钦定四库全书
　论衡卷二
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　幸偶篇　　　　　　命义篇
　　　无形篇　　　　　　率性篇
　　　吉验篇
　　幸偶篇
凡人操行有贤有愚及遭祸福有幸有不幸举事有是

有非及触赏罚有偶有不偶并时遭兵隐者不中同日
被霜蔽者不伤中伤未必恶隐蔽未必善隐蔽幸中伤
不幸俱欲纳忠或赏或罚并欲有益或信或疑赏而信
者未必真罚而疑者未必伪赏信者偶罚疑不偶也孔
子门徒七十有馀颜回蚤夭孔子曰不幸短命死矣短
命称不幸则知长命者幸也短命者不幸也服圣贤之
道讲仁义之业宜蒙福祐伯牛有疾亦复颜回之类俱
不幸也蝼蚁行于地人举足而涉之足所履蝼蚁苲死

足所不蹈全活不伤火燔野草车轹所致火所不燔俗
或喜之名曰幸草夫足所不蹈火所不及未必善也举
火行有适然也由是以论痈疽之发亦一实也气结阏
积聚为痈溃为疽创流血出脓岂痈疽所发身之善穴
哉营卫之行遇不通也蜘蛛结网蜚虫过之或脱或获
猎者张罗百兽群扰或得或失渔者罾江湖之鱼或存
或亡或奸盗大辟而不知或罚赎小罪而发觉灾气加
人亦此类也不幸遭触而死幸者免脱而生不幸者不

徼幸也孔子曰人之生也直罔之生也幸则夫顺道而
触者为不幸矣立岩墙之下为坏所压蹈岸之上为
崩所坠轻遇无端故为不幸鲁城门久朽欲顿孔子过
之趋而疾行左右曰久矣孔子曰恶其久也孔子戒慎
已甚如过遭坏可谓不幸也故孔子曰君子有不幸而
无有幸小人有幸而无不幸又曰君子处易以俟命小
人行险以徼幸佞幸之徒闳藉孺之辈无德薄才以色
称媚不宜爱而受宠不当亲而得附非道理之宜故太

史公为之作传邪人反道而受恩宠与此同科故合其
名谓之佞幸无德受恩无过遇祸同一实也俱禀元气
或独为人或为禽兽并为人或贵或贱或贫或富富或
累金贫或乞食贵至封侯贱至奴仆非天禀施有左右
也人物受性有厚薄也俱行道德祸福不均并为仁义
利害不同晋文脩文德徐偃行仁义文公以赏赐偃王
以破灭鲁人为父报仇安行不走追者舍之牛缺为盗
所夺和意不恐盗还杀之文德与仁义同不走与不恐

等然文公鲁人得福偃王牛缺得祸者文公鲁人幸而
偃王牛缺不幸也韩昭侯醉卧而寒典冠加之以衣觉
而问之知典冠爱己也以越职之故加之以罪卫之骖
乘者见御者之过从后呼车有救危之义不被其罪夫
骖乘之呼车典冠之加衣同一意也加衣恐主之寒呼
车恐君之危仁惠之情俱发于心然而于韩有罪于卫
为忠骖乘偶典冠不偶也非唯人行物亦有之长数仞
之竹大连抱之木工技之人裁而用之或成器而见举

持或遗材而遭废弃非工伎之人有爱憎也刀斧如有
偶然也蒸谷为饭酿饭为酒酒之成也甘苦异味饭之
熟也刚柔殊和非庖厨酒人有意异也手指之调有偶
适也调饭也殊筐而居甘酒也异器而处虫堕一器酒
弃不饮鼠涉一筐饭捐不食夫百草之类皆有补益遭
医人采掇成为良药或遗枯泽为火所烁等之金也或
为剑戟或为锋铦同之木也或梁于宫或柱于桥俱之
火也或烁脂烛或燔枯草均之土也或基殿堂或涂轩

户皆之水也或溉鼎釜或澡腐臭物善恶同遭为人用
其不幸偶犹可伤痛况含精气之徒乎虞舜圣人也在
世宜蒙全安之福父顽母嚚弟象敖狂无过见憎不恶
而得罪不幸甚矣孔子舜之次也生无尺土周流应聘
削迹绝粮俱以圣才并不幸偶舜尚遭尧受禅孔子已
死于阙里以圣人之才犹不幸偶庸人之中被不幸偶
祸必众多矣
　　命义篇

墨家之论以为人死无命儒家之议以为人死有命言
有命者见子夏言死生有命富贵在天言无命者闻历
阳之都一宿沈而为湖秦将白起坑赵降卒于长平之
下四十万众同时皆死春秋之时败绩之军死者蔽草
尸且万数饥馑之岁饿者满道温气疫疠千户灭门如
必有命何其秦齐同也言有命者曰夫天下之大人民
之众一历阳之都一长平之坑同命俱死未可怪也命
当溺死故相聚于历阳命当压死故相积于长平犹高

祖初起相工入丰沛之邦多封侯之人矣未必老少男
女俱贵而有相也卓砾时见往往皆然而历阳之都男
女俱没长平之坑老少并陷万数之中必有长命未当
死之人遭时衰微兵革并起不得终其寿人命有长短
时有盛衰衰则疾病被灾蒙祸之验也宋卫陈郑同日
并灾四国之民必有禄盛未当衰之人然而俱灾国祸
陵之也故国命胜人命寿命胜禄命人有寿夭之相亦
有贫富贵贱之法俱见于体故寿命脩短皆禀于天骨

法善恶皆见于体命当夭折虽禀异行终不得长禄当
贫贱虽有善性终不得遂项羽且死顾谓其徒曰吾败
乃命非用兵之过此言实也实者项羽用兵过于高祖
高祖之起有天命焉国命系于众星列宿吉凶国有祸
福众星推移人有盛衰人之有吉凶犹岁之有丰耗命
有衰盛物有贵贱一岁之中一贵一贱一寿之间一衰
一盛物之贵贱不在丰耗人之衰盛不在贤愚子夏曰
死生有命富贵在天而不曰死生在天富贵有命者何

则死生者无象在天以性为主禀得坚彊之性则气渥
厚而体坚彊坚彊则寿命长寿命长则不夭死禀性软
弱者气少泊而性羸窳羸窳则寿命短短则蚤死故言
有命命则性也至于富贵所禀犹性所禀之气得众星
之精众星在天天有其象得富贵象则富贵得贫贱象
则贫贱故曰在天在天如何天有百官有众星天施气
而众星布精天所施气众星之气在其中矣人禀气而
生含气而长得贵则贵得贱则贱贵或秩有高下富或

赀有多少皆星位尊卑小大之所授也故人有百官天有
众星地有万民五帝三王之精天有王梁造父人亦有之
禀受其气故巧于御传曰说命有三一曰正命二曰随命三
曰遭命正命谓本禀之自得吉也性然骨善故不假操行以
求福而吉自至故曰正命随命者戮力操行而吉福至纵情
施欲而凶祸到故曰随命遭命者行善得恶非所冀望逢遭
于外而得凶祸故曰遭命凡人受命在父母施气之时已得
吉凶矣夫性与命异或性善而命凶或性恶而命吉操行

善恶者性也祸福吉凶者命也或行善而得祸是性善而
命凶或行恶而得福是性恶而命吉也性自有善恶命自
有吉凶使命吉之人虽不行善未必无福凶命之人虽勉
操行未必无祸孟子曰求之有道得之有命性善乃能求
之命善乃能得之性善命凶求之不能得也行恶者祸随
而至而盗蹠庄蹻横行天下聚党数千攻夺人物断斩人
身无道甚矣宜遇其祸乃以寿终夫如是随命之说安所
验乎遭命者行善于内遭凶于外也若颜渊伯牛之徒(一/有)

(何谓/乎字)如何遭凶颜渊伯牛行善者也当行随命福祐随
至何故遭凶颜渊困于学以才自杀伯牛空居而遭恶
疾及屈平伍员之徒尽忠辅上竭王臣之节而楚放其
身吴烹其尸行善当得随命之福乃触遭命之祸何哉
言随命则无遭命言遭命则无随命儒者三命之说竟
何所定且命在初生骨表著见今言随操行而至此命
在末不在本也则富贵贫贱皆在初禀之时不在长大
之后随操行而至也正命者至百而死随命者五十而

死遭命者初禀气时遭凶恶也谓妊娠之时遭得恶也
或遭雷雨之变长大夭死此谓三命亦有三性有正有
随有遭正者禀五常之性也随者随父母之性遭者遭
得恶物象之故也故妊妇食兔子生缺唇月令曰是月
也雷将发声有不戒其容者生子不备必有大凶瘖聋
跛盲气遭胎伤故受性狂悖羊舌食我初生之时声似
豺狼长大性恶被祸而死在母身时遭受此性丹朱商
均之类是也性命在本故礼有胎教之法子在身时席

不正不坐割不正不食非正色目不视非正声耳不听
及长置以贤师良傅教君臣父子之道贤不肖在此时
矣受气时母不谨慎心妄虑邪则子长大狂悖不善形
体丑恶素女对黄帝陈五女之法非徒伤父母之身乃
又贼男女之性人有命有禄有遭遇有幸偶命者贫富
贵贱也禄者盛衰兴废也以命当富贵遭当盛之禄常
安不危以命当贫贱遇当衰之禄则祸殃乃至常苦不
乐遭者遭逢非常之变若成汤囚夏台文王厄羑里矣

以圣明之德而有囚厄之变可谓遭矣变虽甚大命善
禄盛变不为害故称遭逢之祸晏子所遭可谓大矣直
兵指胸白刃加颈蹈死亡之地当剑戟之锋执死得生
还命善禄盛遭逢之祸不能害也历阳之都长平之坑
其中必有命善禄盛之人一宿同填而死遭逢之祸大
命善禄盛不能却也譬犹水火相更也水盛胜火火盛
胜水遇其主而用也虽有善命盛禄不遇知己之主不
得效验幸者谓所遭触得善恶也获罪得脱幸也无罪

见拘不幸也执拘未久蒙令得出命善禄盛夭灾之祸
不能伤也偶也谓事君也以道事君君善其言遂用其
身偶也行与主乖退而远不偶也退远未久上官录召
命善禄盛不偶之害不能留也故夫遭遇幸偶或与命
禄并或与命离遭遇幸偶遂以成完遭遇不幸偶遂以
败伤是与命并者也中不遂成善转为恶若是与命禄
离者也故人之在世有吉凶之性命有盛衰之祸福重
以遭遇幸偶之逢获从生死而卒其善恶之行得其胸

中之志希矣
　　无形篇
人禀元气于天各受寿夭之命以立长短之形犹陶者
用土为簋廉冶者用铜为柈杆矣器形已成不可小大
人体已定不可减增用气为性性成命定体气与形骸
相抱生死与期节相须形不可变化命不可减加以陶
冶言之人命短长可得论也或难曰陶者用埴为簋廉
簋廉壹成遂至毁败不可复变若夫冶者用铜为柈杅

柈杅虽已成器犹可复烁柈可得为尊尊亦可为簋人
禀气于天虽各受寿夭之命立以形体如得善道神药
形可变化命可加增曰冶者变更成器须先以火燔烁
乃可大小短长人冀延年欲比于铜器宜有若炉炭之
化乃易形形易寿亦可增人何由变易其形便如火烁
铜器乎礼曰水潦降不献鱼鳖何则雨水暴下虫蛇变
化化为鱼鳖离本真暂变之虫臣子谨慎故不敢献人
愿身之变冀若虫蛇之化乎夫虫蛇未化者不若不化

者虫蛇未化人不食也化为鱼鳖人则食之(一有/见字)食则
寿命乃短非所冀也岁月推移气变物类虾蟆为鹑雀
为蜃蛤人愿身之变冀若鹑与蜃蛤鱼鳖之类也人设
捕蜃蛤得者食之虽身之不化寿命不得长非所冀也
鲁人牛哀寝疾七日变而成虎鲧殛羽山化为黄能(能/音)
(奴来/反)愿身变者冀牛哀之为虎鲧之为能乎则夫虎能之寿不能过人天地之性人最为贵变人之形更为禽
兽非所冀也凡可冀者以老翁变为婴儿其次白发复

黑齿落复生身气丁彊超乘不衰乃可贵也徒变其形
寿命不延其何益哉且物之变随气若应政治有所象
为非天所欲寿长之故变易其形也又非得神草珍药
食之而变化也人恒服药固寿能增加本性益其身年
也遭时变化非天之正气人所受之真性也天地不变
日月不易星辰不没正也人受正气故体不变时或男
化为女女化为男犹高岸为谷深谷为陵也应政为变
为政变非常性也汉兴老父授张良书已化为石是以

石之精为汉兴之瑞也犹河精为人持璧与秦使者秦
亡之徵也蚕食桑老绩而为茧茧又化而为蛾蛾有两
翼变去蚕形蛴螬化为复育复育转而为蝉蝉生两翼
不类蛴螬凡诸命蠕蜚之类多变其形易其体至人独
不变者禀得正也生为婴儿长为丈夫老为父翁从生
至死未尝变更者天性然也天性不变者不可令复变
变者不可不变若夫变者之寿不若不变者人欲变其
形辄增益其年可也如徒变其形而年不增则蝉之类

也何谓人愿之龙之为虫一存一亡一短一长龙之为
性也变化斯须辄复非常由此言之人物也受不变之
形不可变更年不可增减传称高宗有桑谷之异悔过
反政享福百年是虚也传言宋景公出三善言荧惑却
三舍延年二十一载是又虚也又言秦缪公有明德上
帝赐之十九年是又虚也称赤松王乔好道为仙度世
不死是又虚也假令人生立形谓之甲终老至死常守
甲形如好道为仙未有使甲变为乙者也夫形不可变

更年不可减增何则形气性天也形为春气为夏人以
气为寿形随气而动气性不均则于体不同牛寿半马
马寿半人然则牛马之形与人异矣禀牛马之形当自
得牛马之寿牛马之不变为人则年寿亦短于人世称
高宗之徒不言其身形变异而徒言其增延年寿故有
信矣形之血气也犹囊之贮粟米也一石囊之高大亦
适一石如损益粟米囊亦增减人以气为寿气犹粟米
形犹囊也增减其寿亦当增减其身形安得如故如以

人形与囊异气与粟米殊更以苞瓜喻之苞瓜之汁犹
人之血也其肌犹肉也试令人损益苞瓜之汁令其形
如故耐为之乎人不耐损益苞瓜之汁天安耐增减人
之年人年不可增减高宗之徒谁益之者而云增加如
言高宗之徒形体变易其年亦增乃可信也今言年增
不言其体变未可信也何则人禀气于天气成而形立
则命相须以至终死形不可变化年亦不可增加以何
验之人生能行死则僵仆死则气减形消而坏禀生人

形不可得变其年安可增人生至老身变者发与肤也
人少则发黑老则发白白久则黄发之变形非变也人
少则肤白老则肤黑黑久则黯若有垢矣发黄而肤为
垢故礼曰黄耇无疆发变异故人老寿迟死骨肉不可
变更寿极则死矣五行之物可变改者唯土也埏以为
马变以为人是谓未入陶灶更火者也如使成器入灶
更火牢坚不可复变今人以为天地所陶冶矣形已成
定何可复更也图仙人之形体生毛臂变为翼行于云

则年增矣千岁不死此虚图也世有虚语亦有虚图假
使之然蝉娥之类非真正人也海外三十五国有毛民
羽民羽则翼矣毛羽之民土形所出非言为道身生毛
羽也禹益见西王母不言有毛羽不死之民亦在外国
不言有毛羽毛羽之民不言不死不死之民不言毛羽
毛羽未可以效不死仙人之有翼安足以验长寿乎
　　率性篇论人之性定有善有恶其善者固自善矣其恶者故可

教告率勉使之为善凡人君父审观臣子之性善则养
育劝率无令近恶近恶则辅保禁防令渐于善善渐于
恶恶化于善成为性行召公戒成王曰今王初服厥命
于戏若生子罔不在厥初生生子谓十五子初生意于
善终以善初生意于恶终以恶诗曰彼姝者子何以与
之传言譬犹练丝染之蓝则青染之丹则赤十五之子
其犹丝也其有所渐化为善恶犹蓝丹之染练丝使之
为青赤也青赤一成真色无异是故杨子哭歧道墨子

哭练丝也盖伤离本不可复变也人之性善可变为恶
恶可变为善犹此类也蓬生麻间不扶自直白纱入缁
不练自黑彼蓬之性不直纱之质不黑麻扶缁染使之
直黑夫人之性犹蓬纱也在所渐染而善恶变矣王良
造父称为善御不能使不良为良也如徒能御良其不
良者不能驯服此则驵工庸师服驯技能何奇而世称
之故曰王良登车马不罢驽尧舜为政民无狂愚传曰
尧舜之民可比屋而封桀纣之民可比屋而诛斯民也

三代所以直道而行也圣主之民如彼恶主之民如此
竟在化不在性也闻伯夷之风者贪夫廉而懦夫有立
志闻柳下惠之风者薄夫敦而鄙夫宽徒闻风名犹或
变节况亲接形面相敦告乎孔门弟子七十之徒皆任
卿相之用被服圣教文才雕琢知能十倍教训之功而
渐渍之力也未入孔子之门时闾巷常庸无奇其尤甚
不率者唯子路也世称子路无恒之庸人未入孔门时
戴鸡佩豚勇猛无礼闻诵读之声摇鸡奋豚扬唇吻之

音聒贤圣之耳恶至甚矣孔子引而教之渐渍磨砺开
导牖进猛气消损骄节屈折卒能政事序在四科斯盖
变性使恶为善之明效也夫肥沃硗埆土地之本性也
肥而沃者性美树稼丰硗而埆者性恶深耕细锄厚
加粪壤勉致人功以助地力其树稼与彼肥沃者相似
类也地之高下亦如此焉以钁锸凿地以埤增下则其
下与高者齐如复增钁锸则夫下者不徒齐者也反更
为高而其高者反为下使人之性有善有恶彼地有高

有下勉致其教令之善则将善者同之矣善以化渥酿
其教令变更为善善则且更宜反过于往善犹下地增
加钁锸更崇于高地也赐不受命而货殖焉赐本不受
天之富命所加货财积聚为世富人者得货殖之术也
夫得其术虽不受命犹自益饶富性恶之人亦不禀天
善性得圣人之教志行变化世称利剑有千金之价棠
溪鱼肠之属龙泉太阿之辈其本铤山中之恒铁也冶
工锻鍊成为铦利岂利剑之锻与鍊乃异质哉工良师

巧鍊一数至也试取东下直一金之剑更熟锻鍊足其
火齐其铦犹千金之剑也夫铁石天然尚为锻鍊者变
易故质况人含五常之性贤圣未之熟锻鍊耳奚患性
之不善哉古贵良医者能知笃剧之病所从生起而以
针药治而已之如徒知病之名而坐观之何以为奇夫
人有不善则乃性命之疾也无其教治而欲令变更岂
不难哉天道有真伪真者固自与天相应伪者人加知
巧亦与真者无以异也何以验之禹贡曰璆琳琅玕者

此则土地所生真玉珠也然而道人消烁五石作五色
之玉比之真玉光不殊别兼鱼蚌之珠与禹贡璆琳皆
真玉珠也然而随侯以药作珠精耀如真道士之教至
知巧之意加也阳燧取火于天五月丙午日中之时消
鍊五石铸以为器磨砺生光仰以向日则火来至此真
取火之道也今妄以刀剑之钩月摩拭朗白仰以向日
亦得火焉夫钩月非阳燧也所以耐取火者摩拭之所
致也今夫性恶之人使与性善者同类乎可率勉之令

其为善使之异类乎亦可令与道人之所铸玉随侯之
所作珠人之所摩刀剑钩月焉教导以学渐渍以德亦
将日有仁义之操黄帝与炎帝争为天子教熊罴𧴀虎
以战于阪泉之野三战得志炎帝败绩尧以天下让舜
鲧为诸侯欲得三公而尧不听怒其猛兽欲以为乱比
兽之角可以为城举尾以为旌奋心盛气阻战为彊夫
禽兽与人殊形犹可命战况人同类乎推此以论百兽
率舞潭鱼出听六马仰秣不复疑矣异类以殊为同同

类以钧为异所由不在于物在于人也凡含血气者教
之所以异化也三苗之民或贤或不肖尧舜齐之恩教
加也楚越之人处庄岳之间经历岁月变为舒缓风俗
移也故曰齐舒缓秦慢易楚促急燕戆投以庄岳言之
四国之民更相出入久居单处性必变易夫性恶者心
比木石木石犹为人用况非木石在君子之迹庶几可
见有痴狂之疾歌啼于路不晓东西不睹燥湿不觉疾
病不知饥饱性已毁伤不可如何前无所观却无所畏

也是故王法不废学校之官不除狱理之吏欲令凡众
见礼义之教学校勉其前法禁防其后使丹朱之志亦
将可勉何以验之三军之士非能制也勇将率勉视死
如归且阖庐尝试其士于五湖之侧皆加刃于肩血流
至地句践亦试其士于寝宫之庭赴火死者不可胜数
夫刃火非人性之所贪也二主激率念不顾生是故军
之法轻刺血孟贲勇也闻军令惧是故叔孙通制定礼
仪拔剑争功之臣奉礼拜伏初骄倨而后逊顺教威德

变易性也不患性恶患其不服圣教自愚而以生祸也
豆麦之种与稻粱殊然食能去饥小人君子禀性异类
乎譬诸五谷皆为用实不异而效殊者禀气有厚泊故
性有善恶也残则授不仁之气泊而怒则禀勇渥也仁
泊则戾而少愉勇渥则猛而无义而又和气不足喜怒
失时计虑轻愚妄行之人罪故为恶人受五常含五脏
皆具于身禀之泊少故其操行不及善人犹或厚或泊
也非厚与泊殊其酿也曲糵多少使之然也是故酒之

泊厚同一曲糵人之善恶共一元气气有少多故性有
贤愚西门豹急佩韦以自缓董安于缓带弦以自促急
之与缓俱失中和然而韦弦附身成为完具之人能纳
韦弦之教补接不足则豹安于之名可得参也贫劣宅
屋不具墙壁宇达人指訾之如财货富愈起屋筑墙以
自蔽鄣为之具宅人弗复非魏之行田百亩邺独二百
西门豹灌以漳水成为膏腴则亩收一钟夫人之质犹
邺田道教犹漳水也患不能化不患人性之难率也雒

阳城中之道无水水工激上洛中之水日夜驰流水工
之功也由此言之迫近君子而仁义之道数加于身孟
母之徙宅盖得其验人间之水污浊在野外者清洁俱
为一水源从天涯或浊或清所在之势使之然也南越
王赵佗本汉贤人也化南夷之俗背畔王制椎髻箕坐
好之若性陆贾说以汉德惧以圣威蹶然起坐心觉改
悔奉制称藩其于椎髻箕坐也恶之若性前则若彼后
则若此由此言之亦在于教不独在性也

　　吉验篇
凡人禀贵命于天必有吉验见于地见于地故有天命
也验见非一或以人物或以祯祥或以光气传言黄帝
妊二十月而生生而神灵弱而能言长大率诸侯诸侯
归之教熊罴战以伐炎帝炎帝败绩性与人异故在母
之身留多十月命当为帝故能教物物为之使尧体就
之如日望之若云洪水滔天蛇龙为害尧使禹治水驱
蛇龙水治东流蛇龙潜处有殊奇之骨故有诡异之验

有神灵之命故有验物之效天命当贵故从唐侯入嗣
帝后之位舜未逢尧鳏在侧陋瞽瞍与象谋欲杀之使
之完廪火燔其下令之浚井土掩其上舜得下廪不被
火灾穿井旁出不触土害(一有/故字)尧闻徵用试之于职官
治职脩事无废乱使入大麓之野虎狼不搏蝮蛇不噬
逢烈风疾雨行不迷惑夫人欲杀之不能害之毒螫之
野禽虫不能伤卒受帝命践天子祚后稷之母履大人
迹或言衣帝喾之服坐息帝喾之处妊身怪而弃之隘

巷牛马不敢践之寘之冰上鸟以翼覆之庆集其身母
知其神怪乃收养之长大佐尧位至司马乌孙王号昆
莫匈奴攻杀其父而昆莫生弃于野乌衔肉往食之单
于怪之以为神而收长及壮使兵数有功单于乃复以
其父之民予昆莫命令长守于西城夫后稷不当弃故
牛马不践鸟以羽翼覆爱其身昆莫不当死故鸟衔肉
就而食之北夷橐离国王侍婢有娠王欲杀之婢对曰
有气大如鸡子从天而下我故有娠后产子捐于猪溷

中猪以口气嘘之不死复徙置马栏中欲使马藉杀之
马复以口气嘘之不死王疑以为天子令其母收取奴
畜之名东明令牧牛马东明善射王恐夺其国也欲杀
之东明走南至掩淲水以弓击水鱼鳖浮为桥东明得
渡鱼鳖解散追兵不得渡因都王夫馀故北夷有夫馀
国焉东明之母初妊时见气从天下及生弃之猪马以
气吁之而生之长大王欲杀之以弓击水鱼鳖为桥天
命不当死故有猪马之救命当都王夫馀故有鱼鳖为

桥之助也伊尹且生之时其母梦人谓己曰臼出水疾
东走母顾明旦视臼出水即东走十里顾其乡皆为水
矣伊尹命不当没故其母感梦而走推此以论历阳之
都其策命若伊尹之类必有先时感动在他地之效齐
襄公之难桓公为公子与子纠争立管仲辅子纠鲍叔
佐桓公管仲与桓公争引弓射之中其带钩夫人身长
七尺带约其要钩挂于带在身所掩不过一寸之内既
微小难中又滑泽铦靡锋刃中钩者莫不蹉跌管仲射

之正中其钩中矢触因落不跌中旁肉命当富贵有神
灵之助故有射钩不中之验楚共王有五子子招子围
子干子晰弃疾五人皆有宠共王无适立乃望祭山川
请神决之乃与巴姬埋璧于太室之庭令五子齐而入
拜康王跨之子围肘加焉子干子晰皆远之弃疾弱抱
而入再拜皆压纽故共王死招为康王至子失之围为
灵王及身而弑子干为王十有馀日子晰不立又俱诛
死皆绝无后弃疾后立竟续楚祀如其神符其王日之

长短与拜去璧远近相应也夫璧在地中五子不知相
随入拜远近不同压纽若神将教跽之矣晋屠岸贾作
难诛赵盾之子朔死其妻有遗腹子及岸贾闻之索于
宫母置儿于裤中祝曰赵氏宗灭乎若当啼即不灭若
无声及索之而终不啼遂脱得活程婴齐负之匿于山
中至景公时韩厥言于景公景公乃与韩厥共立赵孤
续赵氏祀是为文子当赵孤之无声若有掩其口者矣
由此言之赵文子立命也高皇帝母曰刘媪尝息大泽

之陂梦与神遇是时雷电晦冥蛟龙在上及生而有美
(一有/质字)性好用酒尝从王媪武负贳酒饮醉止卧媪负见
其身常有神怪每留饮醉酒售数倍后行泽中手斩大
蛇一妪当道而哭云赤帝子杀吾子此验既著闻矣秦
始皇帝常曰东南有天子气于是东游以厌当之高祖
之气也与吕后隐于芒砀山泽间吕后与人求之见其
上常有气直起往求辄得其处后与项羽约先入秦关
王之高祖先至项羽怨恨范增曰吾令人望其气气皆

为龙成五采此皆天子之气也急击之高祖往谢项羽
羽与亚父谋杀高祖使项庄拔剑起舞项伯知之因与
项庄俱起每剑加高祖之上项伯辄以身覆高祖之身
剑遂不得下杀势不得成会有张良樊哙之救卒得免
脱遂王天下初妊身有蛟龙之神既生酒舍见云气之
怪夜行斩蛇蛇妪悲哭始皇吕后望见光气项羽谋杀
项伯为蔽谋遂不成遭得良哙盖富贵之验气见而物
应人助辅援也窦太后弟名曰广国年四五岁家贫为

人所掠卖其家不知其所在传卖十馀家至宜阳为其
主人入山作炭暮寒卧炭下百馀人炭崩尽压死广国
独得脱自卜数日当为侯从其家之长安闻窦皇后新
立家在清河观津乃上书自陈窦太后言于景帝召见
问其故果是乃厚赐之文帝立拜广国为章武侯夫积
炭崩百馀人皆死广国独脱命当富贵非徒得活又封
为侯虞子大陈留东莞人也其生时以夜适免母身母
见其上若一疋练状经上天明以问人人皆曰吉贵气

与天通长大仕宦位至司徒公广文伯河东蒲坂人也
其生亦以夜半时适生有人从门呼其父名父出应之
不见人有一木杖植其门侧好善异于众其父持杖入
门以示人人占曰吉文伯长大学宦位至广汉太守文
伯当富贵故父得赐杖其占者若曰杖当子力矣光武
帝建平元年十二月甲子生于济阳宫后殿第二内中
皇考为济阳令时夜无火室内自明皇考怪之即召功
曹吏充兰使出问卜工兰与马下卒苏永俱之卜王长

孙所长孙卜谓永兰曰此吉事也毋多言是岁有禾生
景天备火中三本一茎九穗长于禾一二尺盖嘉禾也
元帝之初有凤凰下济阳宫(一有/讫字)故今济阳宫有凤凰
庐始与李父等俱起到柴界中遇贼兵惶惑走济阳旧
庐比到见光若火正赤在旧庐道南光耀幢幢上属天
有顷不见王莽时谒者苏伯阿能望气使过舂陵城郭
郁郁葱葱及光武到河北与伯阿见问曰卿前过舂陵
何用知其气佳也伯阿对曰见其郁郁葱葱耳盖天命

当兴圣王当出前后气验照察明著继体守文因据前
基禀天光气验不足言创业龙兴由微贱起于颠沛若
高祖光武者曷尝无天人神怪光显之验乎
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论衡卷二