欽定四庫全書

　　論語集編卷十宋真徳秀撰

　　子張第十九(此篇皆記弟子之言而子夏為多子貢次之葢孔門自顔子以下頴

悟莫若子貢自曽子以下篤實無若子夏故恃記之詳焉凡二十五章)

　　子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀

其可已矣(致命謂委致其命猶言授命也四者立身之大節一有不至則餘無足觀故言士能

如此則庶乎其可矣○南軒曰見危得致命見得則思義能次擇於義利之際也祭則思敬喪則思哀篤於本也○愚案見危致命獨不言思葢臨難而死士節之常有所不必思也)○子張曰執徳

不弘信道不篤焉能為有焉能為亡(焉於䖍反亡讀作無

下同○有所得而守之太狹則徳孤有所聞而信之不篤則道廢焉能為有亡猶言不足為輕重○或問弘之為寛廣奈何曰此以人之量而言也葢人之所以體道者存乎徳而其所以執徳者存乎垦量有大小之不同故人之所以執徳有弘而有不弘也夫總羣言該衆理而不自以為博兼至善具衆美而不自以為得知足以周萬物而於天下之事有不深察才足以濟衆務而於天下之事有所不屑為恢恢乎胷中常若冇餘地焉此非其量之大則其所以執徳者孰能如是之寛廣而不迫哉易所謂寛以居之而曽子所謂可以任天下之重者正謂此耳其量之小者一善之得則先為主而若不可以有所容一事之當則必自負而若不可以有所加小有知則必欲用其知小有才則必欲試其才所謂執徳不弘者葢如此雖其所守之固若不可奪然亦安能為有亡哉○黄氏曰或問以寛廣為弘乃集註未改之前之説與今集註之意實相通而有所發明故不得不兩存也篤堅確也易所謂確乎其不可拔而曽子所謂死而後已者正謂此耳觀子張之一言則為學之道信非褊心狹量質薄氣弱者之所可及也○執道須弘不可道已得此道理不信更有此道理須是既下工夫又下工夫已理㑹又理㑹若只理㑹得二三分便謂只消恁地也如此者非是無只是不弘故子張云焉能為冇焉能為亡弘便知道理儘有自家心下儘有地步寛潤著得他在○問執徳不弘先生曰言其不廣也纔狹益則容受不得不特是不能容人自家亦自不能容故纔有許善必自矜見人之善必不好人告之以過亦不受從狹隘上生萬端病痛○南軒曰執徳弘則進徳有地信道篤則志道不囘苟為不然雖有為善之心亦若存若亡不能為有亡也程子曰信道不篤則執徳無由弘)○子夏之門人問交於

子張子張曰子夏云何對曰子夏曰可者與之

其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子尊賢

而容衆嘉善而矜不能我之大賢與於人何所

不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也(賢與

之與平聲○子夏之言迫狹子張譏之是也但其所言亦有過髙之病葢大賢雖無所不容然大故亦所當絶不賢固不可以拒人然損友亦所當逺學者不可不察○或問三章之説曰二子之言各有所偏斷以聖人之中道則初學大略當如子夏之言然於不可者亦疎之而已拒之則害乎交際之道成徳大略當如子張之説然於其大故者亦不得而不絶也以是處之其庶㡬乎○南軒曰包注友交當如子夏泛交當如子張之説是葢其交有淺深二子論交各為一義不可廢也若但與之泛然交際而已則固當尊賢而容衆嘉善而矜不能若與之為朋友之交則當與其可者拒其不可者但拒之之説微過耳然而在學者之分則子張之言未若子夏之嚴也而遽非子夏之説且曰我之大賢與於人何所不容其言若以成徳自居者此亦其堂堂氣象也與)○子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥是以君子

不為也(泥去聲○小道如農圃醫卜之屬泥不通也○楊氏曰百家衆猶耳目鼻口皆有所用而不能

相通非無可觀也致逺則泥矣故君子不為也○或問何以言小道之為農圃之屬曰小者對大之名正心修身以治人道之大者也專一家之業以治於人道之小者也然皆用於世而不可無者其始固皆聖人之作而各有一物之理焉是必有可觀也然能於此者或不能於彼而皆不可以達於君子之大道是以致逺恐泥而君子不為○黄氏曰小道之不可以致逺者聖人之道自修身而齊家治國而平天下與夫參天地贊化育無適而不通也農圃醫卜之屬施之目前淺近不為無益然求其如聖人之道無所不通則不可也許行欲以並耕而治天下此孟子所以議其相率而為偽也或曰安知所謂小道者不指楊墨佛老之類而言邪曰小道合聖人之道而小者也異端違聖人之道而異者也小者猶可以施之近異者則不可頃刻而施也楊墨佛老之無父無君又何致遠而後不通哉所謂正牆面而立跬步不可行者也)○子夏曰日知其

所亡月無忘其所能可謂好學也巳矣(亡讀作無好去聲○亡無也謂

巳之所未有○尹氏曰好學者日新而不失○南軒曰致其知而不舍故其知日新保其冇而不違故其有常存日知其所亡謂日知其所未有也)○子夏曰博學而篤志切問而近思

仁在其中矣(四者皆學問思辨之事耳未及乎力行而為仁也然從事於此則心不外馳而所存

自熟故曰仁在其中矣○程子曰博學而篤志切問而近思何以言仁在其中矣學者要思得之了此便是徹上徹下之道又曰學不博則不能守約志不篤則不能力行切問近思在已者則仁在其中矣又曰近思者以類而推蘇氏曰博學而志不篤則大而無成泛問逺思則勞而無功○問云云曰此全未是説仁處方是尋討箇求仁門路當從此去漸見效在其中謂有此理耳○問云云如何謂之仁曰非是便為仁如言行寡尤悔非所以干祿而祿在其中博學篤志切問近思未便是仁然學者用力於此仁亦在其中矣問博學與近思亦不相妨否先生曰博學是都要理㑹過近思是注心著力處博學是箇大規模近思是漸進工夫如大學明明德於天下是大規模其中格物致知誠意正心修身齊家等便是次第處如博學亦豈一日都便要都學得了亦是漸漸學去曰篤志未說到行處否曰篤志只是至誠懇切以求之若只管泛濫外面博學更不懇切其志便成放而不知求底心便是頑麻不仁底人惟篤志又切問近思便有歸宿處此心不泛濫走作只在這窠坎裏仁便在其中○問程子云云便是先生所謂從事於此則心不外馳而所存自熟之意乎曰然於是四者中見得箇仁底道理便是徹上徹下之道○問以類而推曰節節推將去○今人不曽以類而推葢不曾先理㑹一件却理㑹一件若理㑹得一件逐件推將去相次亦不難○問何謂類推曰此語道得好不要驀越不要陡頓只是就近傍那饒得處挨將去如這一件理㑹得透了又因這件推去做那一件如讀書讀第一段了便推第一段之類去讀第二段自此以往只管恁地去次第都理㑹得若開卷便要獵一過如何得直卿曰是理㑹得來便推去理㑹否曰只是傍易曉底挨將去如理㑹得親親即推類去仁民仁民是親親之類理㑹得仁民便推類去愛物愛物是仁民之類如刑于寡妻便推類去至于兄弟便推類去御家邦如修身便推類去齊家齊家便推類去治國只是一步了又一步○南軒曰博學篤志切問近思不可便以此為仁而仁不外是也學者從事於此而不計其獲則循序而有至葢不可以欲速而臆度也聖門論人大抵如此○黄氏曰云云或曰何以知四者之專主於心之所存而言曰人惟無所用其心則其心泛濫而不一志之篤則此心常有所定向而不泛濫矣問不切思不近則其所用心皆在吾身之外切問而近思則皆求其在已者而無復外馳之患矣人能盡此四者則雖學問思辨之事而自有以得夫操存涵養之效所謂仁在其中矣)○子夏曰百

工居肆以成其事君子學以致其道(肆謂官府造作之處致極也工不居

肆則遷於異物而業不精君子不學則奪於外誘而志不篤尹氏曰學所以致其道也百工居肆必務成其事君子之於學可不知所務哉愚案二説相須其義始備)○子夏曰小人之過也必

文(文去聲○文飾之也小人憚於改過而不憚於自欺故必文以重其過)○子夏曰君子有

三變望之儼然即之也温聽其言也厲(儼然者貎之莊温者色之和厲

者辭之確○程子曰它人儼然則不温温則不厲惟孔子全之謝氏曰此非有意於變盖並行而不相悖也如良玉温潤而栗然○南軒曰其為三變豈君子之強為哉禮樂無斯須而去身故其成就發見如此)○子

夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲已也信而後

諫未信則以為謗己也(信謂誠意惻怛而人信之也厲猶病也事上使下皆必誠意交

孚而後可以有為)○子夏曰大德不踰閑小德出入可也(大德小德

猶言大節小節閑闌也所以止物之出入言人能先立乎其大者則小節距或未盡合理亦無害也○呉氏曰此章不能無弊學者正不可以此自恕一以小差為無害則於大節必將有枉尺直尋者矣○問伊川謂小德如援溺之事如何曰援溺事却是大處嫂溺不援是豺狼這處是當做更有甚麽出入○子夏之説自有病只是他力量有行不及處然既是有力不及處則不免有些子小小事放過者已是不足豈可謂之可也葢子夏為人不及其質亦弱夫子亦每提他如女為君子儒毋為小人儒無欲速無見小利之類○南軒曰大德大體也小徳節目也君子所存大體固有定至其酬酢之際用權以取中初無一定之執然未嘗不同歸焉如可以取可以無取可以與可以無與之類是也然而斯言以大德不踰閑為本必大德不踰閑而後小德可以出入盖未嘗不在其閑之中故曰可也不然本之不立而謂出入為可是小人之無忌憚而已○南軒説甚善然非子夏本意姑存之)○子游曰子夏之門人小子當灑埽應對進

退則可矣抑末也本之則無如之何(灑色賣反埽素報反○子游譏子夏

弟子於威儀容節之閒則可矣然此小學之末耳推其本如大學正心誠意之事則無有)子夏聞之

曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草

木區以别矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟聖

人乎(别彼列反焉於䖍反○倦如誨不倦之倦區猶類也言君子之道非以其末為先而傳之非以其本

為後而倦教但學者所至自有淺深如草木之有大小其類固有别矣若不量其淺深不問其生熟而㮣以髙且逺者強而語之則是誣之而已君子之道豈可如此若夫始終本末一以貫之則惟聖人為然豈可責之門人小子乎○程子曰君子教人有序先傳以小者近者而後教以大者逺者非先傳以近小而後不教以逺大也又曰灑埽應對便是形而上者理無大小故也故君子只在謹獨又曰聖人之道更無精粗從灑埽應對與精義入神貫通只一理雖灑埽應對只看所以然如何又曰凡物有本末不可分本末為兩段事灑埽應對是其然必有所以然又曰自灑埽應對上便可到聖人事愚案程子第一條説此章文意最為詳盡其後四條皆以明精粗本末其分雖殊而理則一學者當循序而漸進不可厭末而求本盖與第一條之意實相表裏非謂末即是本但學其末而本便在此也○或問既曰理無大小又以為教人有序何也曰無大小者理也有序者事也正以理無大小而無不在以教人者不可不由其序而有所遺也盖由其序則事之本末巨細無不各得其理而理之無大小者莫不隨其所在而無所遺不由其序而舎近求逺處下窺髙則不惟其所妄意者不可得而理之全體固已虧於切近細微之中矣此所以理無大小而教人者尤欲由其序也○集義程子曰性命孝弟只是一統事就孝弟中便可盡性至命灑埽應對進退與盡性命亦是一事無有本末無有精粗○謝氏曰古人須要就灑埽應對進退上養取誠意出來○楊氏曰聖人所謂性與天道者豈嘗進夫灑埽應對進退之閒哉故其始也即此以為學其卒也非離此而為道○呂氏曰古之童子未冠為長者役而其心安焉葢古之教養之道必本諸孝弟孝弟之心雖主於惻隠恭敬之端孝弟之行常在於灑埽應對執事走趨之際盖有血氣者未有安於事人者也今使之知長之可敬甘於僕役而不辭是所以存其良心折其敖慢之氣然後可與進於徳矣○南軒曰小子習於灑埽應對進退之事是之謂小學由是而致夫知則存乎其人是之謂大學至於充之而盡亦初不離乎灑埽應對進退之閒若以此為末而别求所謂本則是析本末為二體形而上者與形而下者不相管屬其為弊葢有不可勝言者矣○黄氏曰程子之言精矣然初學讀之莫有知其説者以易攷之其曰形而上者盖對形而下者言形非有象之可見特因下文形而下者而為文言器乃形而下而道則形而上也形而上則超乎事物之表專指事物之理而言也灑埽應對事雖至粗然其所以然者便是至精之理其曰理無大小者非以灑埽應對為小形而上者為大也葢不但至大之事方有形而上之理雖至小之事亦有之故曰理無大小也其曰精義入神者盖言精究事理極其微妙以至入神神者理之妙而不可測者今其所精之義至於入神則義之至精者也如夫子之言性與天道之類是也程子引此與灑埽應對之言盖以至粗之事對至精之義也至精之義與至粗之義固不同然至粗之事其所以然者即至精之事也其曰是其然必有所以然者然之為言猶曰如此其如此者謂灑埽應對之節文也所以如此者謂有此理而後其節文之著見者如此者其曰使可列聖人事者盖灑埽應對雖至小亦不過由天理之全體而著見於事物之節文聖人之所以為聖人者初不外乎此理特其事事物物皆由此理而不勉不思從容自中耳然嘗以集注所引程子四段細推之則首言理無大小以見事有大小而理則一也次言道無精粗以見學有精粗而道則一也又次言是其然必有所以然所以發明十二段所以無小大無精粗之意又次言便可至聖人事則亦以其所以然而無小大精粗者為之也亦足以見編次之意至精而不苟矣或曰集注又以程子第一條説本章文義為詳盡者然乎曰此亦取其所擇傳與倦之義為詳盡耳然以先後二字攷之則程子先後以教者所施之次第而言集注先後以義理之精粗而言則程子之説又不若集注之説為當也)○子夏曰仕

而優則學學而優則仕(優有餘力也仕與學理同而事異故當其事者必先有以盡其

事而後可及其餘然仕而學則所以資其仕者益深學而仕則所以驗其學者益廣○或問云云曰仕優而學為己仕而言也葢時必有仕而不學如原伯魯者故有是言學優而仕為未仕者言也盖未有以明乎修已治人之道則未可以仕耳子産於子皮有製錦之譏而夫子亦説漆雕之對惡子路之佞程子以少年登科席勢為美官為不幸其意亦猶是耳子夏以此章以先後之次推之其本意葢如此而推其餘意則又以明夫仕優而學則不免有背公徇私之失學已優而不仕則亦未免有愛身忘物之累當時恐或兼有此意也○南軒曰大學之道在明明德在新民成已成物無二致也古之人學以終其身故仕優則學學優則仕終始於學而無窮也○愚案或問引原伯魯事出左氏傳昭十八年葬曹平公往者見周原伯魯焉與語不説學以語閔子馬閔子馬曰周其亂乎夫必多有是説而後及其大人大人患失而惑又曰可以無學無學則苟而可於是乎下陵上替能無亂乎夫學殖也不學將落原氏其亡乎)○子游曰喪致乎哀而止(致極

其哀不尚文飾也楊氏曰喪與其易寜戚不若禮不足而哀有餘之意愚案而止二字亦微有過於髙逺而簡略細微之弊學者詳之)○子游曰吾友張也為難能也然而未仁(子張行過髙而少誠實惻怛之意)○曽子曰堂堂乎張也難與並為仁

矣(堂堂容貎之盛言其務外自髙不可輔而為仁亦不能有以輔人之仁也○范氏曰子張外有餘而内不

足故門人皆不與其為仁子曰剛毅木訥近仁寜外不足而内有餘庶可以為仁矣○南軒曰雖有髙明之見卓絶之行謂之難能則可不害其為未仁也堂堂氣象所以為難與並仁也歟盖是道也須深濳縝宻親切篤志而後可以進故如愚之顔子聖人許其不違仁而堂堂之張曽子以為難與並為仁也)○曽子曰

吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎(致盡其極也盖人之

真情所不能自已者○尹氏曰親喪固所自盡也於此不用其誠惡乎用其誠)○曽子曰吾聞

諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父

之政是難能也(孟莊子魯大夫名速其父獻子名蔑獻子有賢德而莊子能用其臣守其政故

其他孝行雖有可稱而皆不若此事之為難○或問鄧氏之説如何曰鄧氏之言曰獻子厯相三君五十年魯人謂之社稷之臣則其臣必賢其政必善矣莊子年少嗣立又與季孫宿同朝宿父文子忠於公室宿皆不能守而改之莊子乃獨能不改其父之臣與父之政而終身焉是孔子之所謂難也若父之臣與父之政有不善則是成其父之惡耳焉得為孝哉)○孟氏使陽膚為士師問於曽子曽

子曰上失其道民散乆矣如得其情則哀矜而勿喜(陽膚

曽子弟子民散謂情義乖離不相維繫謝氏曰民之散也以使之無道教之無素故其犯法也非迫於不得已則陷於不知也故得其情則哀矜而勿喜)○子貢曰紂之不善不如是之甚

也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉(惡居之惡去聲○下流地

形卑下之處衆流之所歸喻人身有汙賤之實亦惡名之所聚也子貢言此欲人常自警省不可一置其身於不善之地非謂紂本無罪而虚被惡名也)○子貢曰君子之過也如日月之

食焉過也人皆見之更也人皆仰之(更平聲)○衞公孫朝

問於子貢曰仲尼焉學(朝音潮焉於䖍反○公孫朝衞大夫)子貢曰文武

之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者

莫不有文武之道焉夫子焉不學而亦何常師之有(識音

下焉字於䖍反○文武之道謂文王武王之謨訓功烈與凡周之禮樂文章皆是也在人言人有能記之者識記也○又曰此言未墜落於地而猶在人耳賢者則能記其道之大者不賢者則能記其道之小者皆有文武之道夫子皆師之也○或問何以言文武之道為周之禮樂也曰此固好髙者之所不樂聞然其文意不過如此以未墜在人之云者攷之則可見矣若曰道無適而非唯所取而得則又何時墜地且何必賢者識其大者不賢者識其小者而後得師邪此所謂人正謂老聃萇弘郯子師襄之儔耳若入大廟而每事問焉則廟之祀史亦一師也大率近世學者習於老佛佛言皆有厭薄事實貪騖髙逺之意故其説常如此不可以不戒也然彼所謂無適而非者亦豈離於文章禮樂之閒哉但子貢本意則正指其事實而言不如是之空虚恍惚而無所據也○南軒曰文武之道謂國家之制度典章在當時猶有存者未至盡冺也在人所識何如賢者則識其大者不賢者則識其小者至如鄉黨之閒其冠昬喪祭日用飲飲亦習乎其教而不自知也然則夫子焉往而非學惟善之主而初無常師也此其所以能集文武之道而極其大全與)○叔孫武叔語大

夫於朝曰子貢賢於仲尼(語去聲朝音潮○武叔魯大夫名州仇)子服景

伯以告子貢子貢曰譬之宫牆賜之牆也及肩窺見室

家之好(牆卑室淺)夫子之牆數仞不得其門而入不見宗廟

之美百官之富(八尺曰仞不入其門則不見其中之所有言牆髙而宫廣也)得其門

者或寡矣夫子之云不亦宜乎(此夫子指武叔○黄氏曰叔孫武叔以子貢賢

於仲尼子禽亦以仲尼豈賢於子貢自今觀之則三人之識見固謬矣然其敢於為此論者亦豈無説且其所謂子貢之賢者何也物之廣博者其藏蓄也必髙厚其中狹小則其外必卑薄此理之自然非其故為是髙厚卑薄之殊也人之常情有如是之力量然後有如是之見識故處下者不足以窺髙而淺近易見則人情之所共喜也豈惟宫牆為然哉雨露之澤物人皆知其為功而元氣之宻運則人莫得而窺其際也子貢三稱夫子一稱宫牆一稱日月一以天喻其論愈精此子貢之所以為達也)○叔孫武叔毁仲尼

子貢曰無以為也仲尼不可毁也他人之賢者丘陵也

猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉人雖欲自絶其何

傷於日月乎多見其不知量也(量去聲○無以為猶言無用為此土髙曰丘大

阜曰陵日月喻其至髙自絶謂以謗毁自絶於孔子多與祗同適也不知量謂不自知其分量○南軒曰子貢善喻如宫牆日月之類皆可謂切矣丘陵固可踰泰山雖髙然猶有可踰之理至於日月之行天則孰得而踰之哉人之議日月者初無損於日月之明徒自絶於日月而已矣)○陳子禽謂子貢曰

子為恭也仲尼豈賢於子乎(為恭謂為恭敬推遜其師也)子貢曰君

子一言以為知一言以為不知言不可不愼也(知去聲○責子

禽不謹言)夫子之不可及也猶天之不可階而升也(階梯也大可為

也化不可為也故曰不可階而升)夫子之得邦家者所謂立之斯立道

之斯行綏之斯來動之斯和其生也榮其死也哀如之

何其可及也(道去聲○立之謂植其生也道引也謂教之也行從也綏安也來歸附也動謂鼓舞

之也和所謂於變時雍言其感應之妙神速如此榮謂莫不尊親哀則如喪考妣程子曰此聖人之神化上下與天地同流者也○謝氏曰觀子貢稱聖人語乃知晩年進德葢極於髙逺也夫子之得邦家者其鼓舞羣動捷於桴鼓影響人雖見其變化而莫窺其所以變化也盖不離於聖而有不可知者存焉此殆難以思勉及也○南軒曰子貢以日月喻聖人之不可踰矣復以天之不可階升喻聖人之不可及尤為切至也葢大而化之非復思勉所及學者至此無所用其力是豈不猶天之不可階而升乎所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和不疾而速不行而至惟天下至誠感無不通也其生也榮其死也哀民心戴之如天親之如父母也子貢知足知此其所造抑深矣○黄氏曰子禽之問見於論語者凡三於夫子聞政則疑其有所求於伯魚則疑夫子之私其子於此章則又疑子貢之賢於仲尼其為人粗率而淺陋可知一言之善則可以為知一言之不善則遂為不知知與不知係於一言之閒此言之不可不謹也由志學而立由立而不惑由可欲而有諸已由有諸已而充實皆可以階而升至於知天命有光輝已非有階級可漸次而進若夫耳順不踰矩化而不可知則德盛仁熟莫知其所以然而然但見仰之髙鑽之堅瞻之在前忽焉在後是豈得而階升也哉立之道之綏之動之皆聖人政化之施斯立斯行斯來斯和皆天下感動之速榮謂賴之以生故以為榮哀謂失其所依故為之哀戚子貢之稱夫子者如此或曰子貢知足以知聖人今乃不言其德而稱其得邦家之效何也曰天之德不可形容即其感人而見其神化之速天下之理實大則聲宏本深而木茂感動之淺深遲速未有不視其德之所至者也聖人道全徳備髙明博厚則其感於物者如此因其感於物以反觀聖人之道豈不曉然而易見也哉此子貢之所以為善言聖人也)

　　堯曰第二十(凡三章)

　　堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天

祿永終(此堯命舜而禪以帝位之辭咨嗟歎聲厯數帝王相繼之次第猶歳時氣節之先後也允信也

中者無過不及之名四海之人困窮則君祿亦永絶矣戒之也)舜亦以命禹(舜後遜位於禹亦以

此辭命之今見於虞書大禹謨比此加詳)曰予小子履敢用玄牡敢昭告於

皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪

無以萬方萬方有罪罪在朕躬(此引商書湯誥之辭葢湯既放桀而告諸侯也

與書文大同小異曰上當有湯字履葢湯名用玄牡夏尚黑未變其禮也簡閲也言桀有罪已不敢赦而天下賢人皆上帝之臣已不敢蔽簡在帝心惟帝所命此述其初請命而伐桀之辭也又言君有罪非民所致民有罪實君所為見其厚於責已薄於責人之意此其告諸侯之辭也)周有大賚善人是富(賚來代反○此以下述武王事賚予也武王克商大賚于四海見周書武成篇此言其所富者皆善人也詩序

云賚所以鍚予善人葢本於此)雖有周親不如仁人百姓有過在予一

人(此周書泰誓之辭孔氏曰周至也言紂至親雖多不如周家之多仁人)謹權量審法度

修廢官四方之政行焉(權稱錘也量斗斛也法度禮樂制度皆是也)興滅國

繼絶世舉逸民天下之民歸心焉(興滅繼絶謂封黄帝堯舜夏商之後舉逸

民謂釋箕子之囚復商容之位三者皆人心之所欲也)所重民食喪祭(武成曰重民五教惟

食喪祭)寛則得衆信則民任焉敏則有功公則説(説音悦○此於

武王之事無所見恐或泛言帝王之道也○楊氏曰論語之書皆聖人微言而其徒傳守之以明斯道者也故於終篇具載堯舜咨命之言湯武誓師之意與夫施諸政事者以明聖學之所傳者一於是而已所以著明二十篇之大旨也孟子於終篇亦厯序堯舜湯文孔子相承之次皆此意也○南軒曰此篇所載帝王之事孔子之所常言門人列於末章所以示後世之大法也○黄氏曰論語末篇厯序堯舜禹湯武王相傳之道而先之以執中可謂得其要矣至其下乃泛及於賞善罰惡責已恕人大綱小紀末數末度無不具舉者盖帝王之道初無精粗惟其合於天理當於人心者是其所以為道也所謂執中者正以其事事物物無適而非中也是豈空虚無據而可謂之中乎知此然後知聖賢相傳之道無非實理非若老釋空無之謂也)○子張問

於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屏四惡斯

可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子惠而不費勞

而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛(費芳味反)子張曰何

謂惠而不費子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不

費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子

無衆寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其

衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎(焉於䖍反)子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視

成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂

之有司(出去聲○虐謂殘酷不仁暴謂卒遽無序致期刻期也賊者切害之意緩於前而急於後以誤

其民而必刑之是賊害之也猶之猶言均之也均之以物與人而於其出納之際乃或吝而不果則是有司之事而非為政之體所與雖多人亦不懷其惠矣項羽使人有功當封刻印刓忍弗能予卒以取敗亦其驗也○尹氏曰告問政者多矣未有如此之備者也故記之以繼帝王之治則夫子之為政可知也)○子曰

不知命無以為君子也(程子曰知命者知有命而信之也人不知命則見害必避見利必

趨何以為君子○胡氏曰一定而不易者命也人不知命常求其所不可得避其所不可免所以徒喪所守而為小人也○南軒曰此所謂命謂窮達得喪之有定也不知命則將徼倖而苟且何以為君子乎知命則志定然後其所當為者可得而為矣)不知禮無以立也(不知禮則耳目無所加手足無所措)不

知言無以知人也(言之得失可以知人之邪正○尹氏曰知斯三者則君子之事備矣弟子

記此以終篇得無意乎學者少而讀之老而不知一言為可用不幾於侮聖言者乎夫子之罪人也可不念哉)

　　論語集編卷十