钦定四库全书

　　论语集编卷六　　　　　宋　真德秀　撰

　　先进第十一(此篇多评弟子贤否凡二十五章胡氏曰此篇记闵子骞言行者四
而其一直称闵子疑闵氏门人所记也)

　　子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也(先进后进犹言
前辈后辈野人谓郊外之民君子谓贤士大夫也程子曰先进于礼乐文质得宜今反谓之质朴而以为野人
后进之于礼乐文过其质今反谓之彬彬而以为君子盖周末文胜故时人之言如此不自知其过于文也)
如用之则吾从先进(用之谓用礼乐孔子既述时人之言又自言其如此盖欲损过以就

中也○圣人穷而在下礼乐固是从周若达而在上须臾损益○南轩曰文胜而过质则于礼乐之实反
有害故圣人思反本而有从先进之言程子曰若用于时救文之弊则吾从先进小过之义也或曰然则
从周之说奈何盖文莫备于周大体固当从周而其末流文胜之弊则不可以不正也从先进与从周故
各有义耳)○子曰从我于陈蔡者皆不及门也(从去声○孔子尝厄
于陈蔡之间弟子多从之者此时皆不在门故孔子思之盖不忘其相从于患难之中也)德行颜
渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季
路文学子游子夏(行去声○弟子因孔子之言记此十人而并目其所长分为四科孔
子教人各因其材于此可见○程子曰四科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤者固不止此曾子传道而

不与焉故知十哲世俗论也○又曰孔子教人各因其材有以言论入者有以德行入者○或问四科之
目何也曰德行潜心体道默契于为国治民之事者也文学者学于诗书礼乐之文而能言其意者也盖
夫子教人使各因其所长以入于道然其序则必以德行为先诚以躬行云云其卒莫之能反者则以其
自暴自弃而已)○子曰回也非助我者也于吾言无所不说
(说音悦○助我若子夏之起予因疑问而有以相长也颜子于圣人之言默识心通无所疑问故夫子云
然其辞若有憾焉其实乃深喜之○胡氏曰夫子之于回岂真以助我望之盖圣人之谦德又以深赞颜
氏云尔)○子曰孝哉闵子骞人不閒于其父母昆弟之
言(閒去声○胡氏曰父母兄弟称其孝友人皆信之无异辞者盖孝友之实有以积于中而著于外故

夫子叹而美之○韩诗外传子骞蚤丧母父娶后妻生三子疾恶子骞以芦花衣之父察知之欲逐后母
子骞启曰母在一子寒母去三子单父善之而止母悔改之后至均平遂成慈母○以上言事难事之亲
曾闵以孝并称于圣门曾子之父晰亦几难事者也锄爪误伤而挞以大杖盖可见矣而曾子援琴而鼓
惟恐伤亲之心也斯其所以为孝欤然孔子小杖则受大杖则走之言尤人子所当知也伯奇亦类此韩
文公履霜操曰儿罪当笞逐儿何为盖得伯奇之心者张子西铭曰勇于从而顺令者伯奇也其指尤深
为人子者不幸而事难事之亲则于大舜曾闵伯奇之事可不勉而师之乎)○南容三复
白圭孔子以其兄之子妻之(三妻并去声○诗大雅抑之篇曰白圭之玷尚可磨也
斯言之玷不可为也南容一曰三复此言事见家语盖深有意于谨言也此邦有道所以不废邦无道可以免

祸故孔子以兄子妻之○范氏曰言者行之表行者言之实未有易其言而能谨于行者南容欲谨其言如此
则必能谨其行矣)○季康子问弟子孰为好学孔子对曰有颜
回者好学不幸短命死矣今也则亡(好去声○范氏曰哀公康子问同而
对有详略者臣之告君不可不尽若康子者必待其能问乃告之此教诲之道也)○颜渊死颜
路请子之车以为之椁(颜路渊之父名无繇少孔子六岁孔子始教而受学焉椁外棺
也请为椁欲卖车以买椁也)子曰才不才亦各言其子也鲤也死有
棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后不可
徒行也(鲤孔子之子伯鱼也先孔子卒言鲤之才虽不及颜渊然已与颜路以父视之则皆子也孔子

时已致仕尚从大夫之列言后谦辞○胡氏曰孔子遇旧馆人之丧尝脱骖以赙之矣今乃不许颜路之请何
邪葬可以无椁骖可以脱而复求大夫不可以徒行命车不可以与人而鬻诸市也且为所识穷乏者得我而
勉强以副其意岂诚心与直道哉或者以为君子行礼视吾之有无而己夫君子之用财视义之可否岂独视
有无而己哉)○颜渊死子曰噫天丧予天丧予(丧去声○噫伤痛声悼道
无传若天丧已也)○颜渊死子哭之恸从者曰子恸矣(从去声○恸哀
过也)曰有恸乎(哀伤之至不自知也)非夫人之为恸而谁为(夫音扶为去声
○夫人谓颜渊言其死可惜哭之宜恸非他人之比也○胡氏曰痛惜之至施当其可皆情性之正也○史记
回年二十九发尽白蚤死孔子哭之曰自我有回门人益亲)○颜渊死门人欲厚葬

之子曰不可(丧具称家之有无贫而厚葬不循礼也故夫子止之)门人厚葬之(盖颜
路听之)子曰回也视予犹父也予不得视犹子也非我也
夫二三子也(叹不得如葬鲤之得宜以责门人也)○季路问事鬼神子曰
未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死(焉于虔反○问
事鬼神盖求所以奉祭祀之意而死者人之所必有不可不知皆切问也然非诚敬足以事人则必不能事神
非原始而知所以生则必不能反终而知所以死盖幽明始终初无二理但学之有序不可躐等故夫子告之
如此○程子曰昼夜者死生之道也知生之道则知死之道尽事人之道则尽事鬼之道死生人鬼一而二二
而一者也或言夫子不告子路不知此乃所以深告之也○朱子又曰事君亲尽诚敬之心即移此心以事鬼

神则祭如在祭神如神在人受天所赋自然完具无欠阙须是得这道理无欠阙到那死时乃是生理已尽亦
安于分而无愧文曰事人事鬼以心言知生知死以理言又曰事人须是诚敬事鬼亦要如此事人如出则事
公卿入则事父兄事其所当事者事鬼亦然苟非其鬼而事之则谄矣○问云云曰若曰气聚则生气散则死
才说破人便都理会得然须知道人生有多少道理自禀五常之性以来所以父子有亲君臣有义须至一一
尽得这生底道理则死底道理皆可知矣张子所谓存吾顺事没吾宁也又曰鬼神自是难理会底且就日用
紧切处做工夫将来自有见处)○闵子侍侧訚訚如也子路行行如也
冉有子贡侃侃如也子乐(訚侃音义见前篇行胡浪反乐音洛○行行刚强之猊子
乐者乐得英材而教育之)若由也不得其死然(尹氏曰子路刚强有不得其死之理故因

以戒之其后子路卒死于卫孔悝之难洪氏曰汉书引此句上有曰字或云上文乐字即曰字之误○或问訚
訚侃侃于前篇之训其已通乎曰訚訚者外和内刚德气深厚所谓和悦而诤者也侃侃则和顺不足而刚直
稍外见矣前篇之训乐故侃侃直而果故行行有诸中形于外莫掩也○案乡党注引许氏说文侃侃刚直也
訚訚和悦而诤或问二字之训不同说文为得何也曰太史公称鲁道之衰洙泗之间断断如也亦作訚訚说
者以为诤让之意而昔人亦有侃侃正色之语盖以音义求之亦宜如此说文之训所以为得也訚訚之为中
正亦有未尽衎衎而乐自作衎不作侃也后汉书云訚訚衎衎得礼之容寝默抑心非朝廷福其意亦以争辨
刚直为是而有此言也侃字误作衎尔○朱张二先生訚侃之训不同更当详玩○南轩曰孔悝被劫子路死
之诚不可以不死谓之不得其死不可也然其从孔悝则有为之死之理始择之不善也则不几不得其死乎

若比干则可谓得其死者矣然则求生以害仁者谓之不得其生可也子路虽不得其死而与是类固不可以
同日而语矣○案史记仲由传初卫灵公有宠姬曰南子灵公太子蒯聩得遇南子惧诛出奔及灵公卒而欲
立公子郢郢不肯曰亡人太子之子辄在于是卫立辄为君是为出公出公立十二年其父蒯聩不得入子路为
卫大夫孔悝之邑宰蒯聩乃与孔悝作乱谋入孔悝家遂与其徒袭攻出公奔鲁而蒯聩入立是为庄公方孔
悝作乱子路在外闻之而驰往遇子羔出卫城门谓子路曰出公去矣而门已闭子可还矣毋轻受其祸子路
曰食其食者不避其难子羔卒去有使者入城城门开子路随而入造蒯聩蒯聩与孔悝登台子路曰君焉用
孔悝请得而杀之蒯聩弗听于是子路欲燔台蒯聩惧乃下石乞壶黡攻子路击断子路之缨子路曰君子死
而冠不免遂结缨而死孔子闻卫乱曰嗟乎由死矣己而果死○问由之死疑其甚不明于大义岂有子之拒

父如是之逆而可以仕之乎朱子曰然仲由之死诚未为至当然其误不在致死之时乃在于委质之始○又
曰子路只见下一截不见上一截孔悝之事他知是食焉不避其难而不知食出公之食为不当也东坡尝论
及此问是初仕卫时便不是否曰然○问子路之死是否曰非是辄如何主岂可仕也孔悝亦自是个不好底
人子路但见得可仕于大夫而不知辄之国非可仕之国问孔门弟子多仕于列国大夫是何如曰当时仕进
只有此一门舍此无从可仕所以颜闵宁不仕耳○孔悝之难未为不是只是当时仕孔悝时错了至此不得
其死卫君不正冉冇子贡便能疑而问知有思量便不去仕他若子路粗率全不信圣人说话必也正名亦是
教子路不要仕卫他便说夫子之迂云云)○鲁人为长府(长府藏名藏货财曰府为盖改作之)
闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作(仍因也贯事也王氏曰改作劳民伤

财在于得已则不如仍旧贯之善)子曰夫人不言言必有中(夫音扶中去声○言
不妄发发必当理唯有德者能之○南轩曰货财之府无故改为得无示人以崇利聚敛之意乎○案闵子言
行见于论语惟四章合而观之凡其躬至孝之行辞不义之禄气和而正言谨而确此其所以亚于颜渊与曾
子并称也欤)○子曰由之瑟奚为于丘之门(程子曰言其声之不和与已不同
也家语云子路鼓瑟有北鄙杀伐之声盖其气质刚勇而不足于中和故其发于声者如此)门人不
敬子路子曰由也升堂矣未入于室也(门人以夫子之言遂不敬子路
故夫子以升堂入室喻入道之次第言子路之学已造乎正大高明之域特未深入精微之奥耳未可以一事
之失而遽忽之也○南轩曰以瑟为言盖瑟之声音象其中之所存也子路之气禀偏于刚虽其学之所至气

质不为不变然于其所偏终有化之未能尽者在圣人之门为有未和也斯言所以警子路而进之门人闻此
遂有不敬子路之意盖未知子路之所至与夫圣人发言之意也故复从而闻晓之夫自得其门而入以至于
升堂其为次序浅深亦已多矣其于用力亦可谓至矣独未极夫阃奥之地耳由室而言在堂者则为未至所
当勉以进也由宫墙之外而望其升堂者则不亦有閒乎圣人斯言非特以发明子路亦所以使门人知学之
有序也)○子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及
(子张才高意广而好为苟难故常过中子夏笃信谨守而规模狭隘故常不及)曰然则师愈与
(与平声　愈犹胜也)子曰过犹不及(道以中庸为至贤智之过虽若胜于愚不肖之不及然其
失中则一也○尹氏曰中庸之为德也其至矣乎夫过与不及均也差之豪釐缪以千里故圣人之教抑其过

引其不及归于中道而已○或问杨墨之学出于师商信乎曰胡氏论之当矣其言曰杨朱即庄周所谓杨子
居者与老聃同时墨翟又在杨朱之前宗师大禹而晏婴学之者也以为出于二子者则其考之不详甚矣○
愚案贤者之过愚不肖之不及夫子盖泛言之非指子夏而言也○南轩曰子张高明故常开扩子夏敦笃故
常收敛开扩则未免有过收敛则未免有不及然二子之过不及甚微特未得其中而已夫子谓犹不及过与
不及未得其中则均也今以论语所载二子言行观之其所为过与不及亦可得而见矣○案下章求退故进
之由兼人故退之朱子以为一进一退所以约之于义理之中而使无过不及之患亦是)○季氏富
于周公而求也为之聚敛而附益之(为去声○周公以王室至亲有大功
位冢宰其富宜矣季氏以诸侯之卿而富过之非攘夺其君刻剥其民何以得此冉有为季氏宰又为之急赋

税以益其富)子曰非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也(非吾徒绝之也
小子鸣鼓而攻之使门人声其罪以责之也圣人之恶党恶而害民也如此然师严而友亲故己绝之而犹使
门人正之又见其爱人之无已也○范氏曰冉有以政事之才施于季氏故为不善至于如此由其心术不明
不能反求诸身而以仕为急故也○或问冉求学于夫子于门弟中亦可谓明达者今乃为季氏聚敛何邪曰
冉求之失不待于聚敛而后见自其仕于季氏则已失之矣盖当是之时达官重任皆为公族之世官其下则
尺地一民皆非国君之有士惟不仕则已仕则未有不仕于大夫者也冉求岂亦习于衰世之风而不自知其
为非与然使之仕于季氏而能劝之黜其强僭而忠于公室则庶乎小贞之吉矣今乃反为之聚敛使权臣愈
强而公室愈不振故孔子云云盖不自知其学之未至而从仕为士之常职是以渐靡而至于此耳曰然则夫

子曷为不于其仕季氏焉责之也曰圣人以不仕为无义而犹望之为小贞之吉也○南轩曰此哀公十年用
田赋之事也冉有时为季氏宰考左氏之国语盖尝以此事访于夫子而卒莫之救私门益以封殖则公室益以
削弱此求之所以得罪于圣门为深也原求所以至此盖不能如闵子见几而作因循陵迟而不自知也有志
于学者亦鉴诸)○柴也愚(柴孔子弟子姓高字子羔愚者知不足而厚有馀家语记其足不履影启
蛰不杀方长不折执亲之丧泣血三年未尝见齿避难而行不径不窦可以见其为人矣○檀弓记其二事一
曰季子皋葬其妻犯人之禾申详以告曰请庚之子羔曰孟氏不以是罪子朋友不以是弃予以我为邑长于
斯也买道而葬后难继也郑氏曰恃宠虐民非也其二曰成人有其兄死而不为衰者闻子皋将为成宰遂为
衰由前则未可谓知为政之理由后则有言之化焉岂其学力之进有月异而岁不同者邪)参也鲁

(鲁钝也程子曰参也竟以鲁得之又曰曾子之学诚笃而已圣门学者聪明才辨不为不多而卒传其道乃质
鲁之人尔故学以诚实为贵也尹氏曰曾子之才鲁故其学也确所以能深造乎道也)师也辟(辟婢
亦反○辟便辟也谓习于容止少诚实也)由也谚(谚五旦反○谚粗俗也传称谚者谓俗论也○杨氏
曰四者性之偏语之使知自励也吴氏曰此章之首脱子曰二字或疑下章子曰当在此章之首而通为一章
○尹氏曰曾子在孔门当时以为鲁学道宜难于他人然子思之中庸圣学所赖以传者也考其渊源乃自曾
子由此观之聪明才智未必不害道而刚毅木讷信乎于仁为近矣○南轩曰曾子之鲁其为学笃实故卒能
深造于道○此章乃圣人目曾子之辞然必在曰唯之前无疑也)○子曰回也其庶乎
屡空(庶近也言近道也屡空数至空匮也不以贫窭动心而求富故屡至于空匮也言其近道又能安贫

也)赐不受命而货殖焉亿则屡中(中去声○命谓天命货殖货财生殖也亿
意度也言子贡不如颜子之安贫乐道然其才识之明亦能料事而多中也程子曰子贡之货殖非若后人之
丰财但此心未忘耳然此亦子贡少时事至闻性与天道则不为此矣○范氏曰屡空者箪食瓢饮屡绝而不
改其乐也天下之物岂有可动其中者哉贫富在天而子贡以货殖为心则不能安受天命矣其言而多中者亿
而己非穷理乐天者也夫子尝曰赐不幸言而中是使赐多言也圣人之不贵言也如是○或问屡空之说曰
空为匮今其说旧矣何晏始以为虚中受道盖出老庄之说非圣人本意也胡氏亦论之曰以屡空为虚中受
道圣人之言未尝如是之僻而晦也屡而有閒是频复矣方其不空之时与庸人亦奚远哉此得之矣且下文
以子贡货殖方之尤见旧说之不易也)○子张问善人之道子曰不践迹

亦不入于室(善人质美而未学者也程子曰践迹如言循途守辙善人虽不必践旧迹而自不为
恶然亦不能入圣人之室也○张子曰善人欲仁而未志于学者也欲仁故虽不践成法亦不蹈于恶有诸已
也由不学故无自而入圣人之室也○或谓善人者未能有诸已乎南轩曰不能有之则安得善然所谓有诸
已者盖亦有浅深善人谓其不能有诸已则不可然谓其尽夫有诸己之道则亦未也)○子曰论
笃是与君子者乎色庄者乎(与如字○言但以其言论笃实而与之则未知其为
君子者乎为色庄者乎言不可以言貌取人也)○子路问闻斯行诸子曰有父
兄在如之何其闻斯行之冉有问闻斯行诸子曰闻斯
行之公西华曰由也问闻斯行诸子曰有父兄在求也

问闻斯行诸子曰闻斯行之赤也惑敢问子曰求也退
故进之由也兼人故退之(兼人谓胜人也张敬夫曰闻义固当勇为然有父兄在则
有不可得而专者若不禀命而行则反伤于义矣子路有闻未之能行唯恐有闻则于所当为不患其不能为
矣特恐为之之意或过而于所当禀命者有阙耳若冉求之资禀失之弱不患其不禀命也患其于所当为者
逡巡畏缩而为之不勇耳圣人一进之一退之所以约之于义理之中而使之无过不及之患也)○子
畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢死(女音
汝○后谓相失在后何敢死谓不赴斗而必死也胡氏曰先王之制民生于三事之如一惟其所在则致
死焉况颜渊之于孔子恩义兼尽又非他人之为师弟子者而已即孔子不幸而遇难回必捐生以赴之矣捐

生以赴之幸而不死则必上告天子下告方伯请讨以复雠不但已也夫子而在则回何为而不爱其死以犯
匡人之锋乎○或问颜回亲在不得为夫子死者如何曰胡氏曰程子尝言之矣闾巷之人辞亲远适则同患
难有相死之理况朋友乎况弟子之于师乎当预行而先断不可临事而始谋也)○季子然问
仲由冉求可谓大臣与(与平声○子然季氏子弟自多其家得臣二子故问之)子
曰吾以子为异之问曾由与求之问(异非常也曾犹乃也轻二子以抑季
然也)所谓大臣者以道事君不可则止(以道事君者不从君之欲不可则止
者必行已之志○南轩曰大臣不枉道以徇人其不合则有去而已由求为季氏之臣坐观其失而不能去直
尸禄备数而己故曰具臣然则从之者与季子意其不能止则当无不从也方是时季氏无君之心已著矣谓

弑父与君亦不从者非惟言由求所长抑可使之闻而惧也或曰此何必由求而后能之曾不知顺从之臣其
始也惟利害之是徇而已履霜坚冰之不戒驯习蹉跌以至于从人而弑君父者多矣如荀彧刘穆之之徒其
始从曹操刘裕之时亦岂遽欲弑父与君哉惟其渐浸顺长而势卒至此耳○衍义曰道者正理也大臣以正
理事君君之所行有不合正理者必规之拂之不苟从也道有不合则去之不苟留也或谓不合则去毋乃非
事君之意乎曰此所以为爱君也君臣之交以道合非利之也道不合不去则有苟焉徇利之志是使君轻视
其臣谓可以利笼络之也君而轻视其臣何所不至惟大臣者能以道为去就则足以起其君畏敬之心敬畏
之心存而后能适道愚故谓不合而去乃所以为爱君也)今由与求也可谓具臣矣
(具臣谓备臣数而已)曰然则从之者与(与平声○意二子既非大臣则从季氏之所为而已)

子曰弑父与君亦不从也(言二子虽不足于大臣之道然君臣之义则闻之熟矣弑
逆大故必不从之盖深许二子以死难不可夺之节而又以阴折季氏不臣之心也○尹氏曰季氏专权僭窃
二子仕其家而不能正也知其不可而不能止也可谓具臣矣是时季氏己有无君之心故自多其得人意其
可使从己也故曰弑父与君亦不从也其庶乎二子可免矣)○子路使子羔为费宰
(子路为季氏宰而举之也)子曰贼夫人之子(夫音扶下同○贼害也言子羔质美而未学遽
使治民适以害之)子路曰有民人焉有社稷焉何必读书然后
为学(言治民事神皆所以为学)子曰是故恶夫佞者(恶去击○治民事神固学者事
然必学之已成然后可仕以行其学若初未尝学而使之即仕以为学其不至于慢神而虐民者几希矣子路

之言非其本意但理屈辞穷而取办于口以禦人耳故夫子不斥其非而特恶其佞也○范氏曰古者学而后
入政未闻以政学者也盖道之本在于修身而后及于治人其说具于方册读而知之然后能行何可以不读
书也子路乃欲使子羔以政为学失先后本末之序矣不知其过而以口给禦人故夫子恶其佞也○南轩曰
子羔学未充而遽使为宰其本不立而置于事物酬酢之地将反戕贼其心矣夫民人社稷固无非学而学固
不独在书籍之閒然学必贵于读书者以夫多识前言往行古之人所以蓄德者实有赖乎是德立于已而后
可以言无适而非学也至于上圣生知之流宜莫待乎读书矣而夫子每以好古为言盖圣虽生知而亦必由
是以成之也如子路之言将使学者以聪明为可恃而无复敦笃潜泳之功其甚至于废古而任意为弊有不
可胜言者故夫子责之之深也○案范氏引学而后入政云云出左氏传郑子皮欲使尹何为邑子产曰少未

知可否子皮曰使夫往而学焉子产曰不可子有美锦不使人学制焉大官大邑身之所庇也而使学者制焉
其为美锦不亦多乎侨闻学而后入政未闻以政学也若果行此必有所害譬如田猎射御贯则能获禽若未
能登车射御则败绩压覆是惧何暇思获子皮曰善哉子产之言与此章颇类故附焉)○子路曾
晰冉有公西华侍坐(坐财卧反○皙曾参父名点)子曰以吾一日长
乎尔毋吾以也(长上声○言我虽年少长于女然女勿以我长而难言盖诱之尽言以观其志
而圣人和气谦德于此亦可见矣)居则曰不吾知也如或知尔则何以
哉(言女平居则言人不知我如或有人知女则女将何以为用也)子路率尔而对曰千
乘之国摄乎大国之閒加之以师旅因之以饥馑由也

为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之(乘去声饥音机
馑音仅比必二反下同哂诗忍反○率尔轻遽之猊方向也谓向义也民向义则能亲其上死其长矣哂微笑
也)求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及
三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非
曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉
(相去声○宗庙之事谓祭祀诸侯时见曰会众类曰同端玄端服章甫礼冠相赞君之礼者)点尔何
如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰
何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六

人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹
曰吾与点也(铿苦耕反舍上声撰士免反莫冠并去声沂鱼依反雩音于○曾点之学盖有以见
夫人欲尽处天理流行随处充满无少欠阙故其动静之际从容如此而其言志则又不过即其所居之位乐
其日用之常初无舍已为人之意而其胸悠然直与天地万物上下同流各得其所之妙隐然自见于言外视
三子之规规于事为之末者其气象不侔矣故夫子叹息而深许之)三子者出曾皙后曾
皙曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也己矣(夫音
扶)曰夫子何哂由也曰为国以礼其言不让是故哂之
唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也

者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之
小孰能为之大(程子曰古之学者优柔厌饫有先后之序如子路冉有公西赤言志如此夫子
许之亦以此自是实事后之学者好高如人游心千里之外然自身却只在此又曰孔子与点盖与圣人之志
同便是尧舜气象也诚异三子者之撰特行有不掩焉尔此所谓狂也子路等所见者小子路只为不达为国
以礼道理是以哂之若达却便是这气象也又曰三子皆欲得国而治之故孔子不取曾点狂者也未必能为
圣人之事而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋友
信之少者怀之使万物莫不遂其性曾点知之故夫子喟然叹曰吾与点也又曰曾点漆雕开已见大意○集
义谢氏论佛学之失曰为他不穷天理只将拈匙把箸日用底便承当做大事任意纵横将来作用便是差处

便是私处问作用何故是私曰把来作用做弄便是做两般看当了是将此事横在肚里一如子路冉有相似
便被他曾点将冷眼看他只管独对春风吟咏肚里浑没些能解岂不快活又问尧舜汤武做底事业岂不是
作用曰他做底事业只是与天理合一几曾做作横在肚里他见做出许多掀天动地盖世底功业如太空中
一点露相似他做把甚么又引吕氏诗云函丈从容问且酬展才无不志诸侯可怜曾点惟鸣瑟独对春风咏
不休谢氏之说集注不取今附此○或问夫子何以与点也曰方三子之竞言所志也点独鼓瑟于其閒漠然
若无所闻者及夫子问之然后瑟音少閒乃徐舍瑟而起对焉而悠然逊避若终不肯见所为者及夫子慰而
安之然后不得已而发其言焉而其志之所存又未尝少出其位盖澹然若将终身焉者此夫子所以与之也
曰何以言其与天地万物各得其所也曰夫莫春之日生物畅茂之时也春服既成人体和适之候也冠者五

六人童子六七人长少有序而和也沂上舞雩鲁国之胜处也既浴而夙又咏而归乐而得其所也夫以所居
之位而言其乐止于一身然以其心论之则固蔼然天地生万物之心圣人对时育物之事也夫又安有物我
内外之閒哉程子以为与圣人之志同便是尧舜气象正谓此耳或曰曾晰胸中无一豪能事列子御风之事
近之其说然乎曰圣贤之心所以异于佛老者正以无意必固我之累而所谓天地生物之心对时育物之事
者未始一息而停也若但曰旷然无所倚著而不察乎此则亦何以异于虚无寂灭之学而岂圣人之事哉○
曾点之志如凤皇翔于千仞之上故曰异乎三子者之撰○只看他鼓瑟希铿尔舍瑟而作从容优裕悠然自
得处无不是这个道理○人之一身便是天地只缘人欲隔了自看此理意思不见曾点却超然看破这意思
○曾点于道见其远者大者而视其近与小者皆不足为故其言超然无一豪作为之意惟欲乐其所乐以终

身焉耳○先生令门人说曾点之志门人以为只是乐其性分而已日用閒见得天理流行才著一豪私意去
安排便不得曰不是不要著私意去安排这道理自是天生自然私意自著不得更待谁去安排与圣人安老
怀少信友朋底意思相似惟曾点见得到这里圣人便做得到这里○人只见说曾点狂看夫子时与云云之
意须是大段高缘他资质明敏洞然自得见斯道之体看天下甚么事能动得他他大纲如庄子明道先生亦
称庄子云有大底意思又云庄生形容道体尽有好处曾点见得大意然里面工夫却疏略明道亦云庄子无
礼无本○问曾点浴沂气象与颜子乐底意思相近否曰颜子恬静无许多事曾点是自恁地说颜子是孔子
称他乐他不曾自说乐○问吾与点处程子谓便是尧舜气象如何曰曾点却只是见得未必能做尧舜事看
其见到处直有尧舜气象如庄子亦见得尧舜分晓或问天王之用心何如便说得天德而出宁日月照而四

时行若昼夜之有经云行而两施以是知他见得尧舜气象出曾晰见识尽高见得此理洞然只是未曾下得
工夫点参父子正相反以点如此高明参却鲁钝一向低头推将去直到一贯方始透彻是时见识方到曾点
地位然而规模气象又别○此一段唯上蔡见分晓三子只就事上见得此道理曾点只去自己心性上见得
个本原道理使曾点做三子事未必做得然曾点见处虽尧舜事业亦不过如此为之而己○诸子皆有安排
期必之意曾点只以平日所乐处言之○曾点见得道理大所以尧舜事业优为之视三子规规于事为之末
固有闻矣是他见得圣人气象如此虽超然事物之外而实不离乎事物之中是个无事无为底道理却做有
事有为底事业此所谓大本所谓忠所谓一者是也点操得柄把据著原头诸子则从支流上做工夫诸子底
小他底大○曾点言志云云盖其见道分明无所系累从容和乐欲与万物各得其所之意莫不蔼然见于辞

气之閒明道谓与圣人之志同便是尧舜气象者直指此而言之也○严时亨问曾点一章夫子既语以居则
曰不吾知也如或知尔则何以哉正是使之尽言一旦进用何以自见及三子自𫐠其才之所能堪志之所欲
为夫子皆不许之而独与曾点看来三子所言皆是实事曾点虽荅言志之问实未尝言其志之所欲为有似
逍遥物外不屑当世之务者而圣人与此不与彼何也尝因是而思之学与为治本来只是一统事他日之所
用不外乎今日之所存三子却分作两截看如治军旅治财赋治礼乐与凡天下之事皆学者所当理会无一
件是少得底然须先理会自家身心使自得无欲常常神清气定涵养直到清明在躬志气如神则天下无不
可为之事程子所谓不得以天下事物挠已已立然后自能了当得天下事物者是矣夫子尝因孟武伯之问
而言由可使治赋求可使为宰赤可与宾客言固已深知其才之所能办而独不许其仁夫仁者体无不具用

无不该岂但止于一才一艺而已使三子不自安于所已能孜孜惟求仁是务而好之乐之则何暇规规于事
为之末缘他有这能纵横在胸中常恐无以自见故必欲得国而治之一旦夫子之问有以触其机即各述所
能凡圣门平日所与讲切自身受用处全不之及将为学为治作两截看了所以气象不宏事业不能到得至
处如曾点浴沂风雩自得其乐却与夫子饭疏食饮水乐在其中颜子陋巷箪瓢不改其乐襟怀相似大扺士
之未用须知举天下之物不足以易吾天理自然之安方是本分学者曾点言志乃是素其位而行不愿乎其
外无入而不自得者故程子以为乐而得其所也孟子谓广土众民君子欲之所乐不存焉中天下而立定四
海之民君子乐之所性不存焉君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也孟子所谓所性即孔子颜
子曾点之所乐颜子惟所乐如此故夫子以四代礼乐许之浴沂风雩识者所以知尧舜事业曾点优为之也

如子路食于孔悝求也为季氏聚敛后来成就止于如此只为他不知平日所养便是建功立业之本未到无
入不自得处夫子之不与其有以知之矣所见如此不背驰否朱子荅曰此段说得极有本末学者立志要当
如此然其用力却有次第已为希逊言之矣○案先生荅欧阳希逊云学者当循下学上达之序若一向求曾
皙见解未有不流于释老者也○南轩曰三子之对非偶然而言盖体察其力之所至而言其实也言三年而
可使如此者其先后条贯素定于胸中而知其然也向使用力不素骤闻圣人之问非茫乎无所措则泛然肆
其说矣至于曾皙则又异乎是其鼓瑟舍瑟之閒已可见其从容不迫之意矣言莫春之时与数子浴沂风雩
吟咏而归盖其中心和乐无所系累油然欲与万物各得其所玩味辞气温乎如春阳之无不被也故程子以
为此即是尧舜气象而亦夫子老安少怀之意也皙之志若此非其见道之明涵泳有素其能然乎然而未免

于行有不掩焉则以其于颜氏工夫有所未尽耳○黄氏曰观夫子逝如斯之言欲无言之意是亦叹曾点之
意也又曰夫子以是与点矣独不以是教人何也曰夫子未尝不以是教门人也诲之以务内语之以求仁无
非使之存此心之天理也又曰皙之不免为狂何也曰天下之理固根于人心亦未尝不形见于事物为学之
方固当存养其德性而亦不可不省察乎实行夫是以精粗不遗而表里相应内外交养而动静如一然后可
以为圣学之极功点之质甚高志甚大然深厚沈潜醇实中正之意有未足则见高而遗卑见大而略小此所
以不及乎颜曾也)

　　颜渊第十二(凡二十四章)

　　颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克已复礼天下归

仁焉为仁由已而由人乎哉(仁者本心之全德克胜也已谓身之私欲也复反也
礼者天理之节文也为仁者所以全其心之德也盖心之全德莫非天理而亦不能不坏于人欲故为仁者必
有以胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之德复全于我矣归犹与也又言一日克已复礼则天下之人皆
与其仁极言其效之甚速而至大也又言为仁由已而非他人所能预又见其机之在我而无难也日日克之
不以为难则私欲净尽天理流行而仁不可胜用矣程子曰非礼处便是私意既是私意如何得仁须是克尽
已私皆归于礼方始是仁又曰克已复礼则事事皆仁故曰天下归仁谢氏曰克已须从性偏难克处克将去)
颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言
非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣(目条件也颜渊闻夫子之

言则于天理人欲之际已判然矣故不复有所疑问而直请其条目也非礼者已之私也勿者禁止之辞是人
心之所以为主而胜私复礼之机也私胜则动容周旋无不中礼而日用之閒莫非天理之流行矣事如事事
之事请事斯语颜子默识其理又自知其力有以胜之故直以为已任而不疑也○程子曰颜渊问克已复礼
之目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也
颜渊事斯语所以进于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹操
之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣其听箴曰人有秉彝本乎天
性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诫非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内
斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支已肆物忤出悖来违非法不道钦哉训

辞其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣
贤同归愚案此章问荅乃传授心法切要之言非至明不能察其几非至健不能致其决故惟颜子得闻之而
凡学者亦不可不勉也程子之箴发明亲切学者尤宜深玩○或问颜渊问仁而夫子告之以此何也曰人受
天地之中以生而仁义礼智之性具于其心仁虽专主于爱而实为心体之全德礼则专主于敬而实天理之
节文也然人有是身则耳目口体之闻不能无私欲之累以违于礼而害夫仁则自其一身莫适为主而事物
之閒颠倒错缪盖无所不至矣此圣门之学所以汲汲于求仁而颜子之问夫子特以克己复礼告之盖欲其
克去有已之私欲而复于天理之本然则夫本心之全德将不离乎此而无不尽也然人特患于不为耳诚能
一旦用力于此则本心之全德在我而天理之至善无不由是而出天下虽大亦孰有不求其仁者乎然己者

人欲之私也礼者天理之公也一心之中二者不容并立而其相去之閒不能以豪发出乎此则入乎彼出乎
彼则入乎此矣是其克与不克复与不复如手反复如臂屈仲诚欲为之其机固亦在我而已夫岂他人之所
得与哉颜子之质几于圣人故其问仁夫子告之独为要切而详尽耳曰然则颜子请问其目而夫子告以四
勿之云何也曰颜子闻夫子克已复礼之言盖已洞然默识仁之为体矣然夫子所谓克已复礼者必有条目
而后可以从事于其閒也故复问以审之而夫子以此告之也盖礼为天理之节文而其用无所不在以身而
言则视听言动四者足以该之矣四者之閒由粗而精由小而大所当为者皆礼也所不当为者皆非礼也礼
即天之理也非礼则已之私也于是四者谨而察之知其非礼而勿以止焉则是克己之私而复于礼矣且非
礼而勿视听者防其自外入而动于内者也非礼而勿言动者谨其自内出而接于外者也内外交进为仁之

功不遗馀力矣颜子于是请事斯语而力行之所以三月不违而卒进于圣人之域也然熟味圣言以求颜子
之所用力其机特在勿与不勿之閒而已自是而反则为天理自是而流则为人欲自是而克念则为圣自是
而罔念则为狂特豪忽之閒耳学者可不谨其所择哉颜子平生只是受用克己复礼四个字○颜子克己如
红炉上一点雪○克己如誓不与贼俱生克伐怨欲不行如薄伐猃狁至于太原逐出境而已○或曰克己是
胜己之私之谓克否曰然○或问克己之私有三气禀物欲人我是也不知那个是夫子所指者曰三者皆在
里然非礼而视听言动则耳目口体之欲较多○又问克者胜也不如以克训治较稳先生曰治字缓只减得
一二分也是治○圣人所以下个克字譬如相杀相似定要克胜了方住○礼是自家本有底所以说个复不
是待克了已方去复礼克得那一分人欲去便复得这一分天理来克那二分己私去便复得二分礼来○问

克己复礼疑要克己后便已是仁不知其礼还又是一事工夫否曰已与礼对立克去已后必复于礼然后为
仁若克去己私便无一事则克之后须落空去也如坐当如尸立如斋此礼也坐如箕踞立如跛倚此已私也
克去己私则不容箕踞而跛倚然必如尸如斋方合礼○问克斋记云克己者所以复礼非克己之外别有所
谓复礼之功如何先生曰便是当初说得太快了明道先生谓克己则私心去自能复礼便是实了问一日克
己复礼如何天下便归仁曰若真能一日克己复礼则天下有归仁之理这处亦如在家无怨在邦无怨意思
在家无怨一家归其仁在邦无怨一邦归其仁告仲弓者止于邦家颜子则以其极者告之○问所以谓之礼
而不谓之理者莫是礼便有准则有著实处否先生曰只说理恐虚了这个礼是那天理节文教人有准则处
又曰惟其使此礼字便有检束之意若只说天理便泛了又曰所以顿著这礼字时便有规矩准绳可见故非

礼勿视说文似旗脚此旗一麾三军尽退工夫只在勿上才见非礼来则以勿字禁止之才禁止便克去才克
去便能复礼○问非礼勿视听言动看来都在视上先生曰所以不可行者却无复礼一段事既克己若不复
礼如何得○问圣人言仁处如克己复礼一句最是得仁之全体何尝见有半体仁但克己复礼一句犹亲切
○问集注谓天下皆与其仁后却载伊川语谓事事皆仁恰似两般如何曰惟其事事皆仁所以天下归仁○
问事事皆仁曰人能克己则日閒所行事皆无私意而合天理耳○问谢氏说克己须从性偏难克处克将去
此性是气质之性否曰然然亦无难易凡气质之遍处皆须从头克去○问程子谓制之于外以安其内却似
与克伐怨欲不行底相似先生曰克己工夫其初如何便会自然也须禁制始得到养得熟后便私意渐渐消
磨去今人须要简易处做却不知若不自难处入如何到得易处○问视听之閒或明知其不当视而自接乎

目明知其不当听而自接乎耳奈何曰视与见不同听与闻不同如非礼之色自过目自家不可有要视之之
心非礼之声自过耳自家不可有要听之之心然这处是难古人于此亦有以禦之如云奸声乱色不留聪明
淫乐慝礼不接心术○动箴云云曰思是动于内为是动于外盖思于内不可不诚为于外不可不守然专诚
于思而不守于为不可专守于为而不诚于思亦不可○思是动之微为是动之著○克己复礼为仁是做得
这工夫到这地位便是仁上蔡却说知仁识仁终有病○问或问中论克己铭之非如何曰克已之克未是对
人物言吕与叔遂谓已既不立物相并观则虽天下之大莫不在吾仁之中说得来恁地大故人皆喜其快殊
不知未是如此曰克己复礼与下文克己之目全不干涉此只似自修之事未道是外面在先生曰须是恁地
思之且道视听言动干人甚事○问天下归仁先生曰克己复礼则事事皆是天下之人闻之见之莫不皆与

其为仁也又曰有几处被前辈说得来大今收拾不得谓如君子所过者化本只言君子所居而人自化所存
者神本只言所存主处便神妙横渠却云性性为能存神物物为能过化上蔡便道惟其所存者神是以所过
者化此等言语人皆烂熟以为必须如此说才不如此说便不快意矣○游定夫以克己复礼与佛理一般只
存想此道理而已若只想像言克复则与下载非礼勿视四句有何干涉○克斋记曰性情之德无所不备而
一言足以尽其妙曰仁而已所以求仁者盖亦多术而一言足以举其要曰克己复礼而已盖仁也者天地
生物之心而人之所得以为心者也惟其得夫天地生物之心以为心是以未发之前四德具焉曰仁义礼智
而仁无不统已发之际四端著焉曰恻隐羞恶辞让是非而恻隐之心无所不通此仁之体用所以涵育浑全
周流贯彻专一心之妙而为众善之长也然人有是身则耳目鼻口四肢之欲或不能无害夫仁而不仁者则

其所以灭天理穷人欲者将无所不至此君子之学所以汲汲于求仁而求仁之要亦曰务其去所以害仁者
而已盖非礼而视人欲之害仁也非礼而听人欲之害仁也非礼而言且动焉人欲之害仁也知人欲之所以
害仁者在是于是乎有以拔其本塞其原克之克之而又克之以至于一旦豁然欲尽而理纯则其胸中之所
存者岂不粹然天地生物之心而蔼乎其若春阳之温哉默而成之固无一理之不具而无一物之不该也感
而通焉则无事不得于理而无物之不被其爱矣又曰克复之云虽若各为一事其实天理人欲相为消长故
克己者乃所以复礼而非克己之外别有复礼之功也○南轩曰克尽己私一由于礼斯为仁矣礼者天则之
不可踰也其本在于笃敬而发于三千三百之目皆礼也克己复礼者此言克己之至也天下归仁者无一物
之不体无一事之不该也○愚案集注以天下归仁为天下之人皆与其仁学者盖多疑之若克斋记所云默

而成之固无一理之不具而无一物之不该感而通焉则无事之不得于理而无物之不被其爱为得体用之
全克之又克之一句亦不若一旦豁然之云为得圣言之本指更详之)○仲弓问仁子曰
出门如见大宾使民如承大祭已所不欲勿施于人在
邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣(敬以持己
恕以及物则私意无所容而心德全矣内外无怨亦以其效言之使以自考也○程子曰孔子言仁只说出门
如见大宾使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼唯谨独便是守之之法或问出门使民之
时如此可也未出门使民之时如之何曰此俨若思时也有诸中而后见于外观其出门使民之时其敬如此
则前乎此者敬可知矣非因出门使民然后有此敬也愚案克已复礼乾道也主敬行恕坤道也颜冉之学其

高下浅深于此可见然学者诚能从事于敬恕之閒而有得焉亦将无已之可克矣○集义曰大宾大祭只是
敬也才不敬便私欲万端害于仁○游氏曰出门如见大宾则无时而不敬使民如承大祭则无事而不敬○
朱子敬恕斋铭曰出门如宾承事如祭以是存心其敢失坠己所不欲勿施于人以是行之与物为春胡世之
人恣已穷物惟己所便谓彼奚恤孰能反是敛焉厥躬于羹于墙仲尼子弓内顺于家外同于邦无小无大罔
时怨恫为仁之功曰此其极敬哉恕哉永永无斁○南轩曰出门云云盖平日之涵养一于敬故其出门使民
之际皆是心也已所云云恕者为仁之方也凡人有欲不得则怨若夫平易公正欲不存焉则已无所怨于人
和平之效人亦何所怨于己哉故曰云云○案无怨之义二先生所指不同朱说前见南轩谓人已俱无所怨
其味犹长此章兼言敬恕○孔门论敬具前数条外其他所论如道千乘之国必曰敬事而信为礼不敬则与

临丧不哀并言之称子产曰其行已也恭其事上也敬至若不言敬而实于敬者又不与焉故朱子曰敬乃圣
门之纲领讵不信夫)○司马牛问仁(司马牛孔子弟子名犁向魋之弟)子曰仁者
其言也讱(讱音刃○讱忍也难也仁者心存而不放故其言若有所忍而不易发盖其德之一端也
夫子以牛多言而躁故告之以此使其于此而谨之则所以为仁之方不外是矣)曰其言也讱
斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎(牛意仁道至大不但
如夫子之所言故夫子又告之以此盖心常存故事不苟事不苟故其言自有不得而易者非强闭之而不出
也杨氏曰观此及下章再问之语牛之易其言可知○程子曰虽为司马牛多言故及此然圣人之言亦止此
为是愚谓牛之为人如此若不告之以其病之所切而泛以为仁之大槩语之则以彼之躁必不能深思以去

其病而终无自以入德矣故其告之如此盖圣人之言虽有高下大小之不同然其切于学者之身而皆为入
德之要则又初不异也读者其致思焉○只看说话容易底人便是心放了不仁者不识痛痒得说便说如人
梦寐中语○谨言语不妄发即求仁之端○仁者之言自然讱学仁者当谨言语以操持此心○南轩曰人之
易其言也以其未知用力也知用力则言敢易乎哉故仁者之言必讱)○司马牛问君子
子曰君子不忧不惧(向魋作乱牛常忧惧故夫子告之以此)曰不忧不惧
斯谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧(夫音扶○牛之
再问犹前章之意故复告之以此疚病也言由其平日所为无愧于心故能内省不疚而自无忧惧未可遽以
为易而忽之也○晁氏曰不忧不惧由乎德全而无疵故无入而不自得非实有忧惧而强揖遣之也○南轩

曰圣人之所谓不忧不惧者以其内自省察无所愧病故得其乐而物莫之撄也能进于是非君子乎曾子之
守约盖此也使司马牛而知所从事则勉之于己不然徒胶扰于忧惧之域何益哉)○司马牛忧
曰人皆有兄弟我独亡(牛有兄弟而云然者忧其为乱而将死也)子夏曰商
闻之矣(盖闻之夫子)死生有命富贵在天(命禀于有生之初非今所能移天莫
之为而为非我所能必但当顺受而已○富贵在天非我所与如有为之主宰然○南轩曰知死生之有命则
当受其正而已知富贵之在天则当行吾义而已○集义张子曰论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰
在天以言其理也)君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆
兄弟也君子何患乎无兄弟也(既安于命又当修其在已者故又言苟能持己

以教而不閒断接人以恭而有节文则天下之人皆爱敬之如兄弟矣盖子夏欲以宽牛之忧故为是不得已
之辞读者不以辞害意可也○胡氏曰子夏四海皆兄弟之言特以广司马牛之意意圆而语滞者也惟圣人
则无此病矣且子夏知此而以哭子丧明则以蔽于爱而昧于理是以不能践其言尔○程子曰敬是持己恭
是接人与人恭而有礼言接人当如此也近世浅薄以相驩狎为相与以无圭角为相亲爱如此者安能久须
是恭敬君臣朋友皆当以敬为主也○案朱子曰敬者恭之主乎中者也恭者敬之发于外者也自学者言则
恭不如敬之力自成德言则敬不若恭之安○敬字硬恭字软愚谓敬字有坚强意恭字有柔巽意○因言恭
敬二字如忠信或云敬主于中恭发于外先生曰凡言发于外比似主于中者较大盖必充积盛满而后发于
外然主于中者却是本不可不知也)○子张问明子曰浸润之谮肤受之

愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉
可谓远也已矣(谐庄荫反愬苏路反○浸润如水之浸灌滋润渐渍而不骤也谮毁人之行也
肤受谓肌肤所受利害切身如易所谓剥床以肤切近灾者也愬愬已之冤也毁人者渐渍而不骤则听者不
觉其入而信之深矣愬冤者急迫而切身则听者不及致详而发之暴矣二者难察而能察之则可见其心之
明而不蔽于近矣此亦必因子张之失而告之故其辞繁而不杀以致丁宁之意云○杨氏曰骤而语之与利
害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸润之谮肤受之愬不行然后谓之明而又谓之远远则明之
至也书曰视远惟明)○子贡问政子曰足食足兵民信之矣(言仓廪实
而武备修然后教化行而民信于我不离叛也)子贡曰必不得已而去于斯三

者何先曰去兵(去上声下同○言食足而信孚则无兵而守固矣)子贡曰必不
得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民无信
不立(民无食必死然死者人之所必不免无信则虽生而无以自立不若死之为安故宁死而不失信于
民使民亦宁死而不失信于我也○程子曰孔门弟子善问直穷到底如此章者非子贡不能问非圣人不能
荅也愚谓以人情而言则兵食足而后吾之信可以孚于民以民德而言则信本人之所固有非兵食所得而
先也是以为政者当身率其民而以死守之不以危急而可弃也)○棘子成曰君子质
而已矣何以文为(棘子成卫大夫疾时人文胜故为此言)子贡曰惜乎夫
子之说君子也驷不及舌(言子成之言乃君子之意然言出于舌则驷马不能追之

又惜其失言也)文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟(鞟其
郭反○鞟皮去毛者也言文质等耳不可相无若必尽去其文而独存其质则君子小人无以辨矣夫棘子成
矫当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊又无本末轻重之差胥失之矣○或问棘子成之言与夫子荅林
放之问何异而子贡非之若是邪曰夫子之言权衡审密而辞气和平盖未始以文为尽非也若子成则辞气
矫激而取舍过中矣其流之弊将至于弃礼蔑德如西晋君子之为者故子贡惜其言而力正之也曰何以言
子贡之言有病也曰子成之说偏矣而子贡于文质之閒又一视之而无本末轻重缓急之差焉则子贡矫子
成之失而遇中者也立言之难如此非圣人孰能无所偏倚而常适其平也哉)○哀公问于有
若曰年饥用不足如之何(称有若者君臣之辞用谓国用公意盖欲加赋以足用也)

有若对曰盍彻乎(彻通也均也周制一夫受田百亩而与同沟共井之人通力合作计亩均
收大率民得其九公取其一故谓之彻鲁自宣公税亩又逐亩什取其一则为什而取二矣故有若请但专行
彻法欲公节用以厚民也)曰二吾犹不足如之何其彻也(二即所谓什二也公
以有若不谕其旨故言此以示加赋之意)对曰百姓足君孰与不足百姓不
足君孰与足(民富则君不至独贫民贫则君不能独富有若深言君民一体之意以止公之厚敛
为人上者所宜深念也○杨氏曰仁政必自经界始经界正而后井地均榖禄平而军国之须皆量是以为出
焉故一彻而百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之□疑若迂矣然什一天下之中正多则桀寡则
貉不可改也后世不究其本而惟末之图故征敛无艺费出无经而上下困矣又恶知盍彻之当务而不为迂

乎)○子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也(主忠信则
本立徙义则日新)爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其
死是惑也(恶去声○爱恶人之常情也然人之生死有命非可得而欲也以爱恶而欲其生死则惑
矣既欲其生又欲其死则惑之甚也)诚不以富亦祇以异(此诗小雅我行其野之辞也旧
说夫子引之以明欲其生死者不能使之生死如此诗所言不足以致富而适足以取异也程子曰此错简当
在第十六篇齐景公有马千驷之上因此下文亦有齐景公字而误也○杨氏曰堂堂乎张也难与并为仁矣
则非诚善补过不蔽于私者故告之如此○或问崇德辨惑何以有是目而子张樊迟皆以为问曰胡氏以为
或古有是言或当世有是名圣人标而出之使诸弟子随其所欲知思其所未达以为入道之门户也其说得

之矣曰主忠信徙义之所以为崇德何也曰主忠信则其徙义也有本而可据能徙义则其主忠信也有用而
日新内外本末交相培养此德之所以日积而益高也曰爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死所以
为惑者何也曰溺于爱恶之私而以彼之生死定分为可以随己之所欲又不能自定而一生一死交战于胸
中虚用其力于所不能为之地而实无所损益于彼也可不谓之惑乎○南轩曰崇德辨惑修身之切务也以
忠信为主而见义则徙焉则本立而日新德之所以崇也不主忠信则无徙义之实不能徙义则所主亦有时
而失其理矣二者盖相须也○愚案欲生欲死必有所为而言所以箴子张之失也)○齐景公问
政于孔子(齐景公名杵臼鲁昭公末年孔子适齐)孔子对曰君君臣臣父
父子子(此人道之大经政事之根本也是时景公失政而大夫陈氏厚施于国景公又多内嬖而不立

太子其君臣父子之閒皆失其道故夫子告之以此)公曰善哉信如君不君臣不
臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸(景公善孔子之言而不能用其
后果以继嗣不定启陈氏弑君篡国之祸○杨氏曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必
有道矣景公知善夫子之言而不知反求其所以然盖悦而不绎者齐之所以卒于乱也)○子曰片
言可以折狱者其由也与(折之舌反与平声○片言半言折断也子路忠信明决故
言出而人信服之不待其辞之毕也)子路无宿诺(宿留也犹宿怨之宿急于践言不留其诺也记
者因夫子之言而记此以见子路之所以取信于人者由其养之有素也○尹氏曰小邾射以句绎奔鲁曰使
季路要我吾无盟矣千乘之国不信其盟而信子路之一言其见信于人可知矣一言而折狱者信在言前人

自信之故也不留诺所以全其信也)○子曰听讼吾犹人也必也使无讼
乎(范氏曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无讼矣○杨氏曰子路片言可以折狱而不知以礼
逊为国则未能使民无讼者也故又记孔子之言以见圣人不以听讼为难而以使民无讼为贵)○子
张问政子曰居之无倦行之以忠(居谓存诸心无倦则始终如一行谓发于
事以忠则表里如一○程子曰子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心故告之以此)○子曰博
学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫(重出)○子曰君子成
人之美不成人之恶小人反是(成者诱掖奖劝以成其事也君子小人所存既
有厚薄之殊而其所好又有善恶之异故其用心不同如此○南轩曰君子充其忠爱之心于人之美其乐之

如在己也从而扶持之又从而劝相之惟欲其美之成也于人之恶则从而正救之正救之不可则哀矜之惟
恐其恶之成也若小人则以刻薄为心幸人之有过而疾人之胜己非徒坐视其入于恶又从而挤之非徒欲
其美之不成又从而毁之君子小人之操存未尝不相反也)○季康子问政于孔子
孔子对曰政者正也子帅以正孰敢不正(范氏曰未有己不正而能
正人者○胡氏曰鲁自中叶政由大夫家臣效尤据邑背畔不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而
改三家之政惜乎康子之溺于利欲而不能也)○季康子患盗问于孔子孔子
对曰苟子之不欲虽赏之不窃(言子不贪欲则虽赏民使之为盗民亦知耻而
不窃○胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡民之为盗固其所也盍亦反其本邪孔子以不欲启之其旨深矣夺嫡事

见春秋传)○季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何
如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之
德风小人之德草草上之风必偃(焉于虔反○为政者民所视效何以杀为
欲善则民善矣上一作尚加也偃仆也○尹氏曰杀之为言岂为人上之语哉以身教者从以言教者讼而况
于杀乎)○子张问士何如斯可谓之达矣(达者德孚于人而行无不得之
谓)子曰何哉尔所谓达者(子张务外夫子盖已知其发问之意故反诘之将以发其
病而药之也)子张对曰在邦必闻在家必闻(言名誉著闻也)子曰是
闻也非达也(闻与达相似而不同乃诚伪之所以分学者不可不审也故夫子既明辨之下文又

详言之)夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在
邦必达在家必达(夫音扶下同好下皆去声○内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自
牧皆自修于内不求人知之事然德修于己而人信之则所行自无窒碍矣)夫闻也者色取
仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻(行去声○善其颜色以取
于仁而行实背之又自以为是而无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而实德则病矣○程子曰
学者须是务实不要近名有意近名大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为
利虽清浊不同然其利心则一也尹氏曰子张之学病在乎不务实故孔子告之皆笃实之事充乎内而发乎
外者也○闻只是求闻于人达却有实有实方能达○色取仁而行违正是指子张病痛处○问察言而观色

曰此是实要做工夫察人之言观人之色乃是要验吾之言是与不是今有人自任己意说将去更不看人之
意是信受他是不信受他如此则只是自高更不能谦下于人实去做工夫大抵人之为学须自低下做将去
才自高了便不济事这一项都是详细收敛工夫如色取仁居之不疑只是粗谩将去○此章大意一个是名
一个是实○吕氏谓德孚于人者必达矫行求名者必闻此说却好○质与直是两件质是朴实直是无偏曲
○南轩曰圣人论达盖为已笃实工夫若有求闻之意则其心外驰矣色取仁者其色则有取于仁其行则违
如内交要誉恶其声之类一豪萌于中皆所谓行违也虽然使其有所不安于心则庶乎可使之反者惟其居
之不疑则终为不仁而已矣○又曰闻与达异闻谓人知之达谓道行于家邦也)○樊迟从游
于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑(慝吐得反○胡氏曰慝之字从心从

匿盖恶之匿于心者脩者治而去之)子曰善哉问(善其切于为已)先事后得非崇
德与攻其恶无攻人之恶非脩慝与一朝之忿忘其身
以及其亲非惑与(与平声○先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功则德日积
而不自知矣专于治已而不责人则已之恶无所匿矣知一朝之忿为甚微而祸及其亲为甚大则有以辨惑
而惩其忿矣樊迟粗鄙近利故告之以此三者皆所以救其失也○范氏曰先事后得上义而下利也人惟有
利欲之心故德不崇惟不自省已过而知人之过故慝不脩感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚
者也惑之甚者必起于细微能辨之于早则不至于大惑矣故惩忿所以辨惑也○南轩曰先其所事而不计
其得此德所以崇也若先有求得之心反伤于德矣○愚案范氏以利欲为得与先难后获异而集注兼取之

盖并存两说也)○樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人(上知字去声下
同○爱人仁之施知人知之务)樊迟未达(曾氏曰迟之意盖以爱欲其周而知有所择故疑二者之
相悖尔)子曰举直错诸枉能使枉者直(举直错枉者知也使枉者直则仁矣
如此则二者不惟不相悖而反相为用矣)樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫
子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也(乡去声见
贤遍反○迟以夫子之言专为知者之事又未达所以能使枉者直之理)子夏曰富哉言乎
(叹其所包者广不止言知)舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣汤
有天下选于众举伊尹不仁者远矣(选息恋反陶音遥远如字○伊尹汤

之相也不仁者远言人皆化而为仁不见有不仁者若其远去尔所谓使枉者直也子夏盖有以知夫子之兼
仁知而言矣○程子曰圣人之语因人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽观于此章可见矣非若他
人之言语近则遗远语远则不知近也尹氏曰学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不独欲知其方又
必欲为其事如樊迟之问仁知也夫子告之尽矣樊迟未达故又问焉而犹未知其何以为之也及退而问诸
子夏然后有以知之使其未喻则必将复问矣既问于师又辨诸友当时学者之务实也如是○爱人知人自
相为用若不论枉与直一例去爱他便不得大抵为先知了方能爱其所当爱只此两句自包上下此所以为
圣人之言○爱人知人是仁智之用圣人何故但以仁知之用告樊迟却不告之以仁知之体盖寻这用便可
以知其体盖用即是体中流出也○问云云曰寻常说仁智一个是慈爱一个是辨别各自向一路惟是举直

错诸枉能使枉者直方见得仁智合一处仁里面有智智里面有仁○南轩曰原人之性其爱之理乃仁也知
之理乃智他仁者视万物犹一体而况人与我同类乎故仁者必爱人然则爱人果可以尽仁乎以爱人而可
以尽仁则不可而其所以爱人者乃仁之所存也至于问知而谕以知人者亦犹是尔)○子贡问
友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉(告工毒反道去声○
友所以辅仁故尽其心以告之善其说以道之然以义合者也故不可则止若以数而见疏则自辱矣○或问
云云曰善道云者心平气和理明意尽或从容深厚或亲切简当使闻者不期而乐于听从之谓也)○曾
子曰君子以文会友以友辅仁(讲学以会友则道益明取善以辅仁则德日进
○南轩曰朋友讲习与夫慑以威仪莫非文也为仁固由己而亦资朋友辅成之辅之者左右翼助之意盖非

惟切磋之益其从容浃洽相观而善所辅多矣)

　　论语集编卷六