钦定四库全书
　论衡卷一
　　　　　　　　　　　　　汉

　王充　撰
　　　逢遇篇　　　　　　累害篇
　　　命禄篇　　　　　　气寿篇
　　逢遇篇
操行有常贤仕宦无常遇贤不贤才也遇不遇时也才
高行洁不可保以必尊贵能薄操浊不可保以必卑贱

或高才洁行不遇退在下流薄能浊操遇在众上世各
自有以取士士亦各自得以进进在遇退在不遇处尊
居显未必贤遇也位卑在下未必愚不遇也故遇或抱
洿行尊于桀之朝不遇或持洁节卑于尧之廷所以遇
不遇非一也或时贤而辅恶或以大才从于小才或俱
大才道有清浊或无道德而以技合或无技能而以色
幸伍员帛喜(宜读作/伯嚭字)俱事夫差帛喜尊重伍员诛死此
异操而同主也或操同而主异亦有遇不遇伊尹箕子

是也伊尹箕子才俱也伊尹为相箕子为奴伊尹遇成
汤箕子遇商纣也夫以贤事贤君君欲为治臣以贤才
辅之趋舍偶合其遇固宜以贤事恶君君不欲为治臣
以忠行佐之操志乖忤不遇固宜或以贤圣之臣遭欲
为治之君而终有不遇孔子孟轲是也孔子绝粮陈蔡
孟轲困于齐梁非时君主不用善也才下知浅不能用
大才也夫能御骥騄者必王良也能臣禹稷皋陶者必
尧舜也御百里之手而以调千里之足必有摧衡折轭

之患有接具臣之才而以御大臣之知必有闭心塞意
之变故至言弃捐圣贤距逆非憎圣贤不甘至言也圣
贤务高至言难行也夫以大才干小才小才不能受不
遇固宜以大才之臣遇大才之主乃有遇不遇虞舜许
由太公伯夷是也虞舜许由俱圣人也并生唐世俱面
于尧虞舜绍帝统许由入山林太公伯夷俱贤也并出
周国皆见武王太公受封伯夷饿死夫贤圣道同志合
趋齐虞舜太公行耦许由伯夷操违者生非其世出非

其时也道虽同同中有异志虽合合中有离何则道有
精粗志有清浊也许由皇者之辅也生于帝者之时伯
夷帝者之佐也出于王者之世并由道德俱发仁义主
行道德不清不留主为仁义不高不止此其所以不遇
也尧溷舜浊武王诛残太公讨暴同浊皆粗举措钧齐
此其所以为遇者也故舜王天下皋陶佐政北人无择
深隐不见禹王天下伯益辅治伯成子高委位而耕非
皋陶才愈无择伯益能出子高也然而皋陶伯益进用

无择子高退隐进用行耦退隐操违也退隐势异身虽
屈不愿进人主不须其言废之意亦不恨是两不相慕
也商鞅三说秦孝公前二说不听后一说用者前二帝
王之论后一霸者之议也夫持帝王之论说霸者之主
虽精见距更调霸说虽粗见受何则精遇孝公所不得
粗遇孝公所欲行也故说者不在善在所说者善之才
不待贤在所事者贤之马圄之说无方而野人说之子
贡之说有义野人不听吹籁工为善声因越王不喜更

为野声越王大说故为善于不欲得善之主虽善不见
爱为不善于欲得不善之主虽不善不见憎此以曲伎
合合则遇不合则不遇或无伎妄以奸巧合上志亦有
以遇者窃簪之臣鸡鸣之客是窃簪之臣亲于子反鸡
鸣之客幸于孟尝子反好偷臣孟尝爱伪客也以有补
于人君人君赖之其遇固宜或无补益为上所好籍孺
邓通是也籍孺幸于孝惠邓通爱于孝文无细简之才
微薄之能偶以形佳骨娴皮媚色称夫好容人所好也

其遇固宜或以丑面恶色称媚于上嫫母无盐是也嫫
母进于黄帝无盐纳于齐王故贤不肖可豫知遇难先
图何则人主好恶无常人臣所进无豫偶合为是适可
为上进者未必贤退者未必愚合幸得进不幸失之世
俗之议曰贤人可遇不遇亦自其咎也生不希世准主
观鉴治内调能定说审词际会能进有补赡主何不遇
之有今则不然作无益之能纳无补之说以夏进炉以
冬奏扇为所不欲得之事献所不欲闻之语其不遇祸

幸矣何福祐之有乎进能有益纳说有补人之所知也
或以不补而得祐或以有益而获罪且夏时炉以炙湿
冬时扇以翣火世可希主不可准也说可转能不可易
也世主好文已为文则遇主好武已则不遇主好辩有
口则遇主不好辩已则不遇文主不好武武主不好文
辩主不好行行主不好辩文与言尚可暴习行与能不
可卒成学不宿习无以明名名不素著无以遇主仓猝
之业须臾之名日力不足不预闻何以准主而纳其说

进身而托其能哉昔周人有仕数不遇年老白首泣涕
于涂者人或问之何为泣乎对曰吾仕数不遇自伤年
老失时是以泣也人曰仕奈何不一遇也对曰吾年少
之时学为文文德成就始欲仕宦人君好用老用老主
亡后主又用武吾更为武武节始就武主又亡少主始
立好用少年吾年又老是以未尝一遇仕宦有时不可
求也夫希世准主尚不可为况节高志妙不为利动性
定质成不为主顾者乎且夫遇也能不预设说不宿具

邂逅逢喜遭触上意故谓之遇如准推主调说以取尊
贵是名为揣不名曰遇春种谷生秋刈谷收求物得物
作事事成不名为遇不求自至不作自成是名为遇犹
拾遗于涂摭弃于野若天授地生鬼助神辅禽息之精
阴庆鲍叔之魂默举若是者乃遇耳今俗人既不能定
遇不遇之论又就遇而誉之因不遇而毁之是据见效
案成事不能量操审才能也
　　累害篇

凡人仕宦有稽留不进行节有毁伤不全罪过有累积
不除声名有闇昧不明才非下行非悖也又知非昏策
非昧也逢遭外祸累害之也非唯人行凡物皆然生动
之类咸被累害累害自外不由其内夫不本累害所从
生起而徒归责于被累害者智不明闇塞于理者也物
以春生人保之以秋成人必不能保之卒然牛马践根
刀镰割茎生者不育至秋不成不成之类遇害不遂不
得生也夫鼠涉饭中捐而不食捐饭之味与彼不污者

钧以鼠为害弃而不御君子之累害与彼不育之物不
御之饭同一实也俱由外来故为累害脩身正行不能
来福战栗戒慎不能避祸祸福之至幸不幸也故曰得
非己力故谓之福来不由我故谓之祸不由我者谓之
何由由乡里与朝廷也夫乡里有三累朝廷有三害累
生于乡里害发于朝廷古今才洪行淑之人遇此多矣
何谓三累三害凡人操行不能慎择友友同心恩笃异
心疏薄疏薄怨恨毁伤其行一累也人才高下不能钧

同同时并进高者得荣下者惭恚毁伤其行二累也人
之交游不能常欢欢则相亲忿则疏远疏远怨恨毁伤
其行三累也位少人众仕者争进进者争位见将相毁
增加傅致将昧不明然纳其言一害也将吏异好清浊
殊操清吏增郁郁之白举涓涓之言浊吏怀恚恨徐求
其过因纤微之谤被以罪罚二害也将或幸佐吏之身
纳信其言佐吏非清节必拔人越次迕失其意毁之过
度清正之仕抗行伸志遂为所憎毁伤于将三害也夫

未进也身被三累已用也身蒙三害虽孔丘墨翟不能
自免颜回曾参不能全身也动百行作万事嫉妒之人
随而云起枳棘钩挂容体蜂虿之党啄螫怀操岂徒六
哉六者章章世曾不见夫不原士之操行有三累仕宦
有三害身完全者谓之洁被毁谤者谓之辱官升进者
谓之善位废退者谓之恶完全升进幸也而称之毁谤
废退不遇也而訾之用心若此必为三累三害也论者
既不知累害者行贤洁也以涂傅泥以黑点缯孰有知

之清受尘白取垢青蝇所污常在练素处颠者危势丰
者亏颓坠之类常在悬垂屈平洁白邑犬群吠吠所怪
也非俊疑杰固庸态也伟士坐以俊杰之才(坐读/为生)招致
群犬之声夫如是岂宜更勉奴下循不肖哉不肖奴下
非所勉也岂宜更偶俗全身以弭谤哉偶俗全身则乡
原也乡原之人行全无阙非之无举刺之无刺也此又
孔子之所罪孟轲之所愆也古贤美极无以卫身故循
性行以俟累害者果贤洁之人也极累害之谤而贤洁

之实见焉立贤洁之迹毁谤之尘安得不生弦者思折
伯牙之指御者愿摧王良之手何则欲专良善之名恶
彼之胜己也是故魏女色艳郑袖劓之朝吴忠贞无忌
逐之戚施弥妒蘧除多佞是故湿堂不洒尘卑屋不蔽
风风冲之物不得育水湍之岸不得峭如是羑里陈蔡
可得知而沈江蹈河也以轶才取容媚于俗求全功名
于将不遭邓析之祸取子胥之诛幸矣孟贲之尸人不
刃者气绝也死灰百斛人不沃者光灭也动身章智显

光气于世奋志敖党立卓异于俗固常通人所谗嫉也
以方心偶俗之累求益反损盖孔子所以忧心孟轲所
以惆怅也德鸿者招谤为士者多口以休炽之声弥口
舌之患求无危倾之害远矣臧仓之毁未尝绝也公伯
寮之愬未尝灭也垤成丘山污为江河毫发之善小人
不得有也以玷污言之清受尘而白取垢以毁谤言之
贞良见妒高奇见噪以遇罪言之忠言招患高行招耻
以不纯言之玉有瑕而珠有毁焦陈留君兄名称兖州

行完迹洁无纤芥之毁及其当为从事刺史焦康绌而
不用夫未进也被三累已用也蒙三害虽孔丘墨翟不
能自免颜回曾参不能全身也何则众好纯誉之人非
真贤也公侯已下玉石杂糅贤士之行善恶相苞夫采
玉者破石拔玉选士者弃恶取善夫如是累害之人负
世以行指击之者从何往哉
　　命禄篇
凡人遇偶及遭累害皆由命也有死生寿夭之命亦有

贵贱贫富之命自王公逮庶人圣贤及下愚凡有首目
之类含血之属莫不有命命当贫贱虽富贵之犹涉祸
患矣命当富贵虽贫贱之犹逢福善矣故命贵从贱地
自达命贱从富位自危故夫富贵若有神助贫贱若有
鬼祸命贵之人俱学独达并仕独迁命富之人俱求独
得并为独成贫贱反此难达难迁难成获过受罪疾病
亡遗失其富贵贫贱矣是故才高行厚未必保其必富
贵智寡德薄未可信其必贫贱或时才高行厚命恶废

而不进知寡德薄命善兴而超踰故夫临事知愚操行
清浊性与才也仕宦贵贱治产贫富命与时也命则不
可勉时则不可力知者归之于天故坦荡恬忽虽其贫
贱使富贵若凿沟伐薪加勉力之趋致彊健之势凿不
休则沟深斧不止则薪多无命之人皆得所愿安得贫
贱凶危之患哉然则或时沟未通而遇湛薪未多而遇
虎仕宦不贵治产不富凿沟遇湛伐薪逢虎之类也有
才不得施有智不得行或施而功不立或行而事不成

虽才智如孔子犹无成立之功世俗见人节行高则曰
贤哲如此何不贵见人谋虑深则曰辩慧如此何不富
贵富有命福禄不在贤哲与辩慧故曰富不可以筹筴
得贵不可以才能成智虑深而无财才能高而无官怀
银䊸紫未必稷契之才积金累玉未必陶朱之智或时
下愚而千金顽鲁而典城故官御同才其贵殊命治生
钧知其富异禄禄命有贫富知不能丰杀性命有贵贱
才不能进退成王之才不如周公桓公之知不若管仲

然成桓受尊命而周管禀卑秩也案古人君希有不学
于人臣知博希有不为父师然而人君犹以无能处主
位人臣犹以鸿才为厮役故贵贱在命不在智愚贫富
在禄不在顽慧世之论事者以才高当为将相能下者
宜为农商见智能之士官位不至怪而訾之曰是必毁
于行操行操之士亦怪毁之曰是必乏于才知殊不知
才知行操虽高官位富禄有命才智之人以吉盛时举
事而福至人谓才智明审凶衰祸来谓愚闇不知吉凶

之命盛衰之禄也白圭子贡转货致富积累金玉人谓
术善学明主父偃辱贱于齐排摈不用赴阙举疏遂用
于汉官至齐相赵人徐乐亦上书与偃章会上善其言
徵拜为郎人谓偃之才乐之慧非也儒者明说一经习
之京师明如匡稚圭深如赵子都初阶甲乙之科迁转
至郎博士人谓经明才高所得非也而说若范雎之于
秦昭封为应侯蔡泽之说范雎拜为客卿人谓雎泽美
善所致非也皆命禄贵富善至之时也孔子曰死生有

命富贵在天鲁平公欲见孟子嬖人臧仓毁孟子而止
孟子曰天也孔子圣人孟子贤者诲人安道不失是非
称言命者有命审也淮南书曰仁鄙在时不在行利害
在命不在智贾生曰天不可与期道不可与谋迟速有
命焉识其时高祖击黥布为流矢所中疾甚吕后迎良
医医曰可治高祖骂之曰吾以布衣提三尺剑取天下
此非天命乎命乃在天虽扁鹊何益韩信与帝论兵谓
高祖曰陛下所谓天授非智力所得扬子云曰遇不遇

命也太史公曰富贵不违贫贱贫贱不违富贵是谓从
富贵为贫贱从贫贱为富贵也夫富贵不欲为贫贱贫
贱自至贫贱不求为富贵富贵自得也春夏囚死秋冬
王相非能为之也日朝出而暮入非求之也天道自然
代王自代入为文帝周亚夫以庶子为条侯此时代王
非太子亚夫非适嗣逢时遇会卓然卒至命贫以力勤
致富富至而死命贱以才能取贵贵至而免才力而致
富贵命禄不能奉持犹器之盈量手之持重也器受一

升以一升则平受之如过一升则满溢也手举一钧以
一钧则平举之过一钧则踬仆矣前世明是非归之于
命也命审然也信命者则可幽居俟时不须劳精苦形
求索之也犹珠玉之在山泽天命难知人不耐审虽有厚命犹不自信故必求之也如自知虽逃富避贵终不
得离故曰力胜贫慎胜祸勉力勤事以致富砥才明操
以取贵废时失务欲望富贵不可得也虽云有命当须
索之如信命不求谓当自至可不假而自得不作而自

成不行而自至夫命富之人筋力自彊命贵之人才智
自高若千里之马头目蹄足自相副也有求而不得者
矣未必不求而得之者也精学不求贵贵自至矣力作
不求富富自到矣富贵之福不可求致贫贱之祸不可
苟除也由此言之有富贵之命不求自得信命者曰自
知吉不待求也天命吉厚不求自得天命凶厚求之无
益夫物不求而自生则人亦有不求贵而贵者矣人情
有不教而自善者有教而终不善者矣天性犹命也越

王翳逃山中至诚不愿自冀得代越人熏其穴遂不得
免彊立为君而天命当然虽逃避之终不得离故夫不
求自得之贵欤
　　气寿篇
凡人禀命有二品一曰所当触值之命二曰彊弱寿夭
之命所当触值谓兵烧压溺也彊寿弱夭谓禀气渥薄
也兵烧压溺遭以所禀为命未必有审期也若夫彊弱
夭寿以百为数不至百者气自不足也夫禀气渥则其

体彊体彊则其命长气薄则其体弱体弱则命短命短
则多病寿短始生而死未产而伤禀之薄弱也渥彊之
人不卒其寿若夫无所遭遇虚居困劣短气而死此禀
之薄用之竭也此与始生而死未产而伤一命也皆由
禀气不足不自致于百也人之禀气或充实而坚强或
虚劣而软弱充实坚强其年寿虚劣软弱失弃其身天
地生物物有不遂父母生子子有不就物有为实枯死
而堕人有为儿夭命而伤使实不枯亦至满岁使儿不

伤亦至百年然为实儿而死枯者禀气薄则虽形体完
其虚劣气少不能充也儿生号啼之声鸿朗高畅者寿
嘶喝湿下者夭何则禀寿夭之命以气多少为主性也
妇人疏字者子活数乳者子死何则疏而气渥子坚彊
数而气薄子软弱也怀子而前已产子死则谓所怀不
活名之曰怀其意以为已产之子死故感伤之子失其
性矣所产子死所怀子凶者字乳亟数气薄不能成也
虽成人形体则易感伤独先疾病病独不治百岁之命

是其正也不能满百者虽非正犹为命也譬犹人形一
丈正形也名男子为丈夫尊公妪为丈人不满丈者失
其正也虽失其正犹乃为形也夫形不可以不满丈之
故谓之非形犹命不可以不满百之故谓之非命也非
天有长短之命而人各有禀受也由此言之人受气命
于天卒与不卒同也语曰图王不成其弊可以霸霸者
王之弊也霸本当至于王犹寿当至于百也不能成王
退而为霸不能至百消而为夭王霸同一业优劣异名

寿夭或一气长短殊数何以知不满百为夭者百岁之
命也以其形体小大长短同一等也百岁之身五十之
体无以异也身体不异血气不殊鸟兽与人异形故其
年寿与人殊数何以明人年以百为寿也世间有矣儒
者说曰太平之时人民侗长百岁左右气和之所生也
尧典曰朕在位七十载求禅得舜舜徵三十岁在位尧
退而老八岁而终至殂落九十八岁未在位之时必已
成人今计数百有馀矣又曰舜生三十徵庸三十在位

五十载陟方乃死过百岁矣文王谓武王曰我百尔九
十吾与尔三焉文王九十七而薨武王九十三而崩周
公武王之弟也兄弟相差不过十年武王崩周公居摄
七年复政退老出入百岁矣邵公周公之兄也至康王
之时尚为太保出入百有馀岁矣圣人禀和气故年命
得正数气和为治平故太平之世多长寿人百岁之寿
盖人年之正数也犹物至秋而死物命之正期也物先
秋后秋则亦如人死或增百岁或减百也先秋后秋为

期增百减百为数物或出地而死犹人始生而夭也物
或踰秋不死亦如人年多度百至于三百也传称老子
二百馀岁邵公百八十高宗享国百年周穆王享国百
年并未享国之时皆出百三十四十岁矣
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论衡卷一