钦定四库全书
　论衡卷十一
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　谈天篇　　　　　　说日篇
　　　答佞篇
　　谈天篇
儒书言共工与颛顼争为天子不胜怒而触不周之山
使天柱折地维绝女娲销炼五色石以补苍天断鳌足

以立四极天不足西北故日月移焉地不足东南故百
川注焉此久远之文世间是之言也文雅之人怪而无
以非若非而无以夺又恐其实然不敢正议以天道人
事论之殆虚言也与人争为天子不胜怒触不周之山
使天柱折地维绝有力如此天下无敌以此之力与三
军战则士卒蝼蚁也兵革毫芒也安得不胜之恨怒触
不周之山乎且坚重莫如山以万人之力共推小山不
能动也如不周之山大山也使是天柱乎折之固难使

非柱乎触不周山而使天柱折是亦复难信颛顼与之
争举天下之兵悉海内之众不能当也何不胜之有且
夫天者气邪体也如气乎云烟无异安得柱而折之女
娲以石补之是体也如审然天乃玉石之类也石之质
重千里一柱不能胜也如五岳之巅不能上极天乃为
柱如触不周上极天乎不周为共工所折当此之时天
毁坏也如审毁坏何用举之断鳌之足以立四极说者
曰鳌古之大兽也四足长大故断其足以立四极夫不

周山也鳌兽也夫天本以山为柱共工折之代以兽足
骨有腐朽何能立之久且鳌足可以柱天体必长大不
容于天地女娲虽圣何能杀之如能杀之杀之何用足
可以柱天则皮革如铁石刀剑矛戟不能刺之彊弩利
矢不能胜射也察当今天去地甚高古天与今无异当
共工缺天之时天非坠于地也女娲人也人虽长无及
天者夫其补天之时何登缘阶据而得治之岂古之天
若屋庑之形去人不远故共工得败之女娲得补之乎

如审然者女娲以前齿为人者人皇最先人皇之时天
如盖乎说易者曰元气未分浑沌为一儒书又言溟涬
濛澒气未分之类也及其分离清者为天浊者为地如
说易之家儒书之言天地始分形体尚小相去近也近
则或枕于不周之山共工得折之女娲得补之也含气
之类无有不长天地含气之自然也从始立以来年岁
甚多则天地相去广狭远近不可复计儒书之言殆有
所见然其言触不周山而折天柱绝地维消炼五石补

苍天断鳌之足以立四极犹为虚也何则山虽动共工
之力不能折也岂天地始分之时山小而人反大乎何
以能触而折之以五色石补天尚可谓五石若药石治
病之状至其断鳌之足以立四极难论言也从女娲以
来久矣四极之立自若鳌之足乎
邹衍之书言天下有九州禹贡之上所谓九州也禹贡
九州所谓一州也若禹贡以上者九焉禹贡九州方今
天下九州也在东南隅名曰赤县神州复更有八州每

一州者四海环之名曰裨海九州之外更有瀛海此言
诡异闻者惊骇然亦不能实然否相随观读讽述以谈
故虚实之事并传世间真伪不别也世人惑焉是以难
论案邹子之知不过禹禹之治洪水以益为佐禹主治
水益之记物极天之广穷地之长辨四海之外竟四山
之表三十五国之地鸟兽草木金石水土莫不毕载不
言复有九州淮南王刘安召术士伍被左吴之辈充满
宫殿作道术之书论天下之事地形之篇道异类之物

外国之怪列三十五国之异不言更有九州邹子行地
不若禹益闻见不过被吴才非圣人事非天授安得此
言案禹之山经淮南之地形以察邹子之书虚妄之言
也太史公曰禹本纪言河出昆崙其高三千五百馀里
日月所于辟隐为光明也其上有玉泉华池今自张骞
使大夏之后穷河源恶睹本纪所谓昆崙者乎故言九
州山川尚书近之矣至禹本纪山海经所有怪物余不敢
言也夫弗敢言者谓之虚也昆崙之高玉泉华池世所

共闻张骞亲行无其实案禹贡九州山川怪奇之物金
玉之珍莫不悉载不言昆崙山上有玉泉华池案太史
公之言山经禹纪虚妄之言凡事难知是非难测极为
天中方今天下在禹极之南则天极北必高多民禹贡
东渐于海西被于流沙此则天地之极际也日刺径十
里今从东海之上会稽鄞鄮则察日之初出径二尺尚
远之验也远则东方之地尚多东方之地尚多则天极
之北天地广长不复訾矣夫如是邹衍之言未可非禹

纪山海淮南地形未可信也邹衍曰方今天下在地东
南名赤县神州天极为天中如方今天下在地东南视
极当在西北今正在北方今天下在极南也以极言之
不在东南邹衍之言非也如在东南近日所出日如出
时其光宜大今从东海上察日及从流沙之地视日小
大同也相去万里小大不变方今天下得地之广少矣
雒阳九州之中也从雒阳北顾极正在北东海之上去
雒阳三千里视极亦在北推此以度从流沙之地视极

亦必复在北焉东海流沙九州东西之际也相去万里
视极犹在北者地小居狭未能辟离极也日南之郡去
雒且万里徙民还者问之言日中之时所居之地未能
在日南也度之复南万里日在日之南是则去雒阳二
万里乃为日南也今从雒地察日之去远近非与极同
也极为远也今欲北行三万里未能至极下也假令之
至是则名为距极下也以至日南五万里极北亦五万
里也极北亦五万里极东西亦皆五万里焉东西十万

南北十万相承百万里邹衍之言天地之间有若天下
者九案周时九州东西五千里南北亦五千里五五二
十五一州者二万五千里天下若此九之乘二万五千
里二十二万五千里如邹衍之书若谓之多计度验实
反为少焉
儒者曰天气也故其去人不远人有是非阴为德害天
辄知之又辄应之近人之效也如实论之天体非气也
人生于天何嫌天无气犹有体在上与人相远秘传或

言天之离天下六万馀里数家计之三百六十五度一
周天下有周度高有里数如天审气气如云烟安得里
度又以二十八宿效之二十八宿为日月舍犹地有邮
亭为长吏廨矣邮亭著地亦如星舍著天也案附书者
天有形体所据不虚由此考之则无恍惚明矣
　　说日篇
儒者曰日朝见出阴中暮不见入阴中阴气晦冥故没
不见如实论之不出入阴中何以效之夫夜阴也气亦

晦冥或夜举火者光不灭焉夜之阴北方之阴也朝出
日入所举之火也火夜举光不灭日暮入独不见非气
验也夫观冬日之出入朝出东南暮入西南东南西南
非阴何故谓之出入阴中且夫星小犹见日大反灭世
儒之论竟虚妄也儒者曰冬日短夏日长亦复以阴阳
夏时阳气多阴气少阳气光明与日同耀故日出辄无
鄣蔽冬阴气晦冥掩日之光日虽出犹隐不见故冬日
日短阴多阳少与夏相反如实论之日之长短不以阴

阳何以验之复以北方之星北方之阴日之阴也北方
之阴不蔽星光冬日之阴何故犹灭日明由此言之以
阴阳说者失其实矣实者夏时日在东井冬时日在牵
牛牵牛去极远故日道短东井近极故日道长夏北至
东井冬南至牵牛故冬夏节极皆谓之至春秋未至故
谓之分或曰夏时阳气盛阳气在南方故天举而高冬
时阳气衰天抑而下高则日道多故日长下则日道少
故日短也日阳气盛天南方举而日道长月亦当复长

案夏日长之时日出东北而月出东南冬日短之时日
出东南月出东北如夏时天举南方日月当俱出东北
冬时天复下日月亦当俱出东南由此言之夏时天不
举南方冬时天不抑下也然则夏日之长也其所出之
星在北方也冬日之短也其所出之星在南方也问曰
当夏五月日长之时在东井东井近极故日道长今案
察五月之时日出于寅入于戌日道长去人远何以得
见其出于寅入于戌乎日东井之时去人极近夫东井

近极若极旋转人常见之矣使东井在极旁侧得无夜
常为昼乎日昼行十六分人常见之不复出入焉儒者
或曰日月有九道故曰日行有近远昼夜有长短也夫
复五月之时昼十一分夜五分六月昼十分夜六分从
六月往至十一月月减一分此则日行月从一分道也
岁日行天十六道也岂徒九道或曰天高南方下北方
日出高故见入下故不见天之居若倚盖矣故极在人
之北是其效也极其天下之中今在人北其若倚盖明

矣日明既以倚盖喻当若盖之形也极星在上之北若
盖之葆矣其下之南有若盖之茎者正何所乎夫取盖
倚于地不能运立而树之然后能转今天运转其北际
不著地者触碍何以能行由此言之天不若倚盖之状
日之出入不随天高下明矣或曰天北际下地中日随
天而入地地密鄣隐故人不见然天地夫妇也合为一
体天在地中地与天合天地并气故能生物北方阴也
合体并气故居北方天运行于地中乎不则北方之地

低下而不平也如审运行地中凿地一丈转见水源天
行地中出入水中乎如北方低下不平是则九川北注
不得盈满也实者天不在地中日亦不随天隐天平正
与地无异然而日出上日入下者随天转运视天若覆
盆之状故视日上下然似若出入地中矣然则日之出
近也其入远不复见故谓之入运见于东方近故谓之
出何以验之系明月之珠于车盖之橑转而旋之明月
之珠旋邪人望不过十里天地合矣远非合也今视日

入非入也亦远也当日入西方之时其下民亦将谓之
日中从日入之下东望今之天下或时亦天地合如是
方天下在南方也故日出于东方入于北方之地日出
北方入于南方各于近者为出远者为入实者不入远
矣临大泽之滨望四边之际与天属其实不属远若属
矣日以远为入泽以远为属其实一也泽际有陆人望
而不见陆在察之若亡日亦在视之若入皆远之故也
太山之高参天入云去之百里不见埵块夫去百里不

见太山况日去人以万里数乎太山之验则既明矣试
使一人把大炬火夜行于道平易无险去人不一里火
光灭矣非灭也远也今日西转不复见者非入也问曰
天平正与地无异今仰视天观日月之行天高南方下
北方何也曰方今天下在东南之上视天若高日月道
在人之南今天下在日月道下故观日月之行若高南
下北也何以验之即天高南方之星亦当高今视南方
之星低下天复低南方乎夫视天之居近者则高远则

下焉极北方之民以为高南方为下极东极西亦如此
焉皆以近者为高远者为下从北塞下近仰视斗极且
在人上匈奴之北地之边陲北上视天天(一有/下字)复高北
下南日月之道亦在其上立太山之上太山高去下十
里太山下夫天之高下犹人之察太山也平正四方中
央高下皆同今望天之四边若下者非也远也非徒下
若合矣儒者或以旦暮日出入为近日中为远或以日
中为近日出入为远其以日出入为近日中为远者见

日出入时大日中时小也察物近则大远则小故日出
入为近日中为远也其以日出入为远日中时为近者
见日中时温日出入时寒也夫火光近人则温远人则
寒故以日中为近日出入为远也二论各有所见故是
非曲直未有所定如实论之日中近而日出入远何以
验之以植竿于屋下夫屋高三丈竿于屋栋之下正而
树之上扣栋下抵地是以屋栋去地三丈如旁邪倚之
则竿末旁跌不得扣栋是为去地过三丈也日中时日

正在天上犹竿之正树去地三丈也日出入邪在人旁
犹竿之旁跌去地过三丈也夫如是日中为近出入为
远可知明矣试复以屋中堂而坐一人一人行于屋上
其行中屋之时正在坐人之上是为屋上之人与屋下
坐人相去三丈矣如屋上人在东危若西危上其与屋
下坐人相去过三丈矣日中时犹人正在屋上矣其始
出与入犹人在东危与西危也日中去人近故温日出
入远故寒然则日中时日小其出入时大者日中光明故

小其出入时光暗故大犹昼日察火光小夜察之火光
大也既以火为效又以星为验昼日星不见者光耀灭
之也夜无光耀星乃见夫日月星之类也平旦日入光
销故视大也儒者论日旦出扶桑暮入细柳扶桑东方
地细柳西方野也桑柳天地之际日月常所出入之处
问曰岁二月八月时日出正东日入正西可谓日出于
扶桑入于细柳今夏日长之时日出于东北入于西北
冬日短之时日出东南入于西南冬与夏日之出入在

于四隅扶桑细柳正在何所乎所论之言犹谓春秋不
谓冬与夏也如实论之日不出于扶桑入于细柳何以
验之随天而转近则见远则不见当在扶桑细柳之时
从扶桑细柳之民谓之日中之时从扶桑细柳察之或
时为日出入若以其上者为中旁则为旦夕安得出于
扶桑入细柳儒者论曰天左旋日月之行不系于天各
自旋转难之曰使日月自行不系于天日行一度月行
十三度当日月出时当进而东旋何还始西转系于天

随天四时转行也其喻若蚁行于硙上日月行迟天行
疾天持日月转故日月实东行而反西旋也
或问日月天皆行行度不同三者舒疾验之人物为以
何喻曰天日行一周日行一度二千里日昼行千里夜
行千里麒麟昼日亦行千里然则日行舒疾与麒麟之
步相似类也月行十三度十度二万里三度六千里月
一旦夜行二万六千里与晨凫飞相类似也天行三百
六十五度积凡七十三万里也其行甚疾无以为验当

与陶钧之运弩矢之流相类似乎天行已疾去人高远
视之若迟盖望远物者动若不动行若不行何以验之
乘船江海之中顺风而驱近岸则行疾远岸则行迟船
行一实也或疾或迟远近之视使之然也仰视天之运
不若麒麟负日而驰皆暮而日在其前何则麒麟近而
日远也远则若迟近则若疾六万里六程难以得运行
之实也
儒者说曰日行一度天一日一夜行三百六十五度天

左行日月右行与天相迎问日月之行也系著于天也
日月附天而行不直行也何以言之易曰日月星辰丽
乎天百果草木丽于土丽者附也附天所行若人附地
而圆行其取喻若蚁行于硙上焉
问曰何知不离天直自行也如日能直自行当自东行
无为随天而西转也月行与日同亦皆附天何以验之
验之以云云不附天常止于所处使不附天亦当自止
其处由此言之日行附天明矣问曰日火也火在地不

行日在天何以为行曰附天之气行附地之气不行火
附地地不行故火不行难曰附地之气不行水何以行
曰水之行也东流入海也西北方高东南方下水性归
下犹火性趋高也使地不高西方则水亦不东流难曰
附地之气不行人附地何以行曰人之行求有为也人
道有为故行求古者质朴邻国接境鸡犬之声相闻终
身不相往来焉难曰附天之气行列星亦何以不行曰
列星著天天已行也随天而转是亦行也难曰人道有

为故行天道无为何行曰天之行也施气自然也施气
则物自生非故施气以生物也不动气不施气不施物
不生与人行异日月五星之行皆施气焉
儒者曰日中有三足乌月中有兔蟾蜍夫日者天之火
也与地之火无以异也地火之中无生物天火之中何
故有乌火中无生物生物入火中燋烂而死焉乌安得
立夫月者水也水中有生物非兔蟾蜍也兔与蟾蜍久
在水中无不死者日月毁于天螺蚌汨于渊同气审矣

所谓兔蟾蜍者岂反螺与蚌邪且问儒者乌兔蟾蜍死
乎生也如死久在日月燋枯腐朽如生日蚀时既月晦
常尽乌兔蟾蜍皆何在夫乌兔蟾蜍日月气也若人之
腹脏万物之心膂也月尚可察也人之察日无不眩不
能知日审何气通而见其中有物名曰乌乎审日不能
见乌之形通而能见其足有三乎此已非实且听儒者
之言虫物非一日中何为有乌月中何为有兔蟾蜍儒
者谓日蚀月蚀也彼见日蚀常于晦朔晦朔月与日合

故得蚀之夫春秋之时日蚀多矣经曰某月朔日有蚀
之日有蚀之者未必月也知月蚀之何讳不言月说日
蚀之变阳弱阴彊也人物在世气力劲彊乃能乘凌案
月晦光既朔则如尽微弱甚矣安得胜日夫日之蚀月
蚀也日蚀谓月蚀之月谁蚀之者无蚀月也月自损也
以月论日亦如日蚀光自损也大率四十一二月日一
食百八十日月一蚀蚀之皆有时非时为变及其为变
气自然也日时晦朔月复为之乎夫日当实满以亏为

变必谓有蚀之者山崩地动蚀者谁也或说日食者月
掩之也日在上月在下障于日之形也日月合相袭月
在上日在下者不能掩日日在上月在日下障于日月
光掩日光故谓之食也障于月也若阴云蔽日月不见
矣其端合者相食是也其合相当如袭辟者日既是也
日月合于晦朔天之常也日食月掩日光非也何以验
之使日月合月掩日光其初食崖当与旦复时易处假
令日在东月在西月之行疾东及日掩日崖须臾过日

而东西崖初掩之处光当复东崖未掩者当复食今察
日之食西崖光缺其复也西崖光复过掩东崖复西崖
谓之合袭相掩障如何儒者谓日月之体皆至圆彼从
下望见其形若斗筐之状状如正圆不如望远光气气
不圆矣夫日月不圆视若圆者人远也何以验之夫日
者火之精也月者水之精也在地水火不圆在天水火
何故独圆日月在天犹五星五星犹列星列星不圆光
耀若圆去人远也何以明之春秋之时星霣宋都就而

视之石也不圆以星不圆知日月五星亦不圆也
儒者说日及工伎之家皆以日为一禹贡山海经言日
有十在海外东方有汤谷上有扶桑十日沐浴水中有
大木九日居下枝一日居上枝淮南书又言烛十日尧
时十日并出万物焦枯尧上射十日以故不并一日见
也世俗又名甲乙为日甲至癸凡十日日之有十犹星
之有五也通人谈士归于难知不肯辨明是以文二传
而不定世两言而无主诚实论之且无十焉何以验之

夫日犹月也日而有十月有十二乎星有五五行之精
金木水火土各异光色如日有十其气必异今观日光
无有异者察其小大前后若一如审气异光色宜殊如
诚同气宜合为一无为十也验日阳燧火从天来日者
大火也察火在地一气也地无十火天安得十日然则
所谓十日者殆更自有他物光质如日之状居汤谷中
水时缘据扶桑禹益见之则纪十日数家度日之光数
日之质刺径千里假令日出是扶桑木上之日扶桑木

宜覆万里乃能受之何则一日径千里十日宜万里也
天之去人万里馀也仰察之日光眩耀火光盛明不能
堪也使日出是扶桑木上之日禹益见之不能知其为
日也何则仰察一日目犹眩耀况察十日乎当禹益见
之若斗筐之状故名之为日夫火如斗筐望六万之形
非就见之即察之体也由此言之禹益所见意似日非
日也天地之间物气相类其实非者多海外西南有珠
树焉察之是珠然非鱼中之珠也夫十日之日犹珠树

之珠也珠树似珠非真珠十日似日非实日也淮南见
山海经则虚言真人烛十日妄纪尧时十日并出且日
火也汤谷水也水火相贼则十日浴于汤谷当灭败焉
火燃木扶桑木也十日处其上宜燋枯焉今浴汤谷而
光不灭登扶桑而枝不燋不枯与今日出同不验于五
行故知十日非真日也且禹益见十日之时终不以夜
犹以昼也则一日出九日宜留安得俱出十日如平旦
日未出且天行有度数日随天转行安得留扶桑枝间

浴汤谷之水乎留则失行度行度差跌不相应矣如行
出之日与十日异是意似日而非日也春秋庄公七年
夏四月辛卯夜中恒星不见星霣如雨者公羊传曰如
雨者何非雨也非雨则曷为谓之如雨不修春秋曰雨
星不及地尺而复君子修之曰星霣如雨不修春秋者
未修春秋时鲁史记曰星霣如雨不及地尺而复君子
者孔子孔子修之曰星霣如雨孔子之意以为地有山
陵楼台云不及地尺恐失其实更正之曰如雨如雨者

为从地上而下星亦从天霣而复与同故曰如夫孔子
虽云不及地尺但言如雨其谓霣之者皆是星也孔子
虽定其位著其文谓霣为星与史同焉从平地望泰山
之巅鹤如乌乌如爵者泰山高远物之小大失其实天
之去地六万馀里高远非直泰山之巅也星著于天人
察之失星之实非直望鹤乌之类也数等星之质百里
体大光盛故能垂耀人望见之若凤卵之状远失其实也
如星霣审者天之星霣而至地人不知其为星也何则

霣时小大不与在天同也今见星霣如在天时是时星
也非星则气为之也人见鬼如死人之状其实气象聚
非真死人然则霣星之形其实非星孔子云正霣者非
星而徙正言如雨非雨之文盖俱失星之实矣春秋左
氏传四月辛卯夜中恒星不见夜明也星霣如雨与雨
俱也其言夜明故不见与易之言日中见斗相依类也
日中见斗幽不明也夜中星不见夜光明也事异义同
盖其实也其言与雨俱之集也夫辛卯之夜明故星不

见明则不雨之验也雨气阴暗安得明明则无雨安得
与雨俱夫如是言与雨俱者非实且言夜明不见安得
见星与雨俱又僖公十六年正月戊申霣石于宋五左
氏传曰星也夫谓霣石为星则谓霣为石矣辛卯之夜
星霣为星则实为石矣辛卯之夜星霣如是石地有楼
台楼台崩坏孔子虽不合言及地尺虽地必有实数鲁
史目见不空言者也云与雨俱雨集于地石亦宜然至
地而楼台不坏非星明矣且左丘明谓石为星何以审

之当时石霣轻然何以其从天坠也秦时三山亡亡有
不消散有在其集下时必有声音或时夷狄之山从集
于宋宋闻石霣则谓之星也左丘明省则谓之星夫星
万物之精与日月同说五星者谓五行之精之光也五
星众星同光耀独谓列星为石恐失其实实者辛卯之
夜霣星若雨而非星也与彼汤谷之十日若日而非日
也儒者又曰雨从天下谓正从天坠也如当论之雨从
地上不从天下见雨从上集则谓从天下矣其实地上

也然其出地起于山何以明之春秋传曰触石而出肤
寸而合不崇朝而遍天下惟太山也太山雨天下小山
雨一国各以小大为近远差雨之出山或谓云载而行
云散水坠名为雨矣夫云则雨雨则云矣初出为云云
繁为雨犹湛而泥露濡污衣服若雨之状非云与俱云
载雨行也或曰尚书曰月之从星则以风雨诗曰月丽
于毕俾滂沲矣二经咸言所谓为之非天如何夫雨从
山发月经星丽毕之时丽毕之时当雨也时不雨月不

丽山不云天地上下自相应也月丽于上山烝于下气
体偶合自然道也云雾雨之徵也夏则为露冬则为霜
温则为雨寒则为雪雨露冻凝者皆由地发不从天降也　　答佞篇
或问曰贤者行道得尊官厚禄矣何必为佞以取富贵
曰佞人知行道可以得富贵必以佞取爵禄者不能禁
欲也知力耕可以得榖勉贸可以得货然而必盗窃情
欲不能禁者也以礼进退也人莫不贵然而违礼者众

尊义者希心情贪欲志虑乱溺也夫佞与贤者同材佞
以情自败偷盗与田商同知偷盗以欲自劾也
问曰佞与贤者同材材行宜钧而佞人曷为独以情自
败曰富贵皆人所欲也虽有君子之行犹有饥渴之情
君子则以礼防情以义割欲故得循道循道则无祸小
人纵贪利之欲踰礼犯义故进得苟佞苟佞则有罪夫
贤者君子也佞人小人也君子与小人本殊操异行取
舍不同

问曰佞与谗者同道乎有以异乎曰谗与佞俱小人也
同道异材俱以嫉妒为性而施行发动之异谗以口害
人佞以事危人谗人以直道不违佞人依违匿端谗人
无诈虑佞人有术数故人君皆能远谗亲仁莫能知贤
别佞难曰人君皆能远谗亲仁而莫能知贤别佞然则
佞人意不可知乎曰佞可知人君不能知庸庸之君不
能知贤不能知贤不能知佞唯圣贤之人以九德检其
行以事效考其言行不合于九德言不验于事效人非

贤则佞矣夫知佞以知贤知贤以知佞知佞则贤智自
觉知贤则奸佞自得贤佞异行考之一验情心不同观
之一实
问曰九德之法张设久矣观读之者莫不晓见斗斛之
量多少权衡之县轻重也然而居国有土之君曷为常
有邪佞之臣与常有欺惑之患无患斗斛过所量非其
榖不患无铨衡所铨非其物故也在人君位者皆知九
德之可以检行事效可以知情然而惑乱不能见者则

明不察之故也人有不能行行无不可检人有不能考
情无不可知
问曰行不合于九德效不检于考功进近非贤非贤则
佞夫庸庸之材无高之知不能及贤贤功不效贤行不
应可谓佞乎曰材有不相及行有不相追功有不相袭
若知无相袭人材相什百取舍宜同贤佞殊行是是非
非实名俱立而效有成败是非之言俱当功有正邪言
合行违名盛行废

佞人问曰行合九德则贤不合则佞世人操行者可尽
谓佞乎曰诸非皆恶恶中之逆者谓之无道恶中之巧
者谓之佞人圣王刑宪佞在恶中圣王赏劝贤在善中
纯洁之贤善中殊高贤中之圣也恶中大佞恶中之雄
也故曰观贤由善察佞由恶善恶定成贤佞形矣
问曰聪明有蔽塞推行有谬误今以是者为贤非者为
佞殆不得贤之实乎曰聪明蔽塞推行谬误人之所歉
也故曰刑故无小宥过无大圣君原心省意故诛故贯

误故贼加增过误减损一狱吏所能定也贤者见之不
疑矣
问曰言行无功效可谓佞乎苏秦约六国为从彊秦不
敢窥兵于关外张仪为横六国不敢同攻于关内六国
约从则秦畏而六国彊三秦称横则秦彊而天下弱功
著效明载纪竹帛虽贤何以加之太史公叙言众贤仪
秦有篇无嫉恶之文功钧名敌不异于贤夫功之不可
以效贤犹名之不可实也仪秦排难之人也处扰攘之

世行揣摩之术当此之时稷契不能与之争计禹皋陶
不能与之比效若夫阴阳调和风雨时适五榖丰熟盗
贼衰息人举廉让家行道德之功命禄贵美术数所致
非道德之所成也太史公记功故高来祀记录成则著
效明验揽载高卓以仪秦功美故列其状由此言之佞
人亦能以权说立功为效无效未可为佞也难曰恶中
立功者谓之佞能为功者材高知明思虑远者必傍义
依仁乱于大贤故觉佞之篇曰人主好辨佞人言利人

主好文佞人辞丽心合意同偶当人主说而不见其非
何以知其伪而伺其奸乎曰是谓庸庸之君也材下知
昏蔽惑不见后又贤之君察之审明若视俎上之脯指
掌中之理数局上之棋摘辕中之马鱼鳖匿渊捕渔者
知其源禽兽藏山畋猎者见其脉佞人异行于世世不
能见庸庸之主无高材之人也难曰人君好辨佞人言利人主好文佞人辞丽言操合同何以觉之曰文王官
人法曰推其往行以揆其来言听其来言以省其往行

观其阳以考其阴察其内以揆其外是故诈善设节者
可知饰伪无情者可辨质诚居善者可得含忠守节者
可见也人之旧性不辨人君好辨佞人学求合于上也
人之故能不文人君好文佞人意欲称上上奢已丽服
上俭已不饬今操与古殊朝行与家别考乡里之迹證
朝廷之行察共亲之节明事君之操外内不相称名实
不相副际会发见奸为觉露也
问曰人操行无恒权时制宜信者欺人直者曲挠权变所

设前后异操事有所应左右异语儒书所载权变非一今以
素故考之毋乃失实乎曰贤者有权佞者有权贤者之有权
后有应佞人之有权亦反经后有恶故贤人之权为事为国
佞人之权为身为家观其所权贤佞可论察其发动邪正可名
问曰佞人好毁人有诸曰佞人不毁人如毁人是谗人
也何则佞人求利故不毁人苟利于己曷为毁之苟不
利于己毁之无益以计求便以数取利利则便得妒人
共事然后危人其危人也非毁之而其害人也非泊之

誉而危之故人不知厚而害之故人不疑是故佞人危
而不怨害人之败而不仇隐情匿意为之功也如毁人
人亦毁之众不亲士不附也安能得容世取利于上
问曰佞人不毁人于世间毁人于将前乎曰佞人以人
欺将不毁人于将然则佞人奈何曰佞人毁人誉之危
人安之毁危奈何假令甲有高行奇知名声显闻将恐
人君召问扶而胜已欲故废不言常腾誉之荐之者众
将议欲用问人人必不对曰甲贤而宜召也何则甲意

不欲留县前闻其语矣声望欲入府在郡则望欲入州
志高则操与人异望远则意不顾近屈而用之其心不
满不则卧病贱而命之则伤贤不则损威故人君所以失
名损誉者好臣所常臣也自耐下之用之可也自度不
能下之用之不便夫用之不两相益舍之不两相损人
君畏其志信佞人之言遂置不用
问曰佞人直以高才洪知考上世人乎将有师学检也
曰人自有知以诈人及其说人主须术以动上犹上人

自有勇威人及其战斗须兵法以进众术则从横师则
鬼谷也传曰苏秦张仪从横习之鬼谷先生掘地为坑
曰下说令我泣出则耐分人君之地苏秦下说鬼谷先
生泣下沾襟张仪不若苏秦相赵并相六国张仪贫贱
往归苏秦坐之堂下食以仆妾之食数让激怒欲令相
秦仪忿恨遂西入秦苏秦使人厚送其后觉知曰此在
其术中吾不知也此吾所不及苏君者知深有术权变
锋出故身尊崇荣显为世雄杰深谋明术深浅不能并

行明闇不能并知
问曰佞人养名作高有诸曰佞人食利专权不养名作
高贪权据凡则高名自立矣称于小人不行于君子何
则利义相伐正邪相反义动君子利动小人佞人贪利
名之显君子不安下则身危举世为佞者皆以祸众不
能养其身安能养其名上世列传弃宗养身违利赴名
竹帛所载伯成子高委国而耕于陵子辞位灌园近世
兰陵王仲子东都昔庐君阳寝位久病不应上徵可谓

养名矣夫不以道进必不以道出身不以义止必不以
义立名佞人怀贪利之心轻祸重身倾死为僇矣何名
之养义废德坏操行随辱何云作高
问曰大佞易知乎小佞易知也曰大佞易知小佞难知
何则大佞材高其迹易察小佞知下其效难省何以明
之成事小盗难觉大盗易知也攻城袭邑剽劫虏掠发
则事觉道路皆知盗也穿凿垣墙狸步鼠窃莫知谓谁
曰大佞奸深惑乱其人如大盗易知人君何难书曰知

人则哲惟帝难之虞舜大圣驩兜大佞大圣难知大佞
大佞不忧大圣何易之有是谓下知之上知之上知之
大难小易下知之大易小难何则佞人材高论说丽美
因丽美之说人主之威人立心并不能责知或不能觉
小佞材下对乡失漏际会不密人君警悟得知其故大
难小易也屋漏在上知者在下漏大下见之著漏小下
见之微或曰雍也仁而不佞孔子曰焉用佞禦人以口
给屡憎于人误设计数烦扰农商损下益上愁民说主

损上益下忠臣之说也损下益上佞人之义也季氏富
于周公而求也为之聚敛而附益之小子鸣鼓而攻之
可也聚敛季氏不知其恶不知百姓所共非也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论衡卷十一