钦定四库全书

　　孟子集编卷十　　　　　宋　真德秀　撰

　　万章章句下(凡九章)

　　孟子曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非
其民不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不
忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣
之时居北海之滨以待天下之清也故闻伯夷之风者
顽夫廉懦夫有立志(治去声下同横去声朝音潮○横谓不循法度顽者无知觉廉者冇

分辨懦柔弱也馀并见前篇)伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱
亦进曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉
予天民之先觉者也予将以此道觉此民也思天下之
民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者若已推而内之沟
中其自任以天下之重也(与音预○何事非君言所事即君何使非民言所使即民
无不可事之君无不可使之民也馀见前篇)柳下惠不羞污君不辞小官进
不隐贤必以其道遗佚而不怨阨穷而不悯与乡人处
由由然不忍去也尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧

尔焉能浼我哉故闻柳下惠之风者鄙夫宽薄夫敦(鄙狭
陋也敦厚也馀见前篇)孔子之去齐接淅而行去鲁曰迟迟吾行
也去父母国之道也可以速而速可以久而久可以处
而处可以仕而仕孔子也(淅先历反○接犹承也淅渍米水也渍米将炊而欲去之
速故以手承水取米而行不及炊也举此一端以见其久速仕止各当其可也或曰孔子去鲁不税冕而行岂
得为迟杨氏曰孔子欲去之意久矣不欲苟去故迟迟其行也膰肉不至则得以微罪行矣故不税冕而行非
速也)孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠
圣之和者也孔子圣之时者也(张子曰无所杂者清之极无所异者和之极勉

而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也孔氏曰任者以天下为已责也愚谓
孔子仕止久速各当其可盖兼三子之所以圣者而时出之非如三子之可以一德名也或疑伊尹出处合乎
孔子而不得为圣之时何也程子曰终是任底意思往)孔子之谓集大成集大成
也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也
者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也
(此言孔子集三圣之事而为一大圣之事犹作乐者集众音之小成而为一大成也成者乐之一终书所谓箫
韶九成是也金钟属声宣也如声罪致讨之声玉磬也振收也如振河海而不泄之振始始之也终终之也条
理犹言脉络指众音而言也智者知之所及圣者德之所就也盖乐有八音金石丝竹匏土革木若独奏一音

则其一音自为始终而为一小成犹三子之所知偏于一而其所就亦偏于一也八音之中金石为重故特为
众音之纲纪又金始震而玉终诎然也故并奏八音则于其未作而先击镈钟以宣其声俟其既阕而后击特
磬以收其韵宣以始之收以终之二者之间脉络贯通无所不备则合众小成而为一大成犹孔子之知无不
尽而德无不全也金声玉振始终条理疑古乐经之言故倪宽云惟天子建中和之极兼总条贯金声而玉振
之亦此意也)智譬则巧也圣譬则力也由射于百步之外也
其至尔力也其中非尔力也(中去声○此复以射之巧力发明智圣二字之义见
孔子巧力俱全而圣智兼备三子则力有馀而巧不足是以一节虽至于圣而智不足以及乎时中也○此章
言三子之行各极其一偏孔子之道兼全于众理所以偏者由其蔽于始是以缺于终所以全者由其知之至

是以行之尽三子犹春夏秋冬之各一其时孔子则太和元气之流行于四时也)○北宫锜问
曰周室班爵禄也如之何(锜鱼绮反○北宫姓锜名卫人班列也)孟子曰
其详不可得闻也诸侯恶其害已也而皆去其籍然而
轲也尝闻其略也(恶去声去上声○当时诸侯兼并僭窃故恶周制妨害已之所为也)天
子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等也
君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一
位凡六等(此班爵之制也五等通于天下六等施于国中)天子之制地方千里
公侯皆方百里伯七十里子男五十里凡四等不能五

十里不达于天子附于诸侯曰附庸(此以下班禄之制也不能犹不足也
小国之地不足五十里者不能自达于天子因大国以姓名通谓之附庸若春秋邾仪父之类是也)天子
之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男(视比也徐
氏曰王畿之内亦制都鄙受地也元士上士也)大国地方百里君十卿禄卿禄
四大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与
庶人在官者同禄禄足以代其耕也(十十倍之也四四倍之也倍加一倍
也徐氏曰大国君田三万二千亩其入可食二千八百八十人卿田三千二百亩可食二百八十八人大夫田
八百亩可食七十二人上士田四百亩可食三十六人中士田二百亩可食十八人下士与庶人在官者田百

亩可食九人至五人庶人在官府史胥徒也愚案君以下所食之禄皆助法之公田藉农夫之力以耕而收其
租士之无田与庶人在官者则但受禄于官如田之入而已)次国地方七十里君十
卿禄卿禄三大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下
士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也(三谓三倍之也
徐氏曰次国君田二万四千亩可食二千一百六十人卿田二千四百亩可食二百十六人)小国地
方五十里君十卿禄卿禄二大夫大夫倍上士上士倍
中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代
其耕也(二即倍也徐氏曰小国君田一万六千亩可食千四百四十人卿田一千六百亩可食百四十

四人)耕者之所获一夫百亩百亩之粪上农夫食九人上
次食八人中食七人中次食六人下食五人庶人在官
者其禄以是为差(食音嗣○获得也一夫一妇佃田百亩加之以粪粪多而力勤者为上农
其所收可供九人其次用力不齐故有此五等庶人在官者其受禄不同亦有此五等也○愚案此章之说与
周礼王制不同盖不可考阙之可也程子曰孟子之时去先王未远载籍未经秦火然而班爵禄之制已不闻
其详今之礼书皆掇拾于煨烬之馀而多出于汉儒一时之傅会奈何欲尽信而句为之解乎然则其事故不
可一二追复矣)○万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不
挟兄弟而友友也者友其德也不可以有挟也(挟者兼有而恃

之之称)孟献子百乘之家也有友五人焉乐正裘牧仲其
三人则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之
家者也此五人者亦有献子之家则不与之友矣(乘去声下
同○孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也张子曰献子忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能忘人
之势若五人者有献子之家则反为献子之所贱矣)非惟百乘之家为然也虽小
国之君亦有之费惠公曰吾于子思则师之矣吾于颜
般则友之矣王顺长息则事我者也(费音秘般音班○惠公费邑之君也
师所尊也友所敬也事我者所使也)非惟小国之君为然也虽大国之君

亦有之晋平公之于亥唐也入云则入坐云则坐食云
则食虽疏食菜羹未尝不饱盖不敢不饱也然终于此
而已矣弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也
士之尊贤者也非王公之尊贤也(疏食之食音嗣平公王公下诸本多无之
字疑阙文也○亥唐晋贤人也平公造之唐言入公乃入言坐乃坐言食乃食也疏食粝饭也不敢不饱敬贤
者之命也○范氏曰位曰天位职曰天职禄曰天禄言天所以待贤人使治天民非人君所得专者也)舜
尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主是天子而友
匹夫也(尚上也舜上而见于帝尧也馆舍也礼妻父曰外舅谓我舅者吾谓之甥尧以女妻舜故谓之

甥贰室副宫也尧舍舜于副宫而就飨其食)用下敬上谓之贵贵用上敬下
谓之尊贤贵贵尊贤其义一也(贵贵尊贤皆事之宜者然当时但知贵贵而不
知尊贤故孟子曰其义一也○此言朋友人伦之一所以辅仁故以天子友匹夫而不为诎以匹夫友天子而
不为僭此尧舜所以为人伦之至而孟子言必称之也○孟子谓自天子至大夫皆有友贤之义然知友贤而
未知用贤则犹未也盖位者天位所以处贤者也职者天职所以命贤者也禄者天禄所以养贤者也三者皆
天所以待贤人使治天民者也而晋平公之于亥唐特虚尊之而已未尝处之以位命之以职食之以禄也此
岂王公尊贤之道哉必如尧之于舜然后为尽友贤之道矣夫贵贵尊贤其理本一然战国之世人但知贵贵
而不复知尊贤故孟子历叙友贤之事而终欲以尧舜为法也衍义)○万章问曰敢问交

际何心也孟子曰恭也(际接也交际谓人以礼仪币帛相交接也)曰郤之郤
之为不恭何哉曰尊者赐之曰其所取之者义乎不义
乎而后受之以是为不恭故弗郤也(郤不受而还之也再言之未详万章
疑交际之间有所郤者人便以为不恭何哉孟子言尊者之赐而心窃计其所以得此物者未知合义与否必
其合义然后可受不然则郤之矣所以郤之为不恭也)曰请无以辞郤之以心郤
之曰其取诸民之不义也而以他辞无受不可乎曰其
交也以道其接也以礼斯孔子受之矣(万章以为彼既得之不义则其
馈不可受但无以言语间而郤之直以心度其不义而托于他辞以郤之如此可否邪交以道如馈赆闻戒周

其饥饿之类接以礼谓辞命恭敬之节孔子受之如受阳货蒸豚之类也)万章曰今有禦人
于国门之外者其交也以道其馈也以礼斯可受禦与
曰不可康诰曰杀越人于货闵不畏死凡民罔不憝是
不待教而诛者也殷受夏周受殷所不辞也于今为烈
如之何其受之(与平声憝书作憝徒对反○禦止也止人而杀之且夺其货也国门之外无人
之处也万章以为苟不问其物之所从来而但观其交接之礼则设冇禦人者用其禦得之货以礼馈我则可
受之乎康诰周书篇名越颠越也今书闵作悯无凡民二字憝怨也言杀人而颠越之因取其货闵然不知畏
死凡民无不怨之孟子言此乃不待教戒而当即诛者也如何而可受之乎殷受至为烈十四字语意不伦李

氏以为此必有断简或阙文者近之而愚意其直为衍字耳然不可考姑阙之可也)曰今之诸侯
取之于民也犹禦也苟善其礼际矣斯君子受之敢问
何说也曰子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎
其教之不改而后诛之乎夫谓非其有而取之者盗也
充类至义之尽也孔子之仕于鲁也鲁人猎较孔子亦
猎较猎较犹可而况受其赐乎(比去声夫音扶较音角○比连也言今诸侯之
取于民固多不义然有王者起必不连合而尽诛之必教之不改而后诛之则其与禦人之盗不待教而诛者
不同矣夫禦人于国门之外与非其有而取之二者固皆不义之类然必禦人乃为真盗其谓非有而取为盗

者乃推其类至于义之至精至密之处而极言之耳非便以为真盗也然则今之诸侯虽曰取非其有而岂可
遽以同于禦人之盗也哉又引孔子之事以明世俗所尚犹或可从况受其赐何为不可乎猎较未详赵氏以
为田猎相较夺禽兽以祭孔子不违所以小同于俗也张氏以为猎而较所获之多少也二说未知孰是)曰
然则孔氏之仕也非事道与曰事道也事道奚猎较也
曰孔子先簿正祭器不以四方之食供簿正曰奚不去
也曰为之兆也兆足以行矣而不行而后去是以未尝有
所终三年淹也(与平声○此因孔子事而反覆辩论也事道者以行道为事也事道奚猎
较也万章问也先簿正祭器未详徐氏曰先以簿书正其祭器使有定数不以四方难继之物实之夫器冇常

数实有常品则其本正矣彼猎较者将久而自废矣未知是否也兆犹卜之兆盖事之端也孔子所以不去者
亦欲小试行道之端以示于人使知吾道之果可行也若其端既可行而人不能遂行之然后不得已而必去
之盖其去虽不轻而亦未尝不决是以未尝终三年留于一国也)孔子有见行可之仕
有际可之仕有公养之仕于季桓子见行可之仕也于
卫灵公际可之仕也于卫孝公公养之仕也(见行可见其道之可
行也际可接遇以礼也公养国君养贤之礼也季桓子鲁卿季孙斯也卫灵公卫侯元也孝公春秋史记皆无
之疑出公辄也因孔子仕鲁而言其仕有此三者故于鲁则兆足以行矣而不行然后去而于卫之事则又受
其交际问馈而不郤之一验也○尹氏曰不闻孟子之义则自好者为于陵仲子而已圣贤辞受进退惟义所

在愚案此章文义多不可晓不必强为之说○南轩曰读孟子此章所以荅万章者反复曲折可谓义之精矣
问交际何心则曰恭盖交际之道主乎恭也问郤之何以为不恭则以谓尊者有赐若念其取之义与不义而
后受则非所以敬事乎其尊者也吾知不虚其赐我之意而已岂暇问其所自哉若夫万章之说以心郤之而
以他辞无受则是乃不恭之心而辞何为乎然而其受也必交以道而接以礼使交之不以道而接之不以礼
则固有所不受矣于齐馈兼金百镒而不受是亦尊者之赐也然未有辞则是货我而已其交也固非道其接
也固非礼此所为不受也盖亦非为其取之不义之故初亦无害乎交际之恭也万章于此有疑焉谓有人于
此禦人以兵而得货然交以道馈以礼则君子固亦受与孟子谓禦人而夺货者此所谓大憝有国者之所必
禁不待教令而诛者三代之法同不必设辞而可知者居今之世其法为甚著奈何而可受其馈乎万章谓既

以为不可则今之诸侯以非道取民与此何异而君子以善其礼际而受之可乎孟子谓事固有轻重若以为
有王者作将不待教而尽诛今之诸侯乎抑亦教而不改而后诛之也以理论之则必待教而不改然后诛之
明矣然则其可与不待教而诛者同日而语乎夫谓非其有而取之为盗者盖充夫非其有而取之之类以极
义之所在而比之为盗则可若便以为与禦人夺货之盗同罪则岂可哉大抵圣贤因污隆而起变化辞受取
与皆天下正理过与不及为失其正理则均也鲁之习俗必猎较而后以祭孔子仕于鲁亦不违也而况于受
其赐乎万章闻是言则又疑孔子之仕所事者道而何猎较为也孟子以为孔子于宗庙之祭先簿正其祭器
立之彝典不以四方之食供簿正盖四方之食非簿正之常典也然于猎较而供祭之事犹有所未废盖由簿
正之事而正之其施设则有次第矣而万章以为既不能遂尽正之则曷为不遂去孟子谓为之兆也为之兆

者正本开端而为可继也圣人之为如天地之化不疾不徐虽曰为之兆而化育之大体已具矣在他人缓则
失时速则反害盖非溥博渊泉而时出之是以无序而不和也兆足以行而不行者盖以其兆固可继此以行
而有所不得行焉则命也夫然后去之故亦未尝有三年之淹焉其先后迟速皆天理也此所谓圣之时者欤
于是遂论孔子之仕有三焉行可之仕谓其兆可以行者也际可之仕谓遇圣人以礼者也公养之仕谓养圣
人以道者也遇以礼而养以道者圣人亦岂得而绝之乎读是章者涵泳而精思之亦可以窥圣贤之用而知
辞受取与之方也)○孟子曰仕非为贫也而有时乎为贫娶妻
非为养也而有时乎为养(为养并去声下同○仕本为行道而亦有家贫亲老或道
与时违而但为禄仕者如娶妻本为继嗣而亦有为不能亲操井臼而欲资其馈养者)为贫者辞

尊居卑辞富居贫(贫富谓禄之厚薄盖仕不为道已非出处之正故其所处但当如此)辞
尊居卑辞富居贫恶乎宜乎抱关击柝(恶平声柝音托○柝行夜所击
木也盖为贫者虽不主于行道而亦不可以苟禄故惟抱关击柝之吏位卑禄薄其职易称为所宜居也李氏
曰道不行矣为贫而仕者此其律令也若不能然则是贪位慕禄而已矣)孔子尝为委吏矣
曰会计当而已矣尝为乘田矣曰牛羊茁壮长而已矣
(委乌伪反会工外反当丁浪反乘去声茁阻刮反长上声○此孔子之为贫而仕者也委吏主委积之吏也乘
田主苑囿刍牧之吏也茁肥猊言以孔子大圣而尝为贱官不以为辱者所以为贫而仕官卑禄薄而职易称
也)位卑而言高罪也立乎人之本朝而道不行耻也(朝音

潮○以出位为罪则无行道之责以废道为耻则非窃禄之官此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也○
尹氏曰言为贫者不可以居尊居尊者必欲以行道○南轩曰此章言为贫而仕之义夫仕者岂为贫乎哉盖
将以行道也而亦有为贫而仕者焉是犹娶妻本为继嗣非为养也而亦有为养而娶者焉然则为贫而仕与
为养而娶是亦皆义也虽然既曰为贫矣则不当处夫尊与富居于卑与贫者可也若处其尊与富则是名为
为贫而其实窃位也处其尊与富则当任其责此岂为贫之地哉是则非义矣故抱关击柝亦以为宜者本为
贫故也孔子尝为委吏尝为乘田矣圣人笃诚虽居下位必敬其事曰会计当而已矣曰牛羊茁壮长而已矣
以其职在乎是而不越也盖位卑者言责不加焉言高则罪矣故可以姑守其职此为贫而仕之法也若夫立
人之本朝则当以行道为任道不行而窃其位君子之所耻也然则高位厚禄非所以养贫也后世不明此义

假为贫之名安享宠利而恬然曾不以为愧此可胜罪哉必不得已为贫而仕其以抱关击柝之为宜则可矣
嗟夫观夫子为委吏而曰会计当而已矣为乘田而曰牛羊茁壮长而已矣则夫子得政于天下其所当为者
如何哉事有小大而心则一也亦曰止其所而已矣)○万章曰士之不托诸侯何
也孟子曰不敢也诸侯失国而后托于诸侯礼也士之
托于诸侯非礼也(托寄也谓不仕而食其禄也古者诸侯出奔他国食其廪饩谓之寄公士
无爵土不得比诸侯不仕而食禄则非礼也)万章曰君馈之粟则受之乎曰
受之受之何义也曰君之于氓也固周之(周救也视其空乏则周恤
之无常数君待民之礼也)曰周之则受赐之则不受何也曰不敢也

曰敢问其不敢何也曰抱关击柝者皆有常职以食于
上无常职而赐于上者以为不恭也(赐谓予之禄有常数君所以待臣之
礼也)曰君馈之则受之不识可常继乎曰缪公之于子思
也亟问亟馈鼎肉子思不悦于卒也摽使者出诸大门
之外北面稽首再拜而不受曰今而后知君之犬马畜
伋盖自是台无馈也悦贤不能举又不能养也可谓悦
贤乎(亟去声下同摽音杓使去声○亟数也鼎肉熟肉也卒末也摽麾也数以君命来馈当拜受之非养
贤之礼故不悦而于其末后复来馈时麾使者出拜而辞之犬马畜伋言不以人礼待已也台贱官主使令者

盖缪公愧悟不复令台来致馈也举用也能养者未必能用况又不能养乎)曰敢问国君欲
养君子如何斯可谓养矣曰以君命将之再拜稽首而
受其后廪人继粟庖人继肉不以君命将之子思以为
鼎肉使已仆仆尔亟拜也非养君子之道也(初以君命来馈则当
拜受其后有司各以其职继续所无不以君命来馈不使贤者冇亟拜之劳也仆仆烦猥猊)尧之于
舜也使其子九男事之二女女焉百官牛羊仓廪备以
养舜于畎亩之中后举而加诸上位故曰王公之尊贤
者也(女下字去声○能养能举悦贤之至也惟尧舜为能尽之而后世之所当法也○南轩曰万章所谓

托于诸侯盖以为士虽不得行其道而托禄于诸侯以自养宜若可也而孟子以为非礼以其无是理故也然
周之则可以受周之与赐所以异者盖居其国则为其民君以其饥饿而馈焉受斯可也若欲以自托而虚享
其禄赐则于义何居乎名不正则失其序而不和故孔子论之至于礼乐不兴而民无所措手足君子之于礼
乐不斯须去身者其动未尝不当名正而言顺故也曰不敢者以其无常职而受赐陷于不恭故不敢也虽然
此士之所以自处者当然也在国君之待士则有养贤之礼焉故举子思之事以告之夫子思受缪公之馈者
周之而受之之义也至于馈之之久而仆仆然亟拜则是徒为馈而已徒为馈则与养犬马之道何异乌有君
子而受其犬马之畜者乎故及其久也则再拜稽首而不受盖缪公虽有悦贤之名不能举而用又不能以礼
养之也贤者其肯处乎其以礼养者继肉是也盖不敢以是而数廑之故使继之而已虽然此及乎养之之礼

而未及乎举之之道也若尧之于舜则尊贤之极而养道之尽也事之以九男女之以二女百官牛羊仓廪备
而养之于畎亩之中惟恐不得当其意一旦举而加诸上位如是而后可以谓之王公之尊贤也孟子每以尧
舜之事为言者语道者必稽诸圣人所以示万世之准的盖圣人人伦之至故也嗟乎为士者于辞受之际可
不思夫名正而言顺者乎为君者之待士又何可不深思所以养之之道乎)○万章曰敢问
不见诸侯何义也孟子曰在国曰市井之臣在野曰草
莽之臣皆谓庶人庶人不传质为臣不敢见于诸侯礼
也(质与贽同○传通也质者士执雉庶人执鹜相见以自通者也国内莫非君臣但未仕者与执贽在位之
臣不同故不敢见也)万章曰庶人召之役则往役君欲见之召之

则不往见之何也曰往役义也往见不义也(往役者庶人之职不
往见者士之礼)且君之欲见之也何为也哉曰为其多闻也为
其贤也曰为其多闻也则天子不召师而况诸侯乎为
其贤也则吾未闻欲见贤而召之也(为并去声)缪公亟见于
子思曰古千乘之国以友士何如子思不悦曰古之人
有言曰事之云乎岂曰友之云乎子思之不悦也岂不
曰以位则子君也我臣也何敢与君友也以德则子事
我者也奚可以与我友千乘之君求与之友而不可得

也而况可召与(亟乘皆去声召与之与平声○孟子引子思之言而释之以明不可召之意)
齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑
勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不往也(丧息浪反
说见前篇)曰敢问招虞人何以曰以皮冠庶人以旃士以旂
大夫以旌(皮冠田猎之冠也事见春秋传然则皮冠者虞人之所有事也故以是招之庶人未仕之
臣通帛曰旃士谓已仕者交龙为旂析羽而注于旂干之首曰旌)以大夫之招招虞人
虞人死不敢往以士之招招庶人庶人岂敢往哉况乎
以不贤人之招招贤人乎(欲见而召之是不贤人之招也以士之招招庶人则不敢

往以不贤人之招招贤人则不可往矣)欲见贤人而不以其道犹欲其入
而闭之门也夫义路也礼门也惟君子能由是路出入
是门也诗云周道如底其直如矢君子所履小人所视
(夫音扶底诗作砥之履反○诗小雅大东之篇底与砥同砺石也言其平也矢言其直也视视以为法也引此
以證上文能由是路之义○南轩曰礼义人性之所有譬之路与门有足者皆可以由可以出入也而君子独
能之者众人迷于物欲君子存其良心故也)万章曰孔子君命召不俟驾而
行然则孔子非与曰孔子当仕有官职而以其官召之
也(与平声○孔子方仕而任职君以其官名召之故不俟驾而行徐氏曰孔子孟子易地则皆然○此章言

不见诸侯之义最为详悉更合陈代公孙丑所问者而观之其说乃尽)○孟子谓万章曰
一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国
之善士天下之善士斯友天下之善士(言已之善盖于一乡然后能尽
友一乡之善士推而至于一国天下皆然随其高下以为广狭也)以友天下之善士为
未足又尚论古之人颂其诗读其书不知其人可乎是
以论其世也是尚友也(尚上同言进而上也颂诵通论其世论其当世行事之迹也言
既观其言则不可以不知其为人之实是以又考其行也夫能友天下之善士其所友众矣犹以为未足又进
而取于古人是能进其取友之道而非止为一世之士矣)○齐宣王问卿孟子曰王

何卿之问也王曰卿不同乎曰不同有贵戚之卿有异
姓之卿王曰请问贵戚之卿曰君有大过则谏反覆之
而不听则易位(大过谓足以亡其国者易位易君之位更立亲戚之贤者盖与君有亲亲之恩
无可去之义以宗庙为重不忍坐视其亡故不得已而至于此也)王勃然变乎色(勃然变色
猊)曰王勿异也王问臣臣不敢不以正对(孟子言也)王色定
然后请问异姓之卿曰君有过则谏反覆之而不听则
去(君臣义合不合则去○此章言大臣之义亲疏不同守经行权各有其分贵戚之卿小过非不谏也但必
大过而不听乃可易位异姓之卿大过非不谏也虽小过而不听已可去矣然三仁贵戚不能行之于纣而霍

光异姓乃能行之于昌邑此又委任权力之不同不可以执一论也○曰大过谓足以亡其国者易位易君之
位更立亲戚之贤者盖与君有亲亲之恩无可去之义以宗庙为重不忍坐视其亡故不得已而至于此若异
姓不合则可去盖君臣以义合故也○愚案贵戚易位之说非后世所得行君有大过惟当反覆极言如屈平
刘向之为尔平谏怀王不听虽放流眷顾楚国系心怀王不忘欲反冀幸君之一悟俗之一改也其存君兴国
而欲反覆之一篇之中三致意焉至亡可奈何而后已可谓忠矣然忿而沈渊则过也致堂胡氏尝论之曰世
谓屈原刘向皆同姓之臣忠言著于当时文采表于后世未易以优劣判以愚观之向盖优于原也向历事三
帝前经恭显擅朝后值王凤专政杀戮忠谏之时上则正言讥刺恳恳纳忠下则官虽不迁祸亦不及岂非德
信有孚周身无阙故邪原则𥚹介悻直揭揭然众邪之中上忤君心下取众疾昧于不可则止之道忽刺强聒

无所容身怀沙赴流智斯下矣胡氏之论向甚当然于平则贬之太过必如朱子曰原之为人其志行虽或过
于中庸而不可以为法然皆出于忠君爱国之诚心然后为当其实尔又同姓之卿虽无可去之义若其君有
大恶而不可谏易位之事又不得行宗社将危岂容坐待则微子去之亦有明义存焉其恶虽未如纣然非可
事之君义不当食其禄则鲁之叔肸可以为法春秋宣十有七年公弟叔肸卒榖梁传曰叔肸贤之也其贤之
何也宣弑而非之也非之则胡为不去也曰兄弟也何去而之与之财则曰我足矣织屦而食终身不食宣公
之食春秋贵之因时制义初无定在也○又案孟子反覆二字最宜深体前世人臣固冇见君之过失姑一言
以塞责者曰吾亦尝谏之云尔谏而不从非吾责也此其用心既欲苟全爵位又欲厌塞公言张华之所以见
屈于张林而不能自免也必反覆而谏谏而不从则去此人臣之正法孟子之言胡可易哉)

　　孟子集编卷十