钦定四库全书
　论衡卷八
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　儒增篇　　　　　　艺增篇
　　儒增篇
儒书称尧舜之德至优至大天下太平一人不刑又言
文武之隆遗在成康刑错不用四十馀年是欲称尧舜
褒文武也夫为言不益则美不足称为文不渥则事不

足褒尧舜虽优不能使一人不刑文武虽盛不能使刑
不用言其犯刑者少用刑希疏可也言其一人不刑刑
错不用增之也夫能使一人不刑则能使一国不伐能
使刑错不用则能使兵寝不施案尧伐丹水舜征有苗
四子服罪刑兵设用成王之时四国篡畔淮夷徐戎并
为患害夫刑人用刀伐人用兵罪人用法诛人用武武
法不殊兵刀不异巧论之人不能别也夫德(一有/为字)劣故
用兵犯法故施刑刑与兵犹足与翼也走用足飞用翼

形体虽异其行身同刑之与兵全众禁邪其实一也称
兵之不用言刑之不施是犹人耳缺目完以目完称人
体全不可从也人桀于刺虎怯于击人而以刺虎称谓
之勇不可听也身无败缺勇无不进乃为全耳今称一
人不刑不言一兵不用褒刑错不用不言一人不畔未
得为优未可谓盛也
儒书称楚养由基善射射一杨叶百发能百中之是称
其巧于射也夫言其时射一杨叶中之可也言其百发

而百中增之也夫一杨叶射而中之中之一再行败穿
不可复射矣如就叶悬于树而射之虽不欲射叶杨叶
繁茂自中之矣是必使上取杨叶一一更置地而射之
也射之数十行足以见巧观其射之者亦皆知射工亦
必不至于百明矣言事者好增巧美数十中之则言其
百中矣百与千数之大者也实欲言十则言百百则言
千矣是与书言协和万邦诗曰子孙千亿同一意也
儒书言卫有忠臣弘演为卫哀公使未还狄人攻哀公

而杀之尽食其肉独舍其肝弘演使还致命于肝痛哀
公之死身肉尽肝无所附引刀自刳其腹尽出其腹实
乃内哀公之肝而死言此者欲称其忠矣言其自刳内
哀公之肝而死可也言尽出其腹实乃内哀公之肝增
之也人以刃相刺中五藏辄死何则五藏气之主也犹
头脉之凑也头一断手不能取他人之头著之于颈奈
何独能先出其腹实乃内哀公之肝腹实出辄死则手
不能复把矣如先内哀公之肝乃出其腹实则文当言

内哀公之肝出其腹实今先言尽出其腹实内哀公之
肝又言尽增其实也
儒书言楚熊渠子出见寝石以为伏虎将弓射之矢没
其卫或曰养由基见寝石以为兕也射之矢饮羽或言
李广便是熊渠养由基李广主名不审无实也或以为
虎或以为兕兕虎俱猛一实也或言没卫或言饮羽羽
即卫言不同耳要取以寝石似虎兕畏惧加精射之入
深也夫言以寝石为虎射之矢入可也言其没卫增之

也夫见似虎者意以为是张弓射之盛精加意则其见
真虎与是无异射似虎之石矢入没卫若射真虎之身
矢洞度乎石之质难射肉易射也以射难没卫言之则
其射易者洞不疑矣善射者能射远中微不失毫釐安
能使弓弩更多力乎养由基从军射晋侯中其目夫以
匹夫射万乘之主其加精倍力必与射寝石等当中晋
侯之目也可复洞达于项乎如洞达于项晋侯宜死车
张十石之弩恐不能入一寸矢摧为三况以一人之力

引微弱之弓虽加精诚安能没卫人之精乃气也气乃
力也有水火之难惶惑恐惧举徙器物精诚至矣素举
一石者倍举二石然则见伏石射之精诚倍故不过入
一寸如何谓之没卫乎如有好用剑者见寝石惧而斫
之可复谓能断石乎以勇夫空拳而暴虎者卒然见寝
石以手椎之能令石有迹乎巧人之精与拙人等古人
之诚与今人同使当今射工射禽兽于野其欲得之不
馀精力乎及其中兽不过数寸跌误中石不能内锋箭

摧折矣夫如是儒书之言楚熊渠子养由基李广射寝
石矢没卫饮羽者皆增之也
儒书称鲁般墨子之巧刻木为鸢飞之三日而不集夫
言其以木为鸢飞之可也言其三日不集增之也夫刻
木为鸢以象鸢形安能飞而不集乎既能飞翔安能至
于三日如审有机关一飞遂翔不可复下则当言遂飞
不当言三日犹世传言曰鲁般巧亡其母也言巧工为
母作木车马木人御者机关备具载母其上一驱不还

遂失其母如木鸢机关备具与木车马等则遂飞不集
机关为须臾间不能远过三日则木车等亦宜三日止
于道路无为径去以失其母二者必失实者矣
书说孔子不能容于世周流游说七十馀国未尝得安
夫言周流不遇可也言干七十国增之也案论语之篇
诸子之书孔子自卫反鲁在陈绝粮削迹于卫忘味于
齐伐树于宋并费与顿牟至不能十国传言七十国非
其实也或时干十数国也七十之说文书传之因言干

七十国矣论语曰孔子问公叔文子于公明贾曰信乎
夫子不言不笑不取乎公明贾对曰以告者过也夫子
时然后言人不厌其言也乐然后笑人不厌其笑也义
然后取人不厌其取也子曰岂其然乎岂其然乎夫公
叔文子实时言时笑义取人传说称之言其不言不笑
不取也俗言竟增之也
书言秦缪公伐郑过晋不假途晋襄公率羌戎要击于
崤塞之下匹马只轮无反者时秦遣三大夫孟明视西

乞术白乙丙皆得复还夫三大夫复还车马必有归者
文言匹马只轮无反者增其实也
书称齐之孟尝魏之信陵赵之平原楚之春申君待士
下客招会四方各三千人欲言下士之至趋之者众也
夫言士多可也言其三千增之也四君虽好士士至虽
众不过各千馀人书则言三千矣夫言众必言千数言
少则言无一世俗之情言事之失也
传记言高子羔之丧亲泣血三年未尝见齿君子以为

难难为故也夫不以为非实而以为难君子之言误矣
高子泣血殆必有之何则荆和献宝于楚楚刖其足痛
宝不进已情不达泣涕涕尽因续以血今高子痛亲哀
极涕竭血随而出实也而云三年未尝见齿是增之也
言未尝见齿欲言其不言不笑也孝子丧亲不笑可也
安得不言言安得不见齿孔子曰言不文或时不言传
则言其不见齿或时传则言其不见齿三年矣高宗谅
阴三年不言尊为天子不言而其文言不言犹疑于增

况高子位贱而曰未尝见齿是必增益之也
儒书言禽息荐百里奚缪公未听禽息出当门仆头碎
首而死缪公痛之乃用百里奚此言贤者荐善不爱其
死仆头碎首而死以达其友也世士相激文书传称之
莫谓不然夫仆头以荐善古今有之禽息仆头盖其实
也言碎首而死是增之也夫人之扣头痛者血流虽忿
恨惶恐无碎首者非首不可碎人力不能自碎也执刃
刎颈树锋刺胸锋刃之助故手足得成势也言禽息举

椎自击首碎不足怪也仆头碎首力不能自将也有扣
头而死者未有使头破首碎者也此时或扣头荐百里
奚世空言其死若或扣头而死世空言其首碎也
儒书言荆轲为燕太子刺秦王操匕首之剑刺之不得
秦王拔剑击之轲以匕首擿秦王不中中铜柱入尺欲
言也首之利荆轲势盛投锐利之刃陷坚强之柱称荆
轲之勇故增益其事也夫言入铜柱实也言其入尺增
之也夫铜虽不若匕首坚刚入之不过数寸殆不能入

尺以入尺言之设中秦王匕首洞过乎车张十石之弩
射垣木之表尚不能入尺以荆轲之手力投轻小之匕
首身被龙渊之剑刃入坚刚之铜柱是荆轲之力劲于
十石之弩铜柱之坚不若木表之刚也世称荆轲之勇
不言其多力多力之人莫若孟贲使孟贲擿铜柱能(一/有)
(过/字)深入一尺乎此亦或时匕首利若干将莫邪所刺无
前所击无下故有入尺之效夫称干将莫邪亦过其实
刺击无前下亦入铜柱尺之类也

儒书言董仲舒读春秋专精一思志不在他三年不窥
园菜夫言不窥园菜实也言三年增之也仲舒虽精亦
时解休解休之间犹宜游于门庭之侧则能至门庭何
嫌不窥园菜闻用精者察物不见存道以亡身不闻不
至门庭坐思三年不及窥园也尚书毋佚曰君子所其
毋逸先知稼穑之艰难乃佚者也(一有/解字)人之筋骨非木
非石不能不解故张而不弛文王不为弛而不张文王
不行一弛一张文王以为常圣人材优尚有弛张之时

仲舒材力劣于圣安能用精三年不休
儒书言夏之方盛也远方图物贡金九牧铸鼎象物而
为之备故入山泽不逢恶物用辟神奸故能协于上下
以承天休夫金之性物也用远方贡之为美铸以为鼎
用象百物之奇安能入山泽不逢恶物辟除神奸乎周
时天下太平越裳献白雉倭人贡鬯草食白雉服鬯草
不能除凶金鼎之器安能辟奸且九鼎之来德盛之瑞
也服瑞应之物不能致福男子服玉女子服珠珠玉于

人无能辟除宝奇之物使为兰服作牙身或言有益者
九鼎之语也(一有/大字)夫九鼎无能辟除传言能辟神奸是
则书增其文也世俗传言周鼎不爨自沸不投物物自
出此则世俗增其言也儒书增其文也是使九鼎以无
怪空为神也且夫谓周之鼎神者何用审之周鼎之金
远方所贡禹得铸以为鼎也其为鼎也有百物之象如
为远方贡之为神乎远方之物安能神如以为禹铸之
为神乎禹圣不能神圣人身不能神铸器安能神如以

金之物为神乎则夫金者石之类也石不能神金安能
神以有百物之象为神乎夫百物之象犹雷樽也雷樽
刻画云雷之形云雷在天神于百物云雷之象不能神
百物之象安能神也
传言秦灭周周之九鼎入于秦案本事周赧王之时秦
昭王使将军摎攻王赧王赧惶惧奔秦顿首受罪尽献
其邑三十六口三万秦受其献还王赧王赧卒秦王取
九鼎宝器矣若此者九鼎在秦也始皇二十八年北游

至琅邪还过彭城齐戒祷祠欲出周鼎使千人没泗水
之中求弗能得案时昭王之后三世得始皇帝秦无危
乱之祸鼎宜不亡亡时殆在周传言王赧奔秦秦取九
鼎或时误也传又言宋太邱社亡鼎没水中彭城下其
后二十九年秦并天下若此者鼎未入秦也其亡从周
去矣未为神也春秋之时五石陨于宋五石者星也星
之去天犹鼎之亡于地也星去天不为神鼎亡于地何
能神春秋之时三山亡犹太邱社之去宋五星之去天

三山亡五石陨太邱社去皆自有为然鼎亡亡亦有应
也未可以亡之故乃谓之神如鼎与秦三山同乎亡不
能神如有知欲辟危乱之祸乎则更桀纣之时矣衰乱
无道莫过桀纣桀纣之时鼎不亡去周之衰乱未若桀
纣留无道之桀纣去衰末之周非止去之疑神有知之
验也或时周亡之时将军摎人众见鼎盗取奸人铸烁
以为他器始皇求不得也后因言有神名则空生没于
泗水之语矣孝文皇帝之时赵人新垣平上言周鼎亡

在泗水中今河溢通于泗水臣望东北汾阴直有金气
意周鼎出乎兆见弗迎则不至于是文帝使使治庙汾
阴南临河欲祠出周鼎人有上书告新垣平所言神器
事皆诈也于是下平事于吏吏治诛新垣平夫言鼎在
泗水中犹新垣平诈言鼎有神气见也
　　艺增篇世俗所患患言事增其实著文垂辞辞出溢其真称美
过其善进恶没其罪何则俗人好奇不奇言不用也故

誉人不增其美则闻者不快其意毁人不益其恶则听
者不惬于心闻一增以为十见百益以为千使夫纯朴
之事十剖百判审然之语千反万畔墨子哭于练丝杨
子哭于岐道盖伤失本悲离其实也蜚流之言百传之
语出小人之口驰闾巷之间其犹是也诸子之文笔墨
之疏人贤所著妙思所集宜如其实犹或增之傥经艺
之言如其实乎言审莫过圣人经艺万世不易犹或出
溢增过其实增过其实皆有事为不妄乱误以少为多

也然而必论之者方言经艺之增与传语异也经增非
一略举较著令恍惑之人观览采择得以开心通意晓
解觉悟尚书协和万国是美尧德致太平之化化诸夏
并及夷狄也言协和方外可也言万国增之也夫唐之
与周俱治五千里内周时诸侯千七百九十三国荒服
戎服要服及四海之外不粒食之民若穿胸儋耳焦侥
跂踵之辈并合其数不能三千天之所覆地之所载尽
于三千之中矣而尚书云万国褒增过实以美尧也欲

言尧之德大所化者众诸夏夷狄莫不雍和故曰万国
犹诗言子孙千亿矣美周宣王之德能慎(一作/顺)天地天
地祚之子孙众多至于千亿言子孙众多可也言千亿
增之也夫子孙虽众不能千亿诗人颂美增益其实案
后稷始受邰封讫于宣王宣王以至外族内属血脉所
连不能千亿夫千与万数之大名也万言众多故尚书
言万国诗言千亿诗云鹤鸣九皋声闻于天言鹤鸣九
折之泽声犹闻于天以喻君子修德穷僻名犹达朝廷

也其闻高远可矣言其闻于天增之也彼言声闻于天
见鹤鸣于云中从地听之度其声鸣于地当复闻于天
也夫鹤鸣云中人闻声仰而视之目见其形耳目同力
耳闻其声则目见其形矣然则耳目所闻见不过十里
使参天之鸣人不能闻也何则天之去人以万数远则
目不能见耳不能闻今鹤鸣从下闻之鹤鸣近也以从
下闻其声则谓其鸣于地当复闻于天失其实矣其鹤
鸣于云中人从下闻之如鸣于九皋人无在天上者何

以知其闻于天上也无以知意从准况之也诗人或时
不知至诚以为然或时知而欲以喻事故增而甚之诗
曰周馀黎民靡有孑遗是谓周宣王之时遭大旱之灾
也诗人伤旱之甚民被其害言无有孑遗一人不愁痛
者夫旱甚则有之矣言无孑遗一人增之也夫周之民
犹今之民也使今之民也遭大旱之灾贫羸无蓄积扣
心思雨若其富人谷食饶足者廪囷不空口腹不饥何
愁之有天之旱也山林之间不枯犹地之水丘陵之上

不湛也山林之间富贵之人必有遗脱者矣而言靡有
孑遗增益其文欲言旱甚也
易曰丰其屋蔀其家窥其户阒其无人也非其无人也
无贤人也尚书曰毋旷庶官旷空庶众也毋空众官寘
非其人与空无异故言空也夫不肖者皆怀五常才劣
不逮不成纯贤非狂妄顽嚚身中无一知也德有大小
材有高下居官治职皆欲勉效在官尚书之官易之户
中犹能有益如何谓之空而无人诗曰济济多士文王

以宁此言文王得贤者多而不肖者少也今易宜言阒
其少人尚书宜言无少众官以少言之可也言空而无
人亦尤甚焉五谷之于人也食之皆饱稻粱之味甘而
多腴豆麦虽粝亦能愈饥食豆麦者皆谓粝而不甘莫
谓腹空无所食竹木之杖皆能扶病竹杖之力弱劣不
及木或操竹杖皆谓不劲莫谓手空无把持夫不肖之
臣豆麦竹杖之类也易持其具臣在户言无人者恶之
甚也尚书众官亦容小材而云无空者刺之甚也

论语曰大哉尧之为君也荡荡乎民无能名焉传曰有
年五十击壤于路者观者曰大哉尧德乎击壤者曰吾
日出而作日入而息凿井而饮耕田而食尧何等力此
言荡荡无能名之效也言荡荡可也乃欲言民无能名
增之也四海之大万民之众无能名尧之德者殆不实
也夫击壤者曰尧何等力欲言民无能名也观者曰大
哉尧之德乎此何等民者犹能知之实有知之者云无
竟增之儒书又言尧舜之民可比屋而封言其家有君

子之行可皆官也夫言可封可也言比屋增之也人年
五十为人父为人父而不知君何以示子太平之世家
为君子人有礼义父不失礼子不废行夫有行者有知
知君莫如臣臣贤能知君能知其君故能治其民今不
能知尧何可封官年五十击壤于路与竖子未成人者
为伍何等贤者子路使子羔为费宰孔子以为不可未
学无所知也击壤者无知官之如何称尧之荡荡不能
述其可比屋而封言贤者可比屋而封不能议让其愚

而无知之夫击壤者难以言比屋比屋难以言荡荡二
者皆增之所由美尧之德也尚书曰祖伊谏纣曰今我民罔不欲丧罔无也我天下
民无不欲王亡者夫言欲王之亡可也言无不增之也
纣虽恶民臣蒙恩者非一而祖伊增语欲以惧纣也故
曰语不益心不惕心不惕行不易增其语欲以惧之冀
其警悟也苏秦说齐王曰临淄之中车毂击人肩摩举
袖成幕连衽成帷挥汗成雨齐虽炽盛不能如此苏秦

增语激齐王也祖伊之谏纣犹苏秦之说齐王也贤圣
增文外有所为内未必然何以明之夫武成之篇言武
王伐纣血流浮杵助战者多故至血流如此皆欲纣之
亡也土崩瓦解安肯战乎然祖伊之言民无不欲如苏
秦增语武成言血流浮杵亦太过焉死者血流安能浮
杵案武王伐纣于牧之野河北地高壤靡不乾燥兵顿
血流辄燥入土安得杵浮且周殷士卒皆赍盛粮或作
乾粮无杵臼之事安得杵而浮之言血流杵欲言诛纣

惟兵顿士伤故至浮杵
春秋庄公七年夏四月辛卯夜中恒星不见星霣如雨
公羊传曰如雨者何非雨也非雨则曷为谓之如雨不
修春秋曰雨星不及地尺而复君子修之曰星霣如雨
不修春秋者未修春秋时鲁史记曰雨星不及地尺而
复君子者谓孔子也孔子修之星霣如雨如雨者如雨
状也山气为云上不及天下而为云雨星星陨不及地
上复在天故曰如雨孔子正言也夫星陨或时至地或

时不能尺丈之数难审也史记言尺亦以太甚矣夫地
有楼台山陵安得言尺孔子言如雨得其实矣孔子作
春秋故正言如雨如孔子不作不及地尺之文遂传至
今光武皇帝之时郎中汝南贲光上书言孝文皇帝时
居明光宫天下断狱三人颂美文帝陈其效实光武皇
帝曰孝文时不居明光宫断狱不三人积善修德美名
流之是以君子恶居下流夫贲光上书于汉汉为今世
增益功美犹过其实况上古帝王久远贤人从后褒述

失实离本独已多矣不遭光武论千世之后孝文之事
载在经艺之上人不知其增居明光宫断狱三人而遂
为实事也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论衡卷八