钦定四库全书
　论衡卷十四
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　状留篇　　　　　　寒温篇
　　　谴告篇
　　状留篇
论贤儒之才既超程矣世人怪其仕宦不进官爵卑细
以贤才退在俗吏之后信不怪也夫如是而适足以见

贤不肖之分睹高下多少之实也龟生三百岁大如钱
游于莲叶之上三千岁青边缘巨尺二寸蓍生七十岁
生一茎七百岁生十茎神灵之物也故生迟留历岁长
久故能明审实贤儒之在世也犹灵蓍神龟也计学问
之日固已尽年之半矣锐意于道遂无贪仕之心及其
仕也纯持方正无员锐之操故世人迟取进难也针锥
所穿无不畅达使针锥末方穿物无一分之深矣贤儒
方节而行无针锥之锐固安能自穿取畅达之功乎且

骥一日行千里者无所服也使服任车舆驽马同音骥
曾以引盐车矣垂头落汗行不能进伯乐顾之王良御
之空身轻驰故有千里之名今贤儒怀古今之学负荷
礼义之重内累于胸中之知外劬于礼义之操不敢妄
进苟取故有稽留之难无伯乐之友不遭王良之将安
得驰于清明之朝立千里之迹乎且夫含血气物之生
也行则背在上而腹在下其病若死则背在下而腹在
上何则背肉厚而重腹肉薄而轻也贤儒俗吏并在当

世有似于此将明道行则俗吏载贤儒贤儒乘俗吏将
闇道废则俗吏乘贤儒贤儒处下位犹物遇害腹在上
而背在下也且背法天而腹法地生行得其正故腹背
得其位病死失其宜故腹反而在背上非唯腹也凡物
仆僵者足又在上贤儒不遇仆废于世踝足之吏皆在
其上东方朔曰目不在面而在于足救昧不给能何见乎
汲黯谓武帝曰陛下用吏如积薪矣后来者居上原汲
黯之言察东方朔之语独非以俗吏之得地贤儒之失

职哉故夫仕宦失地难以观德得地难以察不肖名生
于高官而毁起于卑位卑位固常贤儒之所在也遵礼
蹈绳脩身守节在下不汲汲故有沈滞之留沈滞在能
自济故有不拔之扼其积学于身也多故用心也固俗
吏无以自修身虽拔进利心摇动则有下道侵渔之操
矣枫桐之树生而速长故其皮肌不能坚刚树檀以五
月生叶后彼春荣之木其材彊劲车以为轴殷之桑榖
七日大拱长速大暴故为变怪大器晚成宝货难售者

不崇一朝辄成贾者菜果之物也是故湍濑之流沙石
转而大石不移何者大石重而沙石轻也沙石转积于
大石之上大石没而不见贤儒俗吏并在世俗有似于
此遇闇长吏转移俗吏超在贤儒之上贤儒处下受驰
走之使至或岩居穴处没身不见咎在长吏不能知贤
而贤者道大力劣不能拔举之故也夫手指之物器也
度力不能举则不敢动贤儒之道非徒物器之重也是
故金铁在地飙风不能动毛芥在其间飞扬千里夫贤

儒所怀其犹水中大石在地金铁也其进不若俗吏速
者长吏力劣不能用也毛芥在铁石间也一口之气能
吹毛芥非必飙风俗吏之易迁犹毛芥之易吹也故夫
转沙石者湍濑也飞毛芥者飙风也活水洋风毛芥不
动无道理之将用心暴猥察吏不详遭以好迁妄授官
爵猛水之转沙石飙风之飞毛芥也是故毛芥因异风
而飞沙石遭猛流而转俗吏遇悖将而迁且圆物投之
于地东西南北无之不可策杖叩动才微辄停方物集

地壹投而止及其移徙须人动举贤儒世之方物也其
难转移者其动须人也鸟轻便于人趋远人不如鸟然
而天地之性人为贵蝗虫之飞能至万里麒麟须献乃
达阙下然而蝗虫为灾麒麟为瑞麟有四足尚不能自
致人有两足安能自达故曰燕飞轻于凤皇兔走疾于
麒麟蛙跃躁于灵龟蛇腾便于神龙吕望之徒白首乃
显百里奚之知明于黄发深为国谋因为王辅皆夫沈
重难进之人也轻躁早成祸害暴疾故曰其进锐者退

速阳温阴寒历月乃至灾变之气一朝成怪故夫河冰
结合非一日之寒积土成山非斯须之作干将之剑久
在炉炭铦锋利刅百熟炼厉久销乃见作留成迟故能
割断肉暴长者曰肿泉暴出者曰涌酒暴熟者易酸醢
暴酸者易臭由此言之贤儒迟留皆有状故状故云何
学多道重为身累也草木之生者湿湿者重死者枯枯
而轻者易举湿而重者难移也然(一有/能字)元气所在在生
不在枯是故车行于陆船行于沟其满而重者行迟空

而轻者行疾先王之道载在胸腹之内其重不徒船车
之任也任重其取进疾速难矣窃人之物其得非不速
疾也然而非其有得之非己之力也世人早得高官非
不有光荣也而尸禄素餐之谤諠哗甚矣且贤儒之不
进将相长吏不开通也农夫载榖奔都贾人赍货赴远
皆欲得其愿也如门郭闭而不通津梁绝而不过虽有
勉力趋时之势奚由早至以得盈利哉长吏妒贤不能
容善不被钳赭之刑幸矣焉敢望官位升举道理之早

成也
　　寒温篇
说寒温者曰人君喜则温怒则寒何则喜怒发于胸中
然后行出于外外成赏罚赏罚喜怒之效故寒温渥盛
凋物伤人夫寒温之代至也在数日之间人君未必有
喜怒之气发胸中然后渥盛于外见外寒温则知胸中
之气也当人君喜怒之时胸中之气未必更寒温也胸
中之气何以异于境内之气胸中之气不为喜怒变境

内寒温何所生起六国之时秦汉之际诸侯相伐兵革
满道国有相攻之怒将有相胜之志夫有相杀之气当
时天下未必常寒也太平之世唐虞之时政得民安人
君常喜弦歌鼓舞比屋而有当时天下未必常温也岂
喜怒之气为小发不为大动邪何其不与行事相中得
也夫近水则寒近火则温远之渐微何则气之所加远
近有差也成事火位在南水位在北北边则寒南极则
热火之在炉水之在沟气之在躯其实一也当人君喜

怒之时寒温之气闺门宜甚境外宜微今案寒温外内
均等殆非人君喜怒之所致世儒说称妄处之也王者
之变在天下诸侯之变在境内卿大夫之变在其位庶
人之变在其家夫家人之能致变则喜怒亦能致气父
子相怒夫妻相督若当怒反喜纵过饰非一室之中宜
有寒温由此言之变非喜怒所生明矣或曰以类相招
致也喜者和温和温赏赐阳道施予阳气温故温气应
之怒者愠恚愠恚诛杀阴道肃杀阴气寒故寒气应之

虎啸而谷风至龙兴而景云起同气共类动相招致故
曰以形逐影以龙致雨雨应龙而来影应形而去天地
之性自然之道也秋冬断刑小狱微原大辟盛寒寒随
刑至相招审矣夫比寒温于风云齐喜怒于龙虎同气
共类动相招致可矣虎啸之时风从谷中起龙兴之时
云起百里内他谷异境无有风云今寒温之变并时皆
然百里用刑千里皆寒殆非其验齐鲁接境赏罚同时
设齐赏鲁罚所致宜殊当时可齐国温鲁地寒乎案前

世用刑者蚩尤亡秦甚矣蚩尤之民湎湎纷纷亡秦之
路赤衣比肩当时天下未必常寒也帝都之市屠杀牛
羊日以百数刑人杀牲皆有贼心帝都之市气不能寒
或曰人贵于物唯人动气夫用刑者动气乎用受刑者
为变也如用刑者刑人杀禽同一心也如用受刑者人
禽皆物也俱为万物百贱不能当一贵乎或曰唯人君
动气众庶不能夫气感必须人君世何称于邹衍邹衍
匹夫一人感气世又然之刑一人而气辄寒生一人而

气辄温乎赦令四下万刑并除当时岁月之气不温往
年万户失火烟焱参天河决千里四望无垠火与温气
同水与寒气类失火河决之时不寒不温然则寒温之
至殆非政治所致然而寒温之至遭与赏罚同时变复
之家因缘名之矣春温夏暑秋凉冬寒人君无事四时
自然夫四时非政所为而谓寒温独应政治正月之始
正月之后立春之际百刑皆断囹圄空虚然而一寒一
温当其寒也何刑所断当其温也何赏所施由此言之

寒温天地节气非人所为明矣人有寒温之病非操行
之所及也遭风逢气身生寒温变操易行寒温不除夫
身近而犹不能变除其疾国邑远矣安能调和其气人
中于寒饮药行解所苦稍衰转为温疾吞发汗之丸而
应愈燕有寒谷不生五榖邹衍吹律寒谷可种燕人种
黍其中号曰黍谷如审有之寒温之灾复以吹律之事
调和其气变政易行何能灭除是故寒温之疾非药不
愈黍谷之气非律不调尧遭洪水使禹治之寒温与尧

之洪水同一实也尧不变政易行知夫洪水非政行所
致洪水非政行所致亦知寒温非政治所招或难曰洪
范庶徵曰急恒寒若舒恒燠若若顺燠温恒常也人君
急则常寒顺之舒则常温顺之寒温应急舒谓之非政
如何夫岂谓急不寒舒不温哉人君急舒而寒温递至
偶适自然若故相应犹卜之得兆筮之得数也人谓天
地应令问其实适然夫寒温之应急舒犹兆数之应令
问也外若相应其实偶然何以验之夫天道自然自然

无为二令参偶遭适逢会人事始作天气已有故曰道
也使应政事是有非自然也易京氏布六十四卦于一
岁中六日七分一卦用事卦有阴阳气有升降阳升则
温阴升则寒由此言之寒温随卦而至不应政治也案
易无妄之应水旱之至自有期节百灾万变殆同一曲
变复之家疑且失实何以为疑夫大人与天地合德先
天而天不违后天而奉天时洪范曰急恒寒若舒恒燠
若如洪范之言天气随人易徙当先天而天不违耳何

故复言后天而奉天时乎后者天已寒温于前而人赏
罚于后也由此言之人言与尚书不合一疑也京氏占
寒温以阴阳升降变复之家以刑赏喜怒两家乖迹二
疑也民间占寒温今日寒而明日温朝有繁霜夕有列
光旦雨气温旦旸气寒夫雨者阴旸者阳也寒者阴而
温者阳也雨旦旸反寒旸旦雨反温不以类相应三疑
也三疑不定自然之说亦未立也
　　谴告篇

论灾异谓古之人君为政失道天用灾异谴告之也灾
异非一复以寒温为之效人君用刑非时则寒施赏违
节则温天神谴告人君犹人君责怒臣下也故楚严王
曰天不下灾异天其忘予乎灾异为谴告故严王惧而
思之也曰此疑也夫国之有灾异也犹家人之有变怪
也有灾异谓天谴人君有变怪天复谴告家人乎家人
既明人之身中亦将可以喻身中病犹天有灾异也血
脉不调人生疾病风气不和岁生灾异灾异谓天谴告

国政疾病天复谴告人乎酿酒于罂烹肉于鼎皆欲其
气味调得也时或咸苦酸淡不应口者犹人勺药失其
和也夫政治之有灾异也犹烹酿之有恶味也苟谓灾
异为天谴告是其烹酿之误得见谴告也占大以小明
物事之喻足以审天使严王知如孔子则其言可信衰
世霸者之才犹夫变复之家也言未必信故疑之夫天
道自然也无为如谴告人是有为非自然也黄老之家
论说天道得其实矣且天审能谴告人君宜变易其气

以觉悟之用刑非时刑气寒而天宜为温施赏违节赏
气温而天宜为寒变其政而易其气故君得以觉悟知
是非今乃随寒从温为寒为温以谴告之意欲令变更
之且太王亶父以王季之可立故易名为历历者适也
太伯觉悟之吴越采药以避王季使太王不易季名而
复字之季太伯岂觉悟以避之哉今刑赏失法天欲改
易其政宜为异气若太王之易季名今乃重为同气以
谴告之人君何时将能觉悟以见刑赏之误哉鼓瑟者

误于张弦设柱宫啇易声其师知之易其弦而复移其
柱夫天之见刑赏之误犹瑟师之睹弦柱之非也不更
变气以悟人君反增其气以渥其恶则天无心意苟随
人君为误非也纣为长夜之饮文王朝夕曰祀兹酒齐
奢于祀晏子祭庙豚不掩俎何则非疾之者宜有以改
易之也子弟傲慢父兄教以谨敬吏民横悖长吏示以
和顺是故康叔伯禽失子弟之道见于周公拜起骄悖
三见三笞往见商子商子令观桥梓之树二子见桥梓

心感觉悟以知父子之礼周公可随为骄商子可顺为
慢必须加之捶杖教观于物者冀二人之见异以奇自
觉悟也夫人君之失政犹二子失道也天不告以政道
令其觉悟若二子观见桥梓而顾随刑赏之误为寒温
之报此则天与人君俱为非也无相觉悟之感有相随
从之气非皇天之意爱下谴告之宜也凡物能相割截
者必异性者也能相奉成者必同气者也是故离下兑
上曰革革更也火金殊气故能相革如俱火而皆金安

能相成屈原疾楚之臭洿故称香洁之辞渔父议以不
随俗故陈沐浴之言凡相溷者或教之薰隧或令之负
豕二言之于除臭洿也孰是孰非非有不易少有以益
夫用寒温非刑赏也能易之乎西门豹急佩韦以自宽
董安于缓带弦以自促二贤知佩带变己之物而以攻
身之短夫至明矣人君失政不以他气谴告变易反随
其误就起其气此则皇天用意不若二贤审也楚庄王
好猎樊姬为之不食鸟兽之肉秦缪公好淫乐华阳后

为之不听郑卫之音二姬非两主拂其欲而不顺其行
皇天非赏罚而顺其操而渥其气此盖皇天之德不若
妇人贤也故諌之为言间也持善间恶必谓之一乱周
缪王任刑甫刑篇曰报虐用威威虐皆恶也用恶报恶
乱莫甚焉今刑失赏宽恶也夫复为恶以应之此则皇
天之操与缪王同也故以善駮恶以恶惧善告人之理
劝厉为善之道也舜戒禹曰毋若丹朱敖周公敕成王
曰毋若殷王纣毋者禁之也丹朱殷纣至恶故曰毋以

禁之夫言毋若孰与言必若哉故毋必二辞圣人审之
况肯谴非为非顺人之过以增其恶哉天人同道大人
与天合德圣贤以善反恶皇天以恶随非岂道同之效
合德之验哉孝武皇帝好仙司马长卿献大人赋上乃
仙仙(宜读为/飘飘字)有凌云之气孝成皇帝好广宫室扬子云
上甘泉颂妙称神怪若曰非人力所能为鬼神力乃可
成皇帝不觉为之不止长卿之赋如言仙无实效子云
之颂言奢有害孝武岂有仙仙之气者孝成岂有不觉

之惑哉然即天之不为他气以谴告人君反顺人心以
非应之犹二子为赋颂令两帝惑而不悟也窦婴灌夫
疾时为邪相与日引绳以纠缠之心疾之甚安肯从其
欲太伯教吴冠带孰与随从其俗与之俱裸也故吴之
知礼义也太伯改其俗也苏武入匈奴终不左祍赵佗
入南越箕踞椎髻汉朝称苏武而毁赵佗之性习越土
气畔冠带之制陆贾说之夏服雅礼风告以义赵佗觉
悟运心向内如陆贾复越服夷谈从其乱俗安能令之

觉悟自变从汉制哉三教之相违文质之相反政失不
相反袭也谴告人君误不变其失而袭其非欲行谴告
之教不从如何管蔡篡畔周公告教之至于再三其所
以告教之者岂云当篡畔哉人道善善恶恶施善以赏
加恶以罪天道宜然刑赏失实恶也为恶气以应之恶
恶之义安所施哉汉正首匿之罪制亡从之法恶其随
非而与恶人为群党也如束罪人以诣吏离恶人与异
居首匿亡从之法除矣狄牙之调味也酸则沃之以水

淡则加之以咸水火相变易故膳无咸淡之失也今刑
罚失实不为异气以变其过而又为寒于寒为温于温
(一有寒/温字)此犹憎酸而沃之以咸恶淡而灌之以水也由
斯言之谴告之言疑乎必信也今熯薪燃釜火猛则汤
热火微则汤冷夫政犹火寒温犹热冷也顾可言人君
为政赏罚失中也逆乱阴阳使气不和乃言天为人君
为寒为温以谴告之乎儒者之说又言人君失政天为
异不改灾其人民不改乃灾其身也先异后灾先教后

诛之义也曰此复疑也以夏树物物枯不生以秋收榖
榖弃不藏夫为政教犹树物收榖也顾可言政治失时
气物为灾乃言天为异以谴告之不改为灾以诛伐之
乎儒者之说俗人言也盛夏阳气炽烈阴气干之激射
𧝬裂中杀人物谓天罚阴过外一闻若是内实不然夫
谓灾异为谴告诛伐犹谓雷杀人罚阴过也非谓之言
不然之说也或曰谷子云上书陈言变异明天之谴告
不改后将复有愿贯械待时后竟复然即不为谴告(一/有)

(复告/复字)何故复有子云之言故后有以示改也曰夫变异
自有占候阴阳物气自有终始履霜以知坚冰必至天
之道也子云识微知后复然借变复之说以效其言故
愿贯械以待时也犹齐晏子见钩星在房心之间则知地且动也使子云见钩星则将复曰天以钩星谴告政
治不改将有地动之变矣然则子云之愿贯械待时犹
子韦之愿伏陛下以俟荧惑徙处必然之验故谴告之
言信也予之谴告何伤于义损皇天之德使自然无为

转为人事故难听之也称天之谴告誉天之聪察也反
以聪察伤损于天德何以知其聋也以其听之聪也何
以知其盲也以其视之明也何以知其狂也以其言之
当也夫言当视听聪明而道家谓之狂而盲聋今言天
之谴告是谓天狂而盲聋也易曰大人与天地合其德
故太伯曰天不言殖其道于贤者之心夫大人之德则
天德也贤者之言则天言也大人刺而贤者諌是则天
谴告也而反归告于灾异故疑之也六经之文圣人之

语动言天者欲化无道惧愚者之言非独吾心亦天意
也及其言天犹以人心非谓上天苍苍之体也变复之
家见诬言天灾异时至则生谴告之言矣验古以知今
天以人受终于文祖不言受终于天尧之心知天之意
也尧授之天亦授之百官臣子皆乡与舜舜之授禹禹
之传启皆以人心效天意诗之眷顾洪范之震怒皆以
人身效天之意武王之卒成王幼少周道未成周公居
摄当时岂有上天之教哉周公推心合天志也上天之

心在圣人之胸及其谴告在圣人之口不信圣人之言
反然灾异之气求索上天之意何其远哉世无圣人安
所得圣人之言贤人庶几之才亦圣人之次也
　
　
　
　
　论衡卷十四