钦定四库全书
　论衡卷七
　　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　道虚篇　　　　　　　语增篇
　　道虚篇
儒书言黄帝采首山铜铸鼎于荆山下鼎既成有龙垂
胡髯下迎黄帝黄帝上骑龙群臣后宫从上七十馀人
龙乃上去馀小臣不得上乃悉持龙髯龙髯拔堕黄帝

之弓百姓仰望黄帝既上天乃抱其弓与龙胡髯吁号
故后世因名其处曰鼎湖其弓曰乌号太史公记诔五帝
亦云黄帝封禅已仙去群臣朝其衣冠因葬埋之曰此
虚言也实黄帝者何等也号乎谥也如谥臣子所诔列
也诔生时所行为之谥黄帝好道遂以升天臣子诔之
宜以仙升不当以黄谥谥法曰静民则法曰黄黄者安
民之谥非得道之称也百王之谥文则曰文武则曰武
文武不失实所以劝操行也如黄帝之时质未有谥乎

名之为黄帝何世之人也使黄帝之臣子知君使后世
之人迹其行黄帝之世号谥有无虽疑未定黄非升仙
之称明矣龙不升天黄帝骑之乃明黄帝不升天也龙
起云雨因乘而行云散雨止降复入渊如实黄帝骑龙
随溺于渊也案黄帝葬于桥山犹曰群臣葬其衣冠审
骑龙而升天衣不离形如封禅已仙去衣冠亦不宜遗
黄帝实仙不死而升天臣子百姓所亲见也见其升天
知其不死必也葬不死之衣冠与实死者无以异非臣

子实事之心别生于死之意也载太山之上者七十有
二君皆劳情苦思忧念王事然后功成事立致治太平
太平则天下和安乃升太山而封禅焉夫修道求仙与
忧职勤事不同心思道则忘事忧事则害性世称尧若
腊舜若腒心愁忧苦形体羸癯使黄帝致太平乎则其
形体宜如尧舜尧舜不得道黄帝升天非其实也使黄
帝废事修道则心意调和形体肥劲是与尧舜异也异
则功不同矣功不同天下未太平而升封又非实也五

帝三王皆有圣德之优者黄帝不在上焉如圣人皆仙
仙者非独黄帝如圣人不仙黄帝何为独仙世见黄帝
好方术方术仙者之业则谓帝仙矣又见鼎湖之名则
言黄帝采首山铜铸鼎而龙垂胡髯迎黄帝矣是与说
会稽之山无以异也夫山名曰会稽即云夏禹巡狩会
计于此山上故曰会稽夫禹至会稽治水不巡狩犹黄
帝好方伎不升天也无会计之事犹无铸鼎龙垂胡髯
之实也里名胜母可谓实有子胜其母乎邑名朝歌可

谓民朝起者歌乎
儒书言淮南王学道招会天下有道之人倾一国之尊
下道术之士是以道术之士并会淮南奇方异术莫不
争出王遂得道举家升天畜产皆仙犬吠于天上鸡鸣
于云中此言仙药有馀犬鸡食之并随王而升天也好
道学仙之人皆谓之然此虚言也夫人物也虽贵为王
侯性不异于物物无不死人安能仙鸟有毛羽能飞不
能升天人无毛羽何用飞升使有毛羽不过与鸟同况

其无有升天如何案能飞升之物生有毛羽之兆能驰
走之物生有蹄足之形驰走不能飞升飞升不能驰走
禀性受气形体殊别也今人禀驰走之性故生无毛羽
之兆长大至老终无奇怪好道学仙中生毛羽终以飞
升使物性可变金木水火可革更也虾蟆化为鹑雀入
水为蜃蛤禀自然之性非学道所能为也好道之人恐
其或若等之类故谓人能生毛羽毛羽备具能升天也
且夫物之生长无卒成暴起皆有浸渐为道学仙之人

能先生数寸之毛羽从地自奋升楼台之陛乃可谓升
天今无小升之兆卒有大飞之验何方术之学成无浸
渐也毛羽大效难以观实且以人髯发物色少老验之
物生也色青其熟也色黄人之少也发黑其老也发白
黄为物熟验白为人老效物黄人虽灌溉壅养终不能
青发白虽吞药养性终不能黑黑青不可复还老衰安
可复却黄之与白犹肉腥炙之燋鱼鲜煮之熟也燋不
可复令腥熟不可复令鲜鲜腥犹少壮燋熟犹衰老也

天养物能使物畅至秋不得延之至春吞药养性能令
人无病不能寿之为仙为仙体轻气彊犹未能升天令
见轻彊之验亦无毛羽之效何用升天天之与地皆体
也地无下则天无上矣天无上升之路何如穿天之体
人力不能入如天之门在西北升天之人宜从昆崙上
淮南之国在地东南如审升天宜举家先从昆崙乃得
其阶如鼓翼邪飞趋西北之隅是则淮南王有羽翼也
今不言其从之昆崙亦不言其身生羽翼空言升天竟

虚非实也案淮南王刘安孝武皇帝之时也父长以罪
迁蜀严道至雍道死安嗣为王恨父徙死怀反逆之心
招会术人欲为大事伍被之属充满殿堂作道术之书
发奇怪之文合景乱首(一本作/齐首)八公之传欲示神奇若
得道之状道终不成效验不立乃与伍被谋为反事事
觉自杀或言诛死诛死自杀同一实也世见其书深冥
奇怪又观八公之传似若有效则传称淮南王仙而升
天失其实也

儒书言卢敖游乎北海经乎太阴入乎玄关至于蒙谷
之上见一士焉深目玄准雁颈而䳒肩浮上而杀下轩
轩然方迎风而舞顾见卢敖樊然下其臂遁逃乎碑下
敖乃视之方卷然龟背而食合梨(一本/作蜊)卢敖仍与之语
曰吾子唯以敖为倍俗去群离党穷观于六合之外者
非敖而已敖幼而游至长不渝解周行四极唯北阴之
未窥今卒睹夫子于是殆可与敖为友乎若士者悖然
而笑曰嘻子中州之民也不宜远至此此犹光乎日月

而戴列星四时之所行阴阳之所生也此其比夫不名
之地犹㟮屼也若我南游乎罔浪之野北息乎沈薶之
乡西穷乎杳冥之党而东贯澒濛之先此其下无地上
无天听焉无闻而视焉则营此其外犹有状有状之馀
壹举而能千万里吾犹未能之在今子游始至于此乃
语穷观岂不亦远哉然子处矣吾与汗漫期于九垓之
上吾不可久若士者举臂而纵身遂入云中卢敖目仰
而视之不见乃止喜心不怠怅若有丧曰吾比夫子也

犹黄鹄之与壤虫也终日行而不离咫尺而自以为远
岂不悲哉若卢敖者唯龙无翼者升则乘云卢敖言若
士者有翼言乃可信今不言有翼何以升云且凡能轻
举入云中者饮食与人殊之故也龙食与蛇异故其举
措与蛇不同闻为道者服金玉之精食紫芝之英食精
身轻故能神仙若士者食合蜊之肉与庸民同食无精
轻之验安能纵体而升天闻食气者不食物食物者不
食气若士者食物而不食气则不能轻举矣或时卢敖

学道求仙游乎北海离众远去无得道之效惭于乡里
负于议论自知以必然之事见责于世则作誇诞之语
云见一士其意以为有求仙之未得期数未至也淮南
王刘安坐反而死天下并闻当时并见儒书尚有言其
得道仙去鸡犬升天者况卢敖一人之身独行绝迹之
地空造幽冥之语乎是与河东蒲坂项曼都之语无以
异也曼都好道学仙委家亡去三年而返家问其状曼
都曰去时不能自知忽见若卧形有仙人数人将我上

天离月数里而止见月上下幽冥幽冥不知东西居月
之旁其寒悽怆口饥欲食仙人辄饮我以流霞一杯每
饮一杯数月不饥不知去几何年月不知以何为过忽
然若卧复下至此河东号之曰斥仙实论者闻之乃知
不然夫曼都能上天矣何为不仙已三年矣何故复还
夫人去民间升皇天之上精气形体有变于故者矣万
物变化无复还者复育化为蝉羽翼既成不能复化为
复育能升之物皆有羽翼升而复降羽翼如故见曼都

之身有羽翼乎言乃可信身无羽翼言虚妄也虚则与
卢敖同一实也或时闻曼都好道默委家去周章远方
终无所得力勌望极默复归家惭愧无言则言上天其
意欲言道可学得审有仙人已殆有过故成而复斥升
而复降
儒书言齐王疾痟使人之宋迎文挚文挚至视王之疾
谓太子曰王之疾必可已也虽然王之疾已则必杀挚
也太子曰何故文挚对曰非怒王疾不可治也王怒则

挚必死太子顿首彊请曰苟已王之疾臣与臣之母以
死争之于王必幸臣与臣之母愿先生之勿患也文挚曰诺
请以死为王与太子期将往不至者三齐王固已怒矣
文挚至不解屦登床履衣问王之疾王怒而不与言文
挚因出辞以重王怒王叱而起疾乃遂已王大怒不悦
将生烹文挚太子与王后急争之而不能得果以鼎生
烹文挚爨之三日三夜颜色不变文挚曰诚欲杀我则
胡不覆之以绝阴阳之气王使覆之文挚乃死夫文挚

道人也入水不濡入火不燋故在鼎三日三夜颜色不
变此虚言也夫文挚而烹三日三夜颜色不变为一覆
之故绝气而死非得道之验也诸生息之物气绝则死
死之物烹之辄烂致生息之物密器之中覆盖其口漆
涂其隙中外气隔息不得泄有顷死也如置汤镬之中
亦辄烂矣何则体同气均禀性于天共一类也文挚不
息乎与金石同入汤不烂是也令文挚息乎烹之不死
非也令文挚言言则以声声以呼吸呼吸之动因血气

之发血气之发附于骨肉骨肉之物烹之辄死今言烹之不死一虚也既能烹煮不死此真人也与金石同金
石虽覆盖与不覆盖者无以异也今言文挚覆之则死
二虚也置人寒水之中无汤火之热鼻中口内不通于
外斯须之顷气绝而死矣寒水沈人尚不得生况在沸
汤之中有猛火之烈乎言其入汤不死三虚也人没水
中口不见于外言音不扬烹文挚之时身必没于鼎中
没则口不见口不见则言不扬文挚之言四虚也烹辄

死之人三日三夜颜色不变痴愚之人尚知怪之使齐
王无知太子群臣宜见其奇奇怪文挚则请出尊宠敬
事从之问道今言三日三夜无臣子请出之言五虚也
此或时闻文挚实烹烹而辄死世见文挚为道人也则
为虚生不死之语矣犹黄帝实死也传言升天淮南坐
反书言度世世好传虚故文挚之语传至于今世无得
道之效而有有寿之人世见长寿之人学道为仙踰百
不死共谓之仙矣何以明之如武帝之时有李少君以

祠灶辟谷却老方见上上尊重之少君匿其年及所生
长常自谓七十而能使物却老其游以方遍诸侯无妻
人闻其能使物及不老更馈遗之常馀钱金衣食人皆
以为不治产业饶给又不知其何许人愈争事之少君
资好方善为巧发奇中尝从武安侯饮座中有年九十
馀者少君乃言其王父游射处老人为儿时从父识其
处一座尽惊少君见上上有古铜器问少君少君曰此
器齐桓公十五年陈于柏寝已而按其刻果齐桓公器一

宫尽惊以为少君数百岁人也久之少君病死今世所
谓得道之人李少君之类也少君死于人中人见其尸
故知少君性寿之人也如少君处山林之中入绝迹之
野独病死于岩石之间尸为虎狼狐狸之食则世复以
为真仙去矣世学道之人无少君之寿年未至百与众
俱死愚夫无知之人尚谓之尸解而去其实不死所谓
尸解者何等也谓身死精神去乎谓身不死得免去皮
肤也如谓身死精神去乎是与死无异人亦仙人也如

谓不死免去皮肤乎诸学道死者骨肉具在与恒死之
尸无以异也夫蝉之去复育龟之解甲蛇之脱皮鹿之
堕角壳皮之物解壳皮持骨肉去可谓尸解矣今学道
而死者尸与复育相似尚未可谓尸解何则案蝉之去
复育无以神于复育况不相似复育谓之尸解盖复虚
妄失其实矣太史公与李少君同世并时少君之死临
尸者虽非太史公足以见其实矣如实不死尸解而去
太史公宜纪其状不宜言死其处座中年九十老父为

儿时者少君老寿之效也或少君年十四五老父为儿
随其王父少君年二百岁而死何为不识武帝去桓公
铸铜器且非少君所及见也或时闻宫殿之内有旧铜
器或按其刻以告之者故见而知之今时好事之人见
旧剑古钩多能名之可复谓目见其铸作之时乎
世或言东方朔亦道人也姓金氏字曼倩变姓易名游
宦汉朝外有仕宦之名内乃度世之人此又虚也夫朔
与少君并在武帝之时太史公所及见也少君有教道

祠灶却老之方又名齐桓公所铸鼎知九十老人王父
所游射之验然尚无得道之实而徒性寿迟死之人也
况朔无少君之方术效验世人何见谓之得道案武帝
之时道人文成五利之辈入海求仙人索不死之药有
道术之验故为上所信朔无入海之使无奇怪之效也
如使有奇不过少君之类及文成五利之辈耳况谓之
有道此或时偶复若少君矣自匿所生之处当时在朝
之人不知其故朔盛称其年长人见其面状少性又恬

淡不好仕宦善达占卜射覆为怪奇之戏世人则谓之
得道之人矣世或以老子之道为可以度世恬淡无欲养精爱气夫
人以精神为寿命精神不伤则寿命长而不死成事老
子行之踰百度世为真人矣夫恬淡少欲孰与鸟兽鸟
兽亦老而死鸟兽含情欲有与人相类者矣未足以言
草木之生何情欲而春生秋死乎夫草木无欲寿不踰
岁人多情欲寿至于百此无情欲者反夭有情欲者寿

也夫如是老子之术以恬淡无欲延寿度世者复虚也
或时老子李少君之类也行恬淡之道偶其性命亦自
寿长世见其命寿又闻其恬淡谓老子以术度世矣世
或以辟谷不食为道术之人谓王子乔之辈以不食谷
与恒人殊食故与恒人殊寿踰百度世遂为仙人此又
虚也夫人之生也禀食饮之性故形上有口齿形下有
孔窍口齿以噍食孔窍以注泻顺此性者为得天正道
逆此性者为违所禀受失本气于天何能得久寿使子

乔生无齿口孔窍是禀性与人殊禀性与人殊尚未可
谓寿况形体均同而以所行者异言其得度世非性之
实也夫人之不食也犹身之不衣也衣以温肤食以充
腹肤温腹饱精神明盛如饥而不饱寒而不温则有冻
饿之害矣冻饿之人安能久寿且人之生也以食为气
犹草木生以土为气矣拔草木之根使之离土则枯而
蚤死闭人之口使之不食则饿而不寿矣
道家相誇曰真人食气以气而为食故传曰食气者寿

而不死虽不谷饱亦以气盈此又虚也夫气谓何气也
如谓阴阳之气阴阳之气不能饱人人或咽气气满腹
胀不能餍饱如谓百药之气人或服药食一合屑吞数
十丸药力烈盛胸中愦毒不能饱人食气者必谓吹呴
呼吸吐故纳新也昔有彭祖尝行之矣不能久寿病而
死矣
道家或以导气养性度世而不死以为血脉在形体之
中不动摇屈伸则闭塞不通不通积聚则为病而死此

又虚也夫人之形犹草木之体也草木在高山之巅当
疾风之冲昼夜动摇者能复胜彼隐在山谷间障于疾
风者乎案草木之生动摇者伤而不畅人之导引动摇
形体者何故寿而不死夫血脉之藏于身也犹江河之
流地江河之流浊而不清血脉之动亦扰不安不安则
犹人勤苦无聊也安能得久生乎
道家或以服食药物轻身益气延年度世此又虚也夫
服食药物轻身益气颇有其验若夫延年度世世无其

效百药愈病病愈而气复气复而身轻矣凡人禀性身
本自轻气本自长中于风湿百病伤之故身重气劣也
服食良药身气复故非本气少身重得药而乃气长身
更轻也禀受之时本自有之矣故夫服食药物除百病
令身轻气长复其本性安能延年至于度世有血脉之
类无有不生生无不死以其生故知其死也天地不生
故不死阴阳不生故不死死者生之效生者死之验也
夫有始者必有终有终者必有始唯无终始者乃长生

不死人之生其犹水也水凝而为冰气积而为人冰极
一冬而释人竟百岁而死人可令不死冰可令不释乎
诸学仙术为不死之方其必不成犹不能使冰终不释
也
　　语增篇
传语曰圣人忧世深思事勤愁扰精神感动形体故称
尧若腊舜若腒桀纣之君垂腴尺馀夫言圣人忧世念
人身体羸恶不能身体肥泽可也言尧舜若腊与腒桀

纣垂腴尺馀增之也齐桓公云寡人未得仲父极难既
得仲父甚易桓公不及尧舜仲父不及禹契桓公犹易
尧舜反难乎以桓公得管仲易知尧舜得禹契不难夫
易则少忧少忧则不愁不愁则身体不臞舜承尧太平
尧舜袭德功假荒服尧尚有忧舜安能无事故经曰上
帝引逸谓虞舜也舜承安继治任贤使能恭已无为而
天下治故孔子曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉夫
不与尚谓之臞若腒如德劣承衰若孔子栖栖周流应

聘身不得容道不得行可骨立跛附僵仆道路乎纣为
长夜之饮糟邱酒池沈湎于酒不舍昼夜是必以病病
则不甘饮食不甘饮食则肥腴不得至尺经曰惟湛乐
是从时亦罔有克寿魏公子无忌为长夜之饮困毒而
死纣虽未死宜羸臞矣然桀纣同行则宜同病言其腴
垂过尺馀非徒增之又失其实矣传语又称纣力能索
铁伸钩抚梁易柱言其多力也蜚廉恶来之徒并幸受
宠言好伎力之主致伎力之士也或言武王伐纣兵不

血刃夫以索铁伸钩之力辅以蜚廉恶来之徒与周军
相当武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不
失所与同行之意虽为武王所擒时亦宜杀伤十百人
今言不血刃非纣多力之效蜚廉恶来助纣之验也案
武王之符瑞不过高祖武王有白鱼赤乌之祐高祖有
断大蛇老妪哭于道之瑞武王有八百诸侯之助高祖
有天下义兵之佐武王之相望羊而已高祖之相龙颜
隆准项紫美须髯身有七十二黑子高祖又逃芒砀山

泽中吕后辄见上有云气之验武王不闻有此夫相多
于望羊瑞明于鱼乌天下义兵并来会汉助强于诸侯
武王承纣高祖袭秦二世之恶隆盛于纣天下畔秦宜
多于殷案高祖伐秦还破项羽战场流血暴尸万数失
军亡众几死一再然后得天下用兵苦诛乱剧独云周
兵不血刃非其实也言其易可也言不血刃增之也案
周取殷之时太公阴谋之书食小儿丹教云亡殷兵到
牧野晨举脂烛察武成之篇牧野之战血流浮杵赤地

千里由此言之周之取殷与汉秦一实也而云取殷易
兵不血刃美武王之德增益其实也凡天下之事不可
增损考察前后效验自列自列则是非之实有所定矣
世称纣力能索铁伸钩又称武王伐之兵不血刃夫以
索铁伸钩之力当人则是孟贲夏育之匹也以不血刃
之德取人是则三皇五帝之属也以索铁之力不宜受
服以不血刃之德不宜顿兵今称纣力则武王德贬誉
武王则纣力少索铁不血刃不得两立殷周之称不得

二全不得二全则必一非孔子曰纣之不善不若是之
甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉孟子曰吾
于武成取二三策耳以至仁伐不仁如何其血之浮杵
也若孔子言殆沮浮杵若孟子之言近不血刃浮杵过
其实不血刃亦失其正一圣一贤共论一纣轻重殊称
多少异实纣之恶不若王莽纣杀比干莽鸩平帝纣以
嗣立莽盗汉位杀主隆于诛臣嗣立顺于盗位士众所
畔宜甚于纣汉诛王莽兵顿昆阳死者万数军至渐台

血流没趾而独谓周取天下兵不血刃非其实也
传语曰文王饮酒千钟孔子百觚欲言圣人德盛能以
德将酒也如一坐千钟百觚此酒徒非圣人也饮酒有
法胸腹小大与人均等饮酒用千钟用肴宜尽百牛百
觚则宜用十羊夫以千钟百牛百觚十羊言之文王之
身如防风之君孔子之体如长狄之人乃能堪之案文
王孔子之体不能及防风长狄以短小之身饮食众多
是缺文王之广贬孔子之崇也案酒诰之篇朝夕曰祀

兹酒此言文王戒慎酒也朝夕戒慎则民化之外出戒
慎之教内饮酒尽千钟导民率下何以致化承纣疾恶
何以自别且千钟之效百觚之验何所用哉使文王孔
子因祭用酒乎则受福胙不能厌饱因飨射之用酒乎
飨射饮酒自有礼法如私燕赏赐饮酒乎则赏赐饮酒
宜与下齐赐尊者之前三觞而退过于三觞醉酗生乱
文王孔子率礼之人也赏赉左右至于醉酗乱身自用
酒千钟百觚大之则为桀纣小之则为酒徒用何以立

德成化表名垂誉乎世闻德将毋醉之言见圣人有多
德之效则虚增文王以为千钟空益孔子以百觚矣
传语曰纣沈湎于酒以糟为丘以酒为池牛饮者三千
人为长夜之饮亡其甲子夫纣虽嗜酒亦欲以为乐令
酒池在中庭乎则不当言为长夜之饮坐在深室之中
闭窗举烛故曰长夜令坐于室乎每当饮者起之中庭
乃复还坐则是烦苦相踖藉不能甚乐令池在深室之
中则三千人宜临池坐前俛饮池酒仰食肴膳倡乐在

前乃为乐耳如审临池而坐则前饮害于肴膳倡乐之
作不得在前夫饮食既不以礼临池牛饮则其啖肴不
复用杯亦宜就鱼肉而虎食则知夫酒池牛饮非其实
也
传又言纣悬肉以为林令男女裸而相逐其间是为醉
乐淫戏无节度也夫肉当内于口口之所食宜洁不辱
今言男女裸相逐其间何等洁者如以醉而不计洁辱
则当其浴于酒中而裸相逐于肉间何为不肯浴于酒

中以不言浴于酒知不裸相逐于肉间传者之说或言
车行酒骑行炙百二十日为一夜夫言用酒为池则言
其车行酒非也言其悬肉为林即言骑行炙非也或时
纣沈湎覆酒滂沲于地即言以酒为池酿酒糟积聚则
言糟为丘悬肉以林则言肉为林林中幽冥人时走戏
其中则言裸相逐或时载酒用鹿车则言车行酒骑行
炙或时十数夜则言其百二十或时醉不知问日数则
言其亡甲子周公封康叔告以纣用酒期于悉极欲以

戒之也而不言糟丘酒池悬肉为林长夜之饮亡其甲
子圣人不言殆非实也传言曰纣非时与三千人牛饮于酒池夫夏官百殷二
百周三百纣之所与相乐非民必臣也非小臣必大官
其数不能满三千人传书家欲恶纣故言三千人增其
实也
传语曰周公执贽下白屋之士谓候之也夫三公鼎足
之臣王者之桢干也白屋之士闾巷之微贱者也三公

倾鼎足之尊执贽候白屋之士非其实也时或待士卑
恭不骄白屋人则言其往候白屋或时起白屋之士以
璧(一本/作圭)迎礼之人则言其执贽以候其家也传语曰尧舜之俭茅茨不剪采椽不斲夫言茅茨采椽
可也言不剪不斲增之也经曰弼成五服五服五采服
也服五采之服又茅茨采椽何宫室衣服之不相称也
服五采画日月星辰茅茨采椽非其实也
传语曰秦始皇帝燔烧诗书坑杀儒士言燔烧诗书灭

去五经文书也坑杀儒士者言其皆挟经传文书之人
也烧其书坑其人诗书绝矣言燔烧诗书坑杀儒士实
也言其欲灭诗书故坑杀其人非其诚又增之也秦始
皇帝三十四年置酒咸阳台儒士七十人前为寿仆射
周青臣进颂始皇之德齐淳于越进谏始皇不封子弟
功臣自为夹辅刺周青臣以为面䛕始皇下其议于丞
相李斯李斯非淳于越曰诸生不师今而学古以非当
世惑乱黔首臣请敕史官非秦记皆烧之非博士官所

职天下有敢藏诗书百家语诸刑书者悉诣守尉集烧
之有敢偶语诗书弃市以古非今者族灭吏见知弗举
与同罪始皇许之明年三十五年诸生在咸阳者多为
妖言始皇使御史案问诸生诸生传相告引者自除犯
禁者四百六十七人皆坑之燔诗书起淳于越之谏坑
儒士起自诸生为妖言见坑者四百六十七人传增言
坑杀儒士欲绝诗书又言尽坑之此非其实而又增之
传语曰町町若荆轲之闾言荆轲为燕太子丹刺秦王

后诛轲九族其后恚恨不已复夷轲之一里一里皆灭
故曰町町此言增之也夫秦虽无道无为尽诛荆轲之
里始皇幸梁山之宫从山上望见丞相李斯车骑甚盛
恚出言非之其后左右以告李斯李斯立损车骑始皇
知左右泄其言莫知为谁尽捕诸在旁者皆杀之其后
坠星下东郡至地为石民或刻其石曰始皇帝死地分
皇帝闻之令御史逐问莫服尽取石旁人诛之夫诛从
行于梁山宫及诛石旁人欲得泄言刻石者不能审知

故尽诛之荆轲之闾何罪于秦而尽诛之如刺秦王在
闾中不知为谁尽诛之可也荆轲已死刺者有人一里
之民何为坐之始皇二十年燕使荆轲刺秦王秦王觉
之体解轲以徇不言尽诛其闾彼或时诛轲九族九族
众多同里而处诛其九族一里且尽好增事者则言町
町也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论衡卷七