷樽不闻能致雷土龙安能而动雨顿

牟掇芥磁石引针皆以其真是不假他类他类肖似不
能掇取者何也气性异殊不能相感动也刘子骏掌雩
祭典士龙事桓君山亦难以顿牟磁石不能真是何能
掇针取芥子骏穷无以应子骏汉朝智囊笔墨渊海穷
无以应者是事非议误不得道理实也曰夫以非真难
是也不以象类说非也夫东风至(一有/感字)酒湛溢鲸鱼死
彗星出天道自然非人事也事与彼云龙相从同一实
也日火也月水也水火感动常以真气今伎道之家铸

阳燧取飞火于日作方诸取水于月非自然也而天然
之也土龙亦非真何为不能感天一也阳燧取火于天
五月丙午日中之时消炼五石铸以为器乃能得火今
妄取刀剑偃月之钩摩以向日亦能感天夫土龙既不
得比于阳燧当与刀剑偃月钩为比二也齐孟常君夜
出秦关关未开客为鸡鸣而真鸡鸣和之夫鸡可以奸
声感则雨亦可以伪象致三也李子长为政欲知囚情
以梧桐为人象囚之形凿地为埳以卢为椁卧木囚其

中囚罪正则木囚不动囚冤侵夺木囚动出不知囚之
精神著木人乎将精神之气动木囚也夫精神感动木
囚何为独不应从土龙四也舜以圣德入大麓之野虎
狼不犯虫蛇不害禹铸金鼎象百物以入山林亦辟凶
殃论者以为非实然而上古久远周鼎之神不可无也
夫金与土同五行也使作土龙者如禹之德则亦将有
云雨之验五也顿牟掇芥磁石钩象之石非顿牟也皆
能掇芥土龙亦非真当与磁石钩象为类六也楚叶公

好龙墙壁盂樽皆画龙象真龙闻而下之夫龙与云雨
同气故能感动以类相从叶公以为画致真龙今独何
以不能致云雨七也神灵示人以象不以实故寝卧梦
悟见事之象将吉吉象来将凶凶象至神灵之气云雨
之类八也神灵以象见实土龙何独不能以伪致真也
上古之人有神荼郁垒者昆弟二人性能执鬼居东海
度朔山上立桃树下简阅百鬼鬼无道理妄为人祸荼
与郁垒縳以卢索执以食虎故今县官斩桃为人立之

户侧尽虎之形著之门阑夫桃人非荼郁垒也画虎非
食鬼之虎也刻画效象冀以禦凶今土龙亦非致雨之
龙独信桃人画虎不知土龙九也此尚因缘昔书不见
实验鲁般墨子刻木为鸢蜚之三日而不集为之巧也
使作土龙者若鲁般墨子则亦将有木鸢蜚不集之类
夫蜚鸢之气云雨之气也气而蜚木鸢何独不能从土
龙十也夫云雨之气也知于蜚鸢之气未可以言钓者
以木为鱼丹漆其身近之水流而击之起水动作鱼以

为真并来聚会夫丹木非真鱼也鱼含血而有知犹为
象至云雨之知不能过鱼见土龙之象何能疑之十一
也此尚鱼也知不如人匈奴敬畏郅都之威刻木象都
之状交弓射之莫能一中不知都之精神在形象邪亡
也将匈奴敬鬼精神在木也如都之精神在形象天龙
之神亦在土龙如匈奴精在于木人则雩祭者之精亦
在土龙十二也金翁叔休屠王之太子也与父俱来降
汉父道死与母俱来拜为骑都尉母死武帝图其母于

甘泉殿上署曰休屠王焉提翁叔从上上甘泉拜谒起
立向之泣涕沾襟久乃去夫图画非母之实身也因见
形象涕泣辄下思亲气感不待实然也夫土龙犹甘泉
之图画也云雨见之何为不动十三也此尚夷狄也有
若似孔子孔子死弟子思慕共坐有若孔子之座弟子
知有若非孔子也犹共坐而尊事之云雨之知使若诸
弟子之知虽知土龙非真然犹感动思类而至十四也
有若孔子弟子疑其体象则谓相似孝武皇帝幸李夫

人夫人死思见其形道士以术为李夫人夫人步入殿
门武帝望见知其非也然犹感动喜乐近之使云雨之
气如武帝之心虽知土龙非真然犹爱好感起而来十
五也既效验有十五又亦有义四焉立春东耕为土象
人男女各二人秉耒把锄或立土牛未必能耕也顺气
应时示率下也今设土龙虽知不能致雨亦当夏时以
类应变与立土人土牛同一义也礼宗庙之主以木为
之长尺二寸以象先祖孝子入庙主心事之虽知木主

非亲亦当尽敬有所主事土龙与木主同虽知非真示
当感动立意于象二也涂车刍灵圣人知其无用示象
生存不敢无也夫设土龙知其不能动雨也示若涂车
刍灵而有致三也天子射熊诸侯射麋卿大夫射虎豹
士射鹿豕示服猛也名布为侯示射无道诸侯也夫画
布为熊麋之象名布为侯礼贵意象示义取名也土龙
亦夫熊麋布侯之类四也夫以象类有十五验以礼示
意有四义仲舒览见深鸿立事不妄设土龙之象果有

状也龙暂出水云雨乃至古者畜龙御龙常存无云雨
犹旧交相阔远卒然相见欢欣歌笑或至悲泣涕偃伏
少久则示行各恍忽矣易曰云从龙非言龙从云也云
樽刻雷云之象龙安肯来夫如是传之者何可解则桓
君山之难可说也则刘子骏不能对劣也劣则董仲舒
之龙说不终也论衡终之故曰乱龙者终也
　　遭虎篇
变复之家谓虎食人者功曹为奸所致也其意以为功

曹众吏之率虎亦诸禽之雄也功曹为奸采渔于吏故
虎食人以象其意夫虎食人人亦有杀虎谓虎食人功
曹受取于吏如人食虎吏受于功曹也乎案世清廉之
士百不能一居功曹之官皆有奸心私旧故可以倖苞
苴赂遗小大皆有必谓虎应功曹是野中之虎常害人
也夫虎出有时犹龙见有期也阴物以冬见阳虫以夏
出出应其气气动其类参伐以冬出心尾以夏见参伐
则虎星心尾则龙象象出而物见气至而类动天地之

性也动于林泽之中遭虎搏噬之时禀性狂勃贪叨饥
饿触自来之人安能不食人之筋力羸弱不适巧便不
知故遇辄死使孟贲登山冯妇入林亦无此害也孔子
行鲁林中妇人哭甚哀使子贡问之何以哭之哀也曰
去年虎食吾夫今年食吾子是以哭哀也子贡曰若此
何不去也对曰吾善其政之不苛吏之不暴也子贡还
报孔子孔子曰弟子识诸苛政暴吏甚于虎也夫虎害
人古有之矣政不苛吏不暴德化之足以却虎然而二

岁比食二人林中兽不应善也为廉不应奸吏亦不应
矣或曰虎应功曹之奸所谓不苛政者非功曹也妇人
廉吏之部也虽有善政安耐化虎夫鲁无功曹之官功
曹之官相国是也鲁相者殆非孔墨必三家也为相必
无贤操以不贤居权位其恶必不廉也必以相国为奸
令虎食人是则鲁野之虎常食人也水中之毒不及陵
上陵上之气不入水中各以所近罹殃取祸是故渔者
不死于山猎者不溺于渊好入山林穷幽测深涉虎窟

寝虎搏噬之何以为变鲁公牛哀病化为虎搏食其兄
同变化者不以为怪入山林草泽见害于虎怪之非也
蝮蛇悍猛亦能害人行止泽中于蝮蛇应何官吏蜂虿
害人入毒气害人入水火害人人为蜂虿所螫为毒气
所中为火所燔为水所溺又谁致之者苟诸禽兽乃应
吏政行山林中麋鹿野猪牛象熊罴豺狼蜼蠼皆复杀
人苟谓食人乃应为变蚤闽䖟皆食人人身彊大故
不至死仓卒之世谷食之贵百姓饥饿自相啖食厥变

甚于虎变复之家不处苛政且虎所食非独人也含血
之禽有形之兽虎皆食之人谓应功曹之奸食他禽兽
应何官吏夫虎毛虫人裸虫毛虫饥食裸虫何变之有
四夷之外大人食小人虎之与蛮夷气性一也平陆广
都虎所不由也山林草泽虎所生出也必以虎食人应
功曹之奸是则平陆广都之县功曹常为贤山林草泽
之邑功曹常伏诛也夫虎食人于野应功曹之奸虎时入邑行于民间功曹游于闾巷之中乎实说虎害人于

野不应政其行都邑乃为怪夫虎山林之兽不狎之物
也常在草野之中不为驯畜犹人家之有鼠也伏匿希
出非可常见也命吉居安鼠不扰乱禄衰居危鼠为殃
变夫虎亦然也邑县吉安长吏无患虎匿不见长吏且
危则虎入邑行于民间何则长吏光气已消都邑之地
与野均也推此以论虎所食人亦命时也命讫时衰光
气去身视肉犹尸也故虎食之天道偶会虎适食人长
吏遭恶故谓为变应上天矣古今凶验非唯虎也野物

皆然楚王英宫楼未成鹿走上阶其后果薨鲁昭公且
出鸲鹆来巢其后季氏逐昭公昭公奔齐遂死不还贾
谊为长沙王傅鵩鸟集舍发书占之曰主人将去其后
迁为梁王傅怀王好骑坠马而薨贾谊伤之亦病而死
昌邑王时夷鸪鸟集宫殿下王射杀之以问郎中令龚
遂龚遂对曰夷鸪野鸟入宫亡之应也其后昌邑王竟
亡卢奴令田光与公孙弘等谋反其且觉时狐鸣光舍
屋上光心恶之其后事觉坐诛会稽东部都尉礼文伯

时羊伏厅下其后迁为东莱太守都尉王子凤时麇入
府中其后迁丹阳太守夫吉凶同占迁免一验俱象空
亡精气消去也故人且亡也野鸟入宅城且空也草虫
入邑等类众多行事比肩略举较著以定实验也
　　商虫篇
变复之家谓虫食谷者部吏所致也贪则侵渔故虫食
谷身黑头赤则谓武官头黑身赤则谓文官使加罚于
虫所象类之吏则虫灭息不复见矣夫头赤则谓武吏

头黑则谓文吏所致也时或头赤身白头黑身黄或头
身皆黄或头身皆青或皆白若鱼肉之虫应何官吏时
或白布豪民猾吏被刑乞贷者威胜于官取多于吏其
虫形象何如状哉虫之灭也皆因风雨案虫灭之时则
吏未必伏罚也陆田之中时有鼠水田之中时有鱼虾
蟹之类皆为谷害或时希出而暂为害或常有而为灾
等类众多应何官吏鲁宣公履亩而税应时而有蝝生
者或言若蝗蝗时至蔽天如雨集地食物不择谷草察

其头身象类何吏变复之家谓蝗何应建武三十一年
蝗起太山郡西南过陈留河南遂入夷狄所集乡县以
千百数当时乡县之吏未皆履亩蝗食谷草连日老极
或蜚徙去或止枯死当时乡县之吏未必皆伏罪也夫
虫食谷自有止期犹蚕食桑自有足时也生出有日死
极有月期尽变化不常为虫使人君不罪其吏虫犹自
亡夫虫风气所生苍颉知之故凡虫为风之字取气于
风故八日而化生春夏之物或食五谷或食众草食五

谷吏受钱谷也其食他草受人何物裸虫三百人为之
长由此言之人亦虫也人食虫所食虫亦食人所食俱
为虫而相食物何为怪之设虫有知亦将非人曰女食
天之所生吾亦食之谓我为变不自谓为灾凡含气之
类所甘嗜者口腹不异人甘五谷恶虫之食自生天地
之间恶虫之出设虫能言以此非人亦无以诘也夫虫
之在物间也知者不怪其食万物也不谓之灾甘香渥
味之物虫生常多故谷之多虫者粢也稻时有虫麦与

豆无虫必以有虫责主者吏是其粢乡部吏常伏罪也
神农后稷藏种之方煮马屎以汁渍种者令禾不虫如
或以马屎渍种其乡部吏鲍焦陈仲子也是故后稷神
农之术用则其乡吏何免为奸何则虫无从生上无以
察也虫食他草平事不怪食五谷叶乃谓之灾桂有蠹
桑有蝎桂中药而桑给蚕其用亦急与谷无异蠹蝎不
为怪独谓虫为灾不通物类之实闇于灾变之情也谷
虫曰蛊蛊若蛾矣粟米饐热生蛊夫蛊食粟米不谓之

灾虫食苗叶归之于政如说虫之家谓粟轻苗重也虫
之种类众多非一鱼肉腐臭有虫醯酱不闭有虫饭温
湿有虫书卷不舒有虫衣襞不悬有虫蜗疽螥蝼虾
有虫或白或黑或长或短大小鸿杀不相似类皆风气
所生并连以死生不择日若生日短促见而辄灭变复
之家见其希出出又食物则谓之灾灾出当有所罪则
依所似类之吏顺而说之人腹中有三虫下地之泽其
虫曰蛭蛭食人足三虫食肠顺说之家将谓三虫何似

类乎凡天地之间阴阳所生蛟蛲之类蜫蠕之属含气
而生开口而食食有甘不同心等欲彊大食细弱知慧
反顿愚他物小大连相齧噬不谓之灾独谓虫食谷物
为应政事失道理之实不达物气之性也然夫虫之生
也必依温湿温湿之气常在春夏秋冬之气寒而乾燥
虫未曾生若以虫生罪乡部吏是则乡部吏贪于春夏
廉于秋冬虽盗蹠之吏以秋冬署蒙伯夷之举矣夫春
夏非一而虫时生者温湿甚也甚则阴阳不和阴阳不

和政也徒当归于政治而指谓部吏为奸失事实矣何
知虫以温湿生也以蛊虫知之谷乾燥者虫不生温湿
饐餲虫生不禁藏宿麦之种烈日乾暴投于燥器则虫
不生如不乾暴闸喋之虫生如云烟以虫闸喋准况众
虫温湿所生明矣诗云营营青蝇止于藩恺悌君子无
信谗言谗言伤害青蝇污白同一祸败诗以为兴昌邑
王梦西阶下有积蝇矢明旦召问郎中龚遂遂对曰蝇
者谗人之象也夫矢积于阶下王将用谗臣之言也由

此言之蝇之为虫应人君用谗何故不谓蝇为灾乎知
蝇可以为灾夫蝇岁生世间人君常用谗乎案虫害人
者莫如蚊䖟蚊䖟岁生如以蚊䖟应灾世间常有害人
之吏乎必以食物乃为灾人则物之最贵者也蚊䖟食
人尤当为灾必以暴生害物乃为灾夫岁生而食人与
时出而害物灾孰为甚人之病疥亦希非常疥虫何故
不为灾且天将雨蚁出蚋蜚为与气相应也或时诸虫
之生自与时气相应如何辄归罪于部吏乎天道自然

吉凶偶会非常之虫适生贪吏遭署人察贪吏之操又
见灾虫之生则谓部吏之所为致也
　　讲瑞篇
儒者之论自说见凤皇骐驎而知之何则案凤皇麒麟
之象又春秋获麟文曰有麇而角獐而角者则是麒麟
矣其见鸟而象凤皇者则凤皇矣黄帝尧舜周之盛时
皆致凤皇孝宣帝之时凤皇集于上林后又于长乐之
宫东门树上高五尺文章五色周获麟麟似獐而角武

帝之麟亦如獐而角如有大鸟文章五色兽状如獐首
戴一角考以图象验之古今则凤麟可得审也夫凤皇
鸟之圣者也麒麟兽之圣者也五帝三王皋陶孔子人
之圣也十二圣相各不同而欲以獐戴角则谓之麒麟
相与凤皇象合者谓之凤皇如何夫圣鸟兽毛色不同犹
十二圣骨体不均也戴角之相犹戴午也颛顼戴午尧
舜必未然今鲁所获麟戴角即后所见麟未必戴角也
如用鲁所获麟求知世间之麟则必不能知也何则毛

羽骨角不合同也假令不同或时似类未必真是虞舜
重瞳王莽亦重瞳晋文骈胁张仪亦骈胁如以骨体毛
色比则王莽虞舜而张仪晋文也有若在鲁最似孔子
孔子死弟子共坐有若问以道事有若不能对者何也
体状似类实性非也今五色之鸟一角之兽或时似类
凤皇麒麟其实非真而说者欲以骨体毛色定凤皇麒
麟误矣是故颜渊庶几不似孔子有若恒庸反类圣人
由是言之或时真凤皇麒麟骨体不似恒庸鸟兽毛色

类真知之如何儒者自谓见凤皇麒麟辄而知之则是
自谓见圣人辄而知之也皋陶马口孔子反宇设后辄
有知而绝殊马口反宇尚未可谓圣何则十二圣相不
同前圣之相难以照后圣也骨法不同姓名不等身形
殊状生出异土虽复有圣何如知之桓君山谓扬子云
曰如后世复有圣人徒知其才能之胜已多不能知其
圣与非圣人也子云曰诚然夫圣人难知知能之美若
桓扬者尚复不能知世儒怀庸庸之知赍无异之议见

圣不能知可保必也夫不能知圣则不能知凤皇与麒
麟世人名凤皇麒麟何用自谓能之乎夫上世之名凤
皇麒麟閒其鸟兽之奇者耳毛角有奇又不妄翔苟游
与鸟兽争饱则谓之凤皇麒麟矣世人之知圣亦犹此
也闻圣人人之奇者身有奇骨知能博达则谓之圣矣
及其知之非卒见暂闻而辄名之为圣也与之偃伏从
文受学然后知之何以明之子贡事孔子一年自谓过
孔子二年自谓与孔子同三年自知不及孔子当一年

二年之时未知孔子圣也三年之后然乃知之以子贡
知孔子三年乃定世儒无子贡之才其见圣人不从之
学任仓卒之视无三年之接自谓知圣误矣少正卯在
鲁与孔子并孔子之门三盈三虚唯颜渊不去颜渊独
知孔子圣也夫门人去孔子归少正卯不徒不能知孔
子之圣又不能知少正卯门人皆惑子贡曰夫少正卯
鲁之间人也子为政何以先之孔子曰赐退非尔所及
夫才能知佞若子贡尚不能知圣世儒见圣自谓能知

之妄也夫以不能知圣言之则亦知其不能知凤皇与
麒麟也使凤皇羽翮长广麒麟体高大则见之者以为
大鸟巨兽耳何以别之如必巨大别之则其知圣人亦
宜以巨大春秋之时鸟有爰居不可以为凤皇长狄来
至不可以为圣人然则凤皇麒麟与鸟兽等也世人见
之何用知之如以中国无有从野外来而知之则是鸲
鹆同也鸲鹆非中国之禽也凤皇麒麟亦非中国之禽
兽也皆非中国之物儒者何以谓鸲鹆恶凤皇麒麟善

乎或曰孝宣之时凤皇集于上林群鸟从上以千万数
以其众鸟之长圣神有异故群鸟附从如见大鸟来集
群鸟附之则是凤皇凤皇审则定矣夫凤皇与麒麟同
性凤皇见群鸟从麒麟见众兽亦宜随案春秋之麟不
言众兽随之宣帝武帝皆得麒麟无众兽附从之文如
以麒麟为人所获附从者散凤皇人不获自来蜚翔附
从可见书曰箫韶九成凤皇来仪大传曰凤皇在列树不言群鸟从也岂宣帝所致者异哉或曰记事者失之

唐虞之君凤皇实有附从上世久远记事遗失经书之
文未足以实也夫实有而记事者失之亦有实无而记
事者生之夫如是儒书之文难以实事案附从以知凤
皇未得实也且人有佞猾而聚者鸟亦有佼黠而从群
者当唐虞之时凤悫愿宣帝之时佼黠乎何其俱有圣
人之德行动作之操不均同也无鸟附从或时是凤皇
群鸟附从或时非也君子在世清节自守不广结从出
入动作人不附从豪猾之人任使用气往来进退士众

云合夫凤皇君子也必以随多者效凤皇是豪黠为君
子也歌曲弥妙和者弥寡行操益清交者益鲜鸟兽亦
然必以附从效凤皇是用和多为妙曲也龙与凤皇为
比类宣帝之时黄龙出于新丰群蛇不随神雀鸾鸟皆
众鸟之长也其仁圣虽不及凤皇然其从群鸟亦宜数
十信陵孟尝食客三千称为贤君汉将军卫青及将军
霍去病门无一客亦称名将太史公曰盗蹠横行聚党
数千人伯夷叔齐隐处首阳山鸟兽之操与人相似人

之得众不足以别贤以鸟附从审凤皇如何或曰凤皇
麒麟太平之瑞也太平之际见来至也然亦有未太平
而来至也鸟兽奇骨异毛卓绝非常则是矣何为不可
知凤皇麒麟通常以太平之时来至者春秋之时麒麟
尝嫌于王孔子而至光武皇帝生于济阳凤皇来集夫
光武始生之时成哀之际也时未太平而凤皇至如以
是为光武有圣德而来是则为圣王始生之瑞不为太
平应也嘉瑞成应太平或为始生其实难知独以太平

之际验之如何或曰凤皇麒麟生有种类若龟龙有种
类矣龟故生龟龙故生龙形色小大不异于前者也见
之父察其子孙何为不可知夫恒物有种类瑞物无种
适生故曰德应龟龙然也人见神龟灵龙而别之乎宋
元王之时渔者网得神龟焉渔父不知其神也方今世
儒渔父之类也以渔父而不知神龟则亦知夫世人而
不知灵龙也龙或时似蛇蛇或时似龙韩子曰马之似
鹿者千金良马似鹿神龙或时似蛇如审有类形色不

异王莽时有大鸟如马五色龙文与众鸟数十集于沛
国蕲县宣帝时凤皇集于地高五尺与言如马身高同
矣文章五色与言五色龙文物色均矣众鸟数十与言
俱集附从等也如以宣帝时凤皇体色众鸟附从安知
凤皇则王莽所致鸟凤皇也如审是王莽致之是非瑞
也如非凤皇体色附从何为均等且瑞物皆起和气而
生生于常类之中而有诡异之性则为瑞矣故夫凤皇
之至也犹赤乌之集也谓凤皇有种赤乌复有类乎嘉

禾醴泉甘露嘉禾生于禾中与禾中异穗谓之嘉禾醴
泉甘露出而甘美也皆泉露之所生出非天上有甘露之
种地下有醴泉之类圣治公平而乃沾下产出也蓂荚朱
草亦生在地集于众草无常本根暂时产出旬月枯折
故谓之瑞夫凤皇麒麟亦瑞也何以有种类案周太平
越裳献白雉白雉生短而白色耳非有白雉之种也鲁
人得戴角之獐谓之麒麟亦或时生于獐非有麒麟之
类由此言之凤皇亦或时生于鹄鹊毛奇羽殊出异众

鸟则谓之凤皇耳安得与众鸟殊种类也有若曰麒麟
之于走兽凤皇之于飞鸟太山之于丘垤河海之于行
潦类也然则凤皇麒麟都与鸟兽同一类体色诡耳安
得异种同类而有奇奇为不世不世难审识之如何尧
生丹朱舜生商均商均丹朱尧舜之类也骨性诡耳鲧
生禹瞽瞍生舜舜禹鲧瞽瞍之种也知德殊矣试种嘉
禾之实不能得嘉禾恒见粢梁之粟茎穗怪奇人见叔
梁纥不知孔子父也见伯鱼不知孔子之子也张汤之

父五尺汤长八尺汤孙长六尺孝宣凤皇高五尺所从
生鸟或时高二尺后所生之鸟或时高一尺安得常种
种类无常故曾晢生参气性不世颜路出回古今卓绝
马有千里不必麒麟之驹鸟有仁圣不必凤皇之雏山
顶之溪不通江湖然而有鱼水精自为之也废庭坏殿
基上草生地气自出之也按溪水之鱼殿基上之草无
类而出瑞应之自至天地未必有种类也夫瑞应犹灾
变也瑞以应善灾以应恶善恶虽反其应一也灾变无

种瑞应亦无类也阴阳之气天地之气也遭善而为和
遇恶而为变岂天地为善恶之政更生和变之气乎然
则瑞应之出殆无种类因善而起气和而生亦或时政
平气和众物变化犹春则鹰变为鸠秋则鸠化为鹰蛇
鼠之类辄为鱼鳖虾蟆为鹑雀为蜃蛤物随气变不可
谓无黄石为老父授张良书去复为石也儒知之或时
太平气和獐为麒麟鹄为凤皇是故气性随时变化岂
必有常类哉褒姒玄鼋之子二龙漦也晋之二卿熊罴

之裔也吞燕子薏苡履大迹之语世之人然之独谓瑞
有常类哉以物无种计之以人无类议之以体变化论
之凤皇麒麟生无常类则形色何为当同案礼记瑞命
篇云雄曰凤雌曰皇雄鸣曰即即雌鸣足足诗云梧桐
生矣于彼高冈凤皇鸣矣于彼朝阳菶菶萋萋雍雍喈
喈瑞命与诗俱言凤皇之鸣瑞命之言即即足足诗云
雍雍喈喈此声异也使声审则形不同也使审同诗与
礼异世传凤皇之鸣故将疑焉案鲁之获麟云有獐而

角言有獐者色如獐也獐色有常若鸟色有常矣武王
之时火流为乌云其色赤赤非乌之色故言其色赤如
似獐而色异亦当言其色白若黑今成事色同故言有
獐獐无角有异于故故言而角也夫如是鲁之所得麟
者若獐之状也武帝之时西巡狩得白麟一角而五趾
角或时同言五趾者足不同矣鲁所得麟云有獐不言
色者獐无异色也武帝云得白麟色白不类獐故言有
獐正言白麟色不同也孝宣之时九真贡献麟状如鹿

而两角者孝武言一角不同矣春秋之麟如獐宣帝之
麟言如鹿鹿与獐小大相倍体不同也夫三王之时麟
毛色角趾身体高大不相似类推此准后世麟出必不
与前同明矣夫麒麟凤皇之类麒麟前后体色不同而
欲以宣帝之时所见凤皇高五尺文章五色准前况后
当复出凤皇谓与之同误矣后当复出见之凤皇麒麟
必已不与前世见出者相似类而世儒自谓见而辄知
之柰何案鲁人得麟不敢正名麟曰有獐而角者时诚

无以知也武帝使谒者终军议之终军曰野禽并角明
天下同本也不正名麟而言野禽者终军亦疑无以审也
当今世儒之知不能过鲁人与终军其见凤皇麒麟必
从而疑之非恒之鸟兽耳何能审其凤皇麒麟乎以体
色言之未必等以鸟兽随从多者未必善以希见言之
有鸲鹆来以相奇言之圣人有奇骨体贤者亦有奇骨
圣贤俱奇人无以别由贤圣言之圣鸟圣兽亦与恒鸟
庸兽俱有奇怪圣人贤者亦有知而绝殊骨无异者圣

贤鸟兽亦有仁善廉清体无奇者世或有富贵不圣身
有骨为富贵表不为圣贤验然则鸟亦有五采兽有角
而无仁圣者夫如是上世所见凤皇麒麟何知其非恒
鸟兽今之所见鹊獐之属安知非凤皇麒麟也方今圣
世尧舜之主流布道化仁圣之物何为不生或时以有
凤皇麒麟乱于鹄鹊獐鹿世人不知美玉隐在石中楚
王令尹不能知故有抱玉泣血之痛今或时凤皇麒麟
以仁圣之性隐于恒毛庸羽无一角五色表之世人不

之知犹玉在石中也何用审之为此论草于永平之初
时未有瑞其孝明宣惠众瑞并至至元和章和之际孝
章耀德天下和洽嘉瑞奇物同时俱应凤皇麒麟连出
重见盛于五帝之时此篇巳成故不得载或问曰讲瑞
谓凤皇麒麟难知世瑞不能别今孝章之所致凤皇麒
麟不可得知乎曰五鸟之记四方中央皆有大鸟其出
众鸟皆从小大毛也类凤皇实难知也故夫世瑞不能
别别之如何以政治时王之德不及唐虞之时其凤皇

麒麟目不亲见然而唐虞之瑞必真是者尧之德明也
孝宣比尧舜天下太平万里慕化仁道施行鸟兽仁者
感动而来瑞物小大毛色足翼必不同类以政治之得
失主之明闇准况众瑞无非真者事或难知而易晓其
此之谓也又以甘露验之甘露和气所生也露无故而
甘和气独巳至矣和气至甘露降德洽而众瑞凑案永
平以来讫于章和甘露常降故知众瑞皆是而凤皇麒
麟皆真也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论衡卷十六