钦定四库全书
　论衡卷六
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　福虚篇　　　　　　祸虚篇
　　　龙虚篇　　　　　　雷虚篇
　　福虚篇
世论行善者福至为恶者祸来福祸之应皆天也人为
之天应之阳恩人君赏其行阴惠天地报其德无贵贱

贤愚莫谓不然徒见行事有其文传又见善人时遇福
故遂信之谓之实然斯言或时贤圣欲劝人为善著必
然之语以明德报或福时适遇者以为然如实论之安
得福祐乎楚惠王食寒菹而得蛭因遂吞之腹有疾而
不能食令尹问王安得此疾也王曰我食寒菹而得蛭
念谴之而不行其罪乎是废法而威不立也非所以使
国人闻之也谴而行诛乎则庖厨监食者法皆当死心
又不忍也吾恐左右见之也因遂吞之令尹避席再拜

而贺曰臣闻天道无亲唯德是辅王有仁德天之所奉
也病不为伤是夕也惠王之后而蛭出及久患心腹之
积皆愈故天之亲德也可谓不察乎曰此虚言也案惠
王之吞蛭不肖之主也有不肖之行天不祐也何则惠
王不忍谴蛭恐庖厨监食法皆诛也一国之君专擅赏
罚而赦人君所为也惠王通谴菹中何故有蛭庖厨监
食皆当伏法然能终不以饮食行诛于人赦而不罪惠
莫大焉庖厨罪觉而不诛自新而改后惠王赦细而活

微身安不病今则不然强食害己之物使监食之臣不
闻其过失御下之威无禦非之心不肖一也使庖厨监
食失甘苦之和若尘土落于菹中大如虮虱非意所能
览非目所能见原心定罪不明其过可谓惠矣今蛭广
有分数长有寸度在寒菹中眇目之人犹将见之臣不
畏敬择濯不谨罪过至重惠王不谴不肖二也菹中不
当有蛭不食投地如恐左右之见怀屏隐匿之处足以
使蛭不见何必食之如不可食之物误在菹中可复隐

匿而强食乎不肖三也有不肖之行而天祐之是天报
祐不肖人也不忍谴蛭世谓之贤贤者操行多若吞蛭
之类吞蛭天除其病是则贤者常无病也贤者德薄未
足以言圣人纯道操行少非为推不忍之行以容人之
过必众多矣然而武王不豫孔子疾病天之祐人何不
实也或时惠王吞蛭蛭偶自出食生物者无有不死腹
中热也初吞蛭时未死而腹中热蛭动作故腹中痛须
臾蛭死腹中痛亦止蛭之性食血惠王心腹之积殆积

血也故食血之虫死而积血之病愈犹狸之性食鼠人
有鼠病吞狸自愈物类相胜方药相使也食蛭虫而病
愈安得怪乎食生物无不死死无不出之后蛭出安得
祐乎令尹见惠王有不忍之德知蛭入腹中必当死出
臣因再拜贺病不为伤著已知来之德以喜惠王之心
是与子韦之言星徙太卜之言地动无以异也宋人有
好善行者三世不解家无故黑牛生白犊以问孔子孔
子曰此吉祥也以享鬼神即以犊祭一年其父无故而

盲牛又生白犊其父又使其子问孔子孔子曰吉祥也
以飨鬼神复以犊祭一年其子无故而盲其后楚攻宋
围其城当此之时易子而食之㭊骸而炊之此独以父
子俱肓之故得毋乘城军罢围解父子俱视此修善积
行神报之效也曰此虚言也夫宋人父子修善如此神
报之何必使之先盲后视哉不盲常视不能护乎此神
不能护不盲之人则亦不能以盲护人矣使宋楚之君
合战顿兵流血僵尸战夫禽获死亡不还以盲之故得

脱不行可谓神报之矣今宋楚相攻两军未合华元子
反结言而退二军之众并全而归兵矢之刃无顿用者
虽有乘城之役无死亡之患为善人报者为乘城之间
乎使时不盲亦犹不死盲与不盲俱得脱免神使之盲
何益于善当宋国乏粮之时也盲人之家岂独富哉俱
与乘城之家易子㭊骸反以穷厄独盲无见则神报祐
人失善恶之实也宋人父子前偶自以风寒发盲围解
之后盲偶自愈世见父子修善又用二白犊祭宋楚相

攻独不乘城围解之后父子皆视则谓修善之报获鬼
神之祐矣楚相孙叔敖为儿之时见两头蛇杀而埋之
归对其母泣母问其故对曰我闻见两头蛇死向者出
见两头蛇恐去母死是以泣也其母曰今蛇何在对曰
我恐后人见之即杀而埋之其母曰吾闻有阴德者天
必报之汝必不死天必报汝叔敖竟不死遂为楚相埋
一蛇获二祐天报善明矣曰此虚言矣夫见两头蛇辄
死者俗言也有阴德天报之福者俗议也叔敖信俗言

而埋蛇其母信俗议而必报是谓死生无命在一蛇之
死齐孟尝君田文以五月五日生其父田婴让其母曰
何故举之曰君所以不举五月子何也婴曰五月子长
与户同杀其父母曰人命在天乎在户乎如在天君何
忧也如在户则宜高其户耳谁能及之者后文长与一
户同而婴不死是则五月举子之忌无效验也夫恶见
两头蛇犹五月举子也五月举子其父不死则知见两
头蛇者无殃祸也由此言之见两头蛇自不死非埋之

故也埋一蛇获二福如埋十蛇得几祐乎埋蛇恶人复
见叔敖贤也贤者之行岂徒埋蛇一事哉前埋蛇之时
多所行矣禀天善性动有贤行贤行之人宜见吉物无
为乃见杀人之蛇岂叔敖未见蛇之时有恶天欲杀之
见其埋蛇除其过天活之哉石生而坚兰生而香如谓
叔敖之贤在埋蛇之时非生而禀之也儒家之徒董无
心墨家之役缠子相见讲道缠子称墨家佑鬼神是引
秦穆公有明德上帝赐之九十年缠子难以尧舜不赐

年桀纣不夭死尧舜桀纣犹为尚远且近难以秦穆公
晋文公夫谥者行之迹也迹生时行以为死谥穆者误
乱之名文者德惠之表有误乱之行天赐之年有德惠
之操天夺其命乎案穆公之霸不过晋文晋文之谥美
于穆公天不加晋文以命独赐穆公以年是天报误乱
与穆公同也天下善人寡恶人众善人顺道恶人违天
然夫恶人之命不短善人之年不长天不命善人常享
一百载之寿恶人为殇子恶死何哉

　　祸虚篇世谓受福祐者既以为行善所致又谓被祸害者为恶
所得以为有沉恶伏过天地罚之鬼神报之天地所罚
小大犹发鬼神所报远近犹至传曰子夏丧其子而丧
其明曾子吊之哭子夏曰天乎予之无罪也曾子怒曰
商汝何无罪也吾与汝事夫子于洙泗之间退而老于
西河之上使西河之民疑汝于夫子尔罪一也丧尔亲
使民未有异闻尔罪二也丧尔子丧尔明尔罪三也而

曰汝何无罪欤子夏投其杖而拜曰吾过矣吾过矣吾
离群而索居亦以久矣夫子夏丧其明曾子责以罪子
夏投杖拜曾子之言盖以天实罚过故目失其明已实
有之故拜受其过始闻暂见皆以为然熟考论之虚妄
言也夫失明犹失听也失明则盲失听则聋病聋不谓
之有过失明谓之有罪惑也盖耳目之病犹心腹之有
病也耳目失明听谓之有罪心腹有病可谓有过乎伯
牛有疾孔子自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有

斯疾也原孔子言谓伯牛不幸故伤之也如伯牛以过
致疾天报以恶与子夏同孔子宜陈其过若曾子谓子
夏之状今乃言命命非过也且天之罚人犹人君罪下
也所罚服罪人君赦之子夏服过拜以自悔天德至明
宜愈其盲如非天罪子夏失明亦无三罪且丧明之病
孰与被厉之病丧明有三罪被厉有十过乎颜渊早夭
子路菹醢早死菹醢极祸也以丧明言之颜渊子路有
百罪也由此言之曾子之言误矣然子夏之丧明丧其

子也子者人情所通亲者人所力报也丧亲民无闻丧
子失其明此恩损于亲而爱增于子也增则哭泣无数
数哭中风目失明矣曾子因俗之议以著子夏三罪子
夏亦缘俗议因以失明故拜受其过曾子子夏未离于
俗故孔子门叙行未在上第也秦襄王赐白起剑白起
伏剑将自刎曰我有何罪于天乎良久曰我固当死长
平之战赵卒降者数十万我诈而尽坑之是足以死遂
自杀白起知己前罪服更后罚也夫白起知己所以罪

不知赵卒所以坑如天审罚有过之人赵降卒何辜于
天如用兵妄伤杀则四十万众必有不亡不亡之人何
故以其善行无罪而竟坑之卒不得以善蒙天之祐白
起何故独以其罪伏天之诛由此言之白起之言过矣
秦二世使使者诏杀蒙恬蒙恬喟然叹曰我何过于天
无罪而死良久徐曰恬罪故当死矣夫起临洮属之辽
东城径万里此其中不能毋绝地脉此乃恬之罪也即
吞药自杀太史公非之曰夫秦初灭诸侯天下心未定

夷伤未瘳而恬为名将不以此时彊諌救百姓之急养
老矜孤脩众庶之和阿意兴功此其兄弟遇诛不亦宜
乎何与乃罪地脉也夫蒙恬之言既非而太史公非之
亦未是何则蒙恬绝脉罪至当死地养万物何过于人
而蒙恬绝其脉知己有绝地脉之罪不知地脉所以绝
之过自非如此与不自非何以异太史公为非恬之为
名将不能以彊谏故致此祸夫当谏不谏故致受死亡
之戮身任李陵坐下蚕室如太史公之言所任非其人

故残身之戮天命而至也非蒙恬以不彊谏故致此祸
则已下蚕室有非者矣己无非则其非蒙恬非也作伯
夷之传则善恶之行云七十子之徒仲尼独荐颜渊好
学然回也屡空糟糠不厌卒夭死天之报施善人何如
哉盗蹠日杀不辜肝人之肉暴戾恣睢聚党数千横行
天下竟以寿终是遵何德哉若此言之颜回不当早夭
盗蹠不当全活也不怪颜渊不当夭而独谓蒙恬当死
过矣汉将李广与望气王朔燕语曰自汉击匈奴而广

未尝不在其中而诸校尉以下才能不及中人然以军
功取侯者数十人而广不为后人然终无尺寸之功
以得见封邑者何也岂吾相不当侯且固命也朔曰将
军自念岂常有恨者乎广曰吾为陇西太守羌常反吾
诱而降之八百馀人吾诈而同日杀之至今恨之独此
矣朔曰祸莫大于杀已降此乃将军所以不得侯者也
李广然之闻者信之夫不侯犹不王者也不侯何恨不
王何负乎孔子不王论者不谓之有负李广不侯王朔

谓之有恨然则王朔之言失论之实矣论者以为人之
封侯自有天命天命之符见于骨体大将军卫青在建
章宫时钳徒相之曰贵至封侯后竟以功封万户侯卫
青未有功而钳徒见其当封之證由此言之封侯有命
非人操行所能得也钳徒之言实而有效王朔之言虚
而无验也多横恣而不罹祸顺道而违福王朔之说白
起自非蒙恬自咎之类也仓卒之世以财利相劫杀者
众同车共船千里为商至阔迥之地杀其人而并取其

财尸捐不收骨暴不葬在水为鱼鳖之食在土为蝼蚁
之粮惰窳之人不力农勉商以积谷货遭岁饥馑腹饿
不饱椎人若畜割而食之无君子小人并为鱼肉人所
不能知吏所不能觉千人以上万人以下计一聚之中
生者百一死者十九可谓无道至痛甚矣皆得阳达富
厚安乐天不责其无仁义之心道相并杀非其无力作
而仓卒以人为食加以渥祸使之夭命章其阴罪明示
世人使知不可为非之验何哉王朔之言未必审然传

书李斯妒同才幽杀韩非于秦后被车裂之罪商鞅欺
旧交擒魏公子卬后受诛死之祸彼欲言其贼贤欺交
故受患祸之报也夫韩非何过而为李斯所幽公子卬
何罪而为商鞅所擒车裂诛死贼贤欺交幽死见擒何
以致之如韩非公子卬有恶天使李斯商鞅报之则李
斯商鞅为天奉诛宜蒙其赏不当受其祸如韩非公子
卬无恶非天所罚李斯商鞅不得幽擒论者说曰韩非
公子卬有阴恶伏罪人不闻见天独知之故受戮殃夫

诸有罪之人非贼贤则逆道如贼贤则被所贼者何负
如逆道则被所逆之道何非凡人穷达祸福之至大之
则命小之则时太公穷贱遭周文而得封宁戚隐阨逢
齐桓而见官非穷贱隐阨有非而得封见官有是也穷
达有时遭遇有命也太公宁戚贤者也尚可谓有非圣
人纯道者也虞舜为父弟所害几死再三及遇唐尧尧
禅舜立为帝尝见害未有非立为帝未有是前时未到
后则命时至也案古人君臣困穷后得达通未必初有

恶天祸其前卒有善神祐其后也一身之行一行之操
结发终死前后无异然一成一败一进一退一穷一通
一全一坏遭遇适然命时当也
　　龙虚篇
盛夏之时雷电击折破树木发坏室屋俗谓天取龙谓
龙藏于树木之中匿于屋室之间也雷电击折树木发
坏屋室则龙见于外龙见雷取以升天世无愚智贤不
肖皆谓之然如考实之虚妄言也夫天之取龙何意邪

如以龙神为天使犹贤臣为君使也反报有时无为取
也如以龙遁逃不还非神之行天亦无用为也如龙之
性当在天在天上者固当生子无为复在地如龙有升
降降龙生子于地子长大天取之则世名雷电为天怒
取龙之子无为怒也且龙之所居常在水泽之中不在
木中屋间何以知之叔向之母曰深山大泽实生龙蛇
传曰山致其高云雨起焉水致其深蛟龙生焉传又言
禹渡于江黄龙负船荆次非渡淮两龙绕舟东海之上

有𦸜丘䜣(𦸜或/作鲁)勇而有力出过神渊使御者饮马马饮
因没䜣怒拔剑入渊追马见两蛟方食其马手剑击杀
两蛟由是言之蛟与龙常在渊水之中不在木中屋间
明矣在渊水之中则鱼鳖之类鱼鳖之类何为上天天
之取龙何用为哉如以天神乘龙而行神恍惚无形出
入无间无为乘龙也如仙人骑龙天为仙者取龙则仙
人含天精气形轻飞腾若鸿鹄之状无为骑龙也世称
黄帝骑龙升天此言盖虚犹今谓天取龙也且世谓龙

升天者必谓神龙不神不升天升天神之效也天地之
性人为贵则龙贱矣贵者不神贱者反神乎如龙之性
有神与不神神者升天不神者不能龟蛇亦有神与不
神神龟神蛇复升天乎且龙禀何气而独神天有仓龙
白虎朱鸟玄武之象也地亦有龙虎鸟龟之物四星之
精降生四兽虎鸟与龟不神龙何故独神也人为裸虫
之长龙为鳞虫之长俱为物长谓龙升天人复升天乎
龙与人同独谓能升天者谓龙神也世或谓圣人神而

先知犹谓神龙能升天也因谓圣人先知之明论龙之
才谓龙升天故其宜也天地之间恍惚无形寒暑风雨
之气乃为神今龙有形有形则行行则食食则物之性
也天地之性有形体之类能行食之物不得为神何以
言之龙有体也传言鳞虫三百龙为之长龙为鳞虫之
长安得无体何以言之孔子曰龙食于清游于清龟食
于清游于浊鱼食于浊游于清丘上不及龙下不为鱼
中止其龟与山海经言四海之外有乘龙蛇之人世俗

画龙之象马首蛇尾由此言之马蛇之类也慎子曰蜚
龙乘云腾蛇游雾云罢雨霁与螾蚁同矣韩子曰龙之
为虫也柔可狎而骑也然喉下有逆鳞尺馀人或婴之
必杀人矣比之为螾蚁又言虫可狎而骑蛇马之类明
矣传曰纣作象箸而箕子泣泣之者痛其极也夫有象
箸必有玉杯玉杯所盈象箸所挟则必龙肝豹胎夫龙
肝可食其龙难得难得则愁下愁下则祸生故从而痛
之如龙神其身不可得杀其肝何可得食禽兽肝胎非

一称龙肝豹胎者人得食而知其味美也春秋之时龙
见于绛郊魏献子问于蔡墨曰吾闻之虫莫智于龙以
其不生得也谓之智信乎对曰人实不知非龙实智古
者畜龙故国有豢龙氏有御龙氏献子曰是二者吾亦
闻之而不知其故是何谓也对曰昔有飂叔安有裔子
曰董父实甚好龙能求其嗜欲以饮食之龙多归之乃
扰畜龙以服事舜而锡之姓曰董氏曰豢龙封诸鬷川
鬷夷氏是其后也故帝舜氏世有畜龙及有夏孔甲扰

于帝帝赐之乘龙河汉各二各有雌雄孔甲不能食也
而未获豢龙氏有陶唐氏既衰其后有刘累学扰龙于
豢龙氏以事孔甲能饮食龙夏后嘉之赐氏曰御龙以
更豕韦之后龙一雌死潜醢以食夏后夏后享之既而
使求不得惧而迁于鲁县范氏其后也献子曰今何故
无之对曰夫物有其官官修其方朝夕思之一日失职
则死及之失官不食官宿其业其物乃至若泯弃之物
乃低伏郁湮不育由此言之龙可畜又可食也可食之

物不能神矣世无其官又无董父后刘之人故潜藏伏
匿出见希疏出又乘云与人殊路人谓之神如存其官
而有其人则龙牛之类也何神之有以山海经言之以
慎子韩子證之以俗世之画验之以箕子之泣订之以
蔡墨之对论之知龙不能神不能升天天不以雷电取
龙明矣世俗言龙神而升天者妄矣世俗之言亦有缘
也短书言龙无尺木无以升天又曰升天又言尺木谓
龙从木中升天也彼短书之家世俗之人也见雷电发

时龙随而起当雷电击树木之时龙适与雷电俱在树
木之侧雷电去龙随而上故谓从树木之中升天也实
者雷龙同类感气相致故易曰云从龙风从虎又言虎
啸谷风至龙兴景云起龙与云相招虎与风相致故董
仲舒雩祭之法设土龙以为感也夫盛夏太阳用事云
雨干之太阳火也云雨水也火激薄则鸣而为雷龙闻
雷声则起起而云至云至而龙乘之云雨感龙龙亦起
云而升天天极云高云消复降人见其乘云则谓升天

见天为雷电则为天取龙世儒读易文见传言皆知龙
者云之类拘俗人之议不能通其说又见短书为證故
遂谓天取龙天不取龙龙不升天当𦸜丘䜣之杀两蛟
也手把其尾拽而出之至渊之外雷电击之蛟则龙之
类也蛟龙见而云雨至云雨至则雷电击如以天实取
龙龙为天用何以死蛟为取之且鱼在水中亦随云雨
蜚而乘云雨非升天也龙鱼之类也其乘雷电犹鱼之
飞也鱼随云雨不谓之神龙乘雷电独谓之神世俗之

言失其实也物在世间各有所乘水蛇乘雾龙乘云鸟
乘风见龙乘云独谓之神失龙之实诬龙之能也然则
龙之所以为神者以能屈伸其体存亡其形屈伸其体
存亡其形未足以为神也豫让吞炭漆身为厉人不识
其形子贡灭须为妇人人不知其状龙变体自匿人亦
不能觉变化藏匿者巧也物性亦有自然狌狌知往乾
鹊知来鹦鹉能言三怪比龙性变化也如以巧为神豫
让子贡神也孔子曰游者可为网飞者可为矰至于龙

也吾不知其乘风云上升今日见老子其犹龙乎夫龙
乘云而上云消而下物类可察上下可知而云孔子不
知以孔子之圣尚不知龙况俗人智浅好奇之性无实
可之心谓之龙神而升天不足怪也
　　雷虚篇
盛夏之时雷电迅疾击折树木坏败室屋时犯杀人世
俗以为击折树木坏败室屋者天取龙其犯杀人也谓
之阴过饮食人以不洁净天怒击而杀之隆隆之声天

怒之音若人之呴吁矣世无愚智莫不谓然推人道以
论之虚妄之言也夫雷之发动一气一声也折木坏屋
亦犯杀人犯杀人时亦折木坏屋独谓折木坏屋者天
取龙犯杀人罚阴过与取龙吉凶不同并时共声非道
也论者以为隆隆者天怒呴吁之声也此便于罚过不
宜于取龙罚过天怒可也取龙龙何过而怒之如龙神
天取之不宜怒如龙有过与人同罪龙杀而已何为取
也杀人怒可也取龙龙何过而怒之杀人不取杀龙取

之人龙之罪何别而其杀之何异然则取龙之说既不
可听罚过之言复不可从何以效之案雷之声迅疾之
时人仆死于地隆隆之声临人首上故得杀人审隆隆
者天怒乎怒用口之怒气杀人也口之怒气安能杀人
人为雷所杀询其身体若燔灼之状也如天用口怒口
怒生火乎且口著乎体口之动与体俱当击折之时声
著于地其衰也声著于天夫如是声著地之时口至地
体亦宜然当雷迅疾之时仰视天不见天之下不见天

之下则夫隆隆之声者非天怒也天之怒与人无异人
怒身近人则声疾远人则声微今天声近其体远非怒
之实也且雷声迅疾之时声东西或南北如天怒体动
口东西南北仰视天亦宜东西南北或曰天已东西南
北矣云雨冥晦人不能见耳夫千里不同风百里不共
雷易曰震惊百里雷电之地云雨晦冥百里之外无雨
之处宜见天之东西南北也口著于天天宜随口口一
移普天皆移非独雷雨之地天随口动也且所谓怒者

谁也天神邪苍苍之天也如谓天神神怒无声如谓苍
苍之天天者体不怒怒用口且天地相与夫妇也其即
民父母也子有过父怒笞之致死而母不哭乎今天怒
杀人地宜哭之独闻天之怒不闻地之哭如地不能哭
则天亦不能怒且有怒则有喜人有阴过亦有阴善有
阴过天怒杀之如有阴善天亦宜以喜赏之隆隆之声
谓天之怒如天之喜亦哂然而笑人有喜怒故谓天喜
怒推人以知天知天本于人如人不怒则亦无缘谓天

怒也缘人以知天宜尽人之性人性怒则呴吁喜则歌
笑比闻天之怒希闻天之喜比见天之罚希见天之赏
岂天怒不喜贪于罚希于赏哉何怒罚有效喜赏无验
也且雷之击也折木坏屋时犯杀人以为天怒时或徒
雷无所折败亦不杀人天空怒乎人君不空喜怒喜怒
必有赏罚无所罚而空怒是天妄也妄则失威非天行
也政事之家以寒温之气为喜怒之候(一有/候守)人君喜即
天温怒则天寒雷电之日天必寒也高祖之先刘媪曾

息大泽之陂梦与神遇此时雷电晦冥天方施气宜喜
之时也何怒而雷如用击折者为怒不击折者为喜则
夫隆隆之声不宜同音人怒喜异声天怒喜同音与人
乖异则人何缘谓之天怒且饮食人以不洁净小过也
以至尊之身亲罚小过非尊者之宜也尊不亲罚过故
王不亲诛罪天尊于王亲罚小过是天德劣于王也且
天之用心犹人之用意人君罪恶初闻之时怒以非之
及其诛之哀以怜之故论语曰如得其情则哀怜而勿

喜纣至恶也武王将诛哀而怜之故尚书曰予惟率夷
怜尔人君诛恶怜而杀之天之罚过怒而击之是天少
恩而人多惠也说雨者以为天施气天施气气渥为雨
故雨润万物名曰澍人不喜不施恩天不说不降雨谓
雷天怒雨者天喜也雷起常与雨俱如论之言天怒且
喜也人君赏罚不同日天之怒喜不殊时天人相违赏
罚乖也且怒喜具形乱也恶人为乱怒罚其过罚之以
乱非天行也冬雷人谓之阳气泄春雷谓之阳气发夏

雷不谓阳气盛谓之天怒竟虚言也人在天地之间物
也物亦物也物之饮食天不能知人之饮食天独知之
万物于天皆子也父母于子恩德一也岂为贵贤加意
贱愚不察乎何其察人之明省物之闇也犬豕食人腐
臭食之天不杀也如以人贵而独禁之则鼠洿人饮食
人不知误而食之天不杀也如天能原鼠则亦能原人
人误以不洁净饮食人人不知而食之耳岂故举腐臭
以予之哉如故予之人亦不肯食吕后断戚夫人手去

其眼置于厕中以为人豕呼人示之人皆伤心惠帝见
之病卧不起吕后故为天不罚也人误不知天辄杀之
不能原误失而责故为天治悖也夫人食不净之物口不
知有其洿也如食已知之名曰肠洿戚夫人入厕身体
辱之与洿何以别肠之与体何以异为肠不为体伤洿
不病辱非天意也且人闻人食不清之物心平如故观
戚夫人者莫不伤心人伤天意悲矣夫悲戚夫人则怨
吕后案吕后之崩未必遇雷也道士刘春荧惑楚王英

使食不清春死未必遇雷也建初四年夏六月雷击杀
会稽靳专日食羊五头皆死夫羊何阴过而雷杀之舟
人洿溪上流人饮下流舟人不雷死天神之处天犹王
者之居也王者居重关之内则天之神宜在隐匿之中
王者居宫室之内则天亦有太微紫宫轩辕文昌之座王者与人相远不知人之阴恶天神在四宫之内何能
见人闇过王者闻人过以人知天知天恶亦宜因鬼使
天问过于鬼神则其诛之宜使鬼神如使鬼神则天怒

鬼神也非天也且王断刑以秋天之杀用夏此王者用
刑违天时奉天而行其诛杀也宜法象上天天杀用夏
王诛以秋天人相违非奉天之义也或论曰饮食不洁
净天之大恶也杀大恶不须时王者大恶谋反大逆无
道也天之大恶饮食人不洁清天之所恶小大不均等
也如小大同王者宜法天制饮食人不洁清之法为死
刑也圣王有天下制刑不备此法圣王阙略有遗失也
或论曰鬼神治阴王者治阳阴过闇昩人不能觉故使

鬼神主之曰阴过非一也何不尽杀案一过非治阴之
义也天怒不旋日人怨不旋踵人有阴过或时有用冬
未必专用夏也以冬过误不辄击杀远至于夏非不旋
日之意也图画之工图雷之状累累如连鼓之形又图
一人若力士之容谓之雷公使之左手引连鼓右手推
椎若击之状其意以为雷声隆隆者连鼓相扣击之意
也其魄然若敝裂者椎所击之声也其杀人也引连鼓
相椎并击之矣世又信之莫谓不然如复原之虚妄之

象也夫雷非声则气也声与气安可推引而为连鼓之
形乎如审可推引则是物也相叩而音鸣者非鼓即钟
也夫隆隆之声鼓与钟邪如审是也钟鼓而不空悬须
有笋簴然后能安然后能鸣今钟鼓无所悬著雷公之
足无所蹈履安得而为雷或曰如此固为神如必有所
悬著足有所履然后而为雷是与人等也何以为神曰
神者恍惚无形出入无门上下无根故谓之神今雷公
有形雷声有器安得为神如无形不得为之图象如有

形不得谓之神谓之神龙升天实事者谓之不然以人
时或见龙之形也以其形见故图画升龙之形也以其
可画故有不神之实难曰人亦见鬼之形鬼复神乎曰
人时见鬼有见雷公者乎鬼名曰神其行蹈地与人相
似雷公头不悬于天足不蹈于地安能为雷公飞者皆
有翼物无翼而飞谓仙人画仙人之形为之作翼如雷
公与仙人同宜复著翼使雷公不飞图雷家言其飞非
也使实飞不为著翼又非也夫如是图雷之家画雷之

状皆虚妄也且说雷之家谓雷天怒呴吁也图雷之家
谓之雷公怒引连鼓也审如说雷之家则图雷之家非
审如图雷之家则说雷之家误二者相违也并而是之
无是非之分无是非之分故无是非之实无以定疑论
故虚妄之论胜也礼曰刻尊为雷之形一出一入一屈
一伸为相校轸则鸣校轸之状(校轸或/作佼较)郁律㟪垒之类
也此象类之矣气相校轸分裂则隆隆之声校轸之音
也魄然若𧝬裂者气射之声也气射中人人则死矣实

说雷者太阳之激气也何以明之正月阳动故正月始
雷五月阳盛故五月雷迅秋冬阳衰故秋冬雷潜盛夏
之时太阳用事阴气乘之阴阳分争则相校轸校轸则
激射激射为毒中人辄死中木木折中屋屋坏人在木
下屋间偶中而死矣何以验之试以一斗水灌冶铸之
火气激𧝬裂若雷之音矣或近之必灼人体天地为炉
大矣阳气为火猛矣云雨为水多矣分争激射安得不
迅中伤人身安得不死当冶工之消铁也以土为形燥

则铁下不则跃溢而射射中人身则皮肤灼剥阳气之
热非直消铁之烈也阴气激之非直土泥之湿也阳气
中人非直灼剥之痛也夫雷火也气剡人人不得无迹
如炙处状似文字人见之谓天记书其过以示百姓是
复虚妄也使人尽有过天用雷杀人杀人当彰其恶以
惩其后明著其文字不当闇昩图出于河书出于洛河
图洛书天地所为人读知之今雷死之书亦天所为也
何故难知如以一人皮不可书鲁惠公夫人仲子宋武

公女也生而有文在掌曰为鲁夫人文明可知故仲子
归鲁雷书不著故难以惩后夫如是火剡之迹非天所
刻画也或颇有而增其语或无有而空生其言虚妄之
俗好造怪奇何以验之雷者火也以人中雷而死即询
其身中头则须发烧燋中身则皮肤灼焚临其尸上闻
火气一验也道术之家以为雷烧石色赤投于井中石
燋井寒激声大鸣若雷之状二验也人伤于寒寒气入
腹腹中素温温寒分争激气雷鸣三验也当雷之时电

光时见大若火之耀四验也当雷之击时或燔人室屋
及地草木五验也夫论雷之为火有五验言雷为天怒
无一效然则雷为天怒虚妄之言难曰论语云迅雷风
烈必变礼记曰有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣
服冠而坐惧天怒畏罚及巳也如雷不为天怒其击不
为罚过则君子何为为雷变动朝服而正坐乎曰天之
与人犹父子有父为之变子安能忽故天变己亦宜变
顺天时示己不违也人闻大声于外莫不惊骇竦身侧

耳以审听之况闻天变异常之声轩𨍰迅疾之音乎论
语所指礼记所谓皆君子也君子重慎自知无过如日
月之蚀无阴闇食人以不洁清之事内省不惧何畏于
雷审如不畏雷则其变动不足以效天怒何则不为己
也如审畏雷亦不足以效罚阴过何则雷之所击多无
过之人君子恐偶遇之故恐惧变动夫如是君子变动
不能明雷为天怒而反著雷之妄击也妄击不罚过故
人畏之如审罚有过小人乃当惧耳君子之人无为恐

也宋王问唐鞅曰寡人所杀戮者众矣而群臣愈不畏
其故何也唐鞅曰王之所罪尽不善者也罚不善善者
胡为畏王欲群臣之畏也不若毋辨其善与不善而时
罪之斯群臣畏矣宋王行其言群臣畏惧宋国大恐夫
宋王妄刑故宋国大恐惧雷电妄击故君子变动君子
变动宋国大恐之类也
　
　论衡卷六