钦定四库全书

　　论语集编卷三　　　　　宋　真德秀　撰

　　公冶长第五(此篇皆论古今人物贤否得失盖格物穷理之一端也凡二十七章
胡氏以为疑多子贡之徒所记云)

　　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子
妻之(妻去声下同缧力追反绁息列反○公冶长孔子弟子妻为之妻也缧黑索也绁挛也古者狱中以
黑索拘挛罪人长之为人无所考而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧绁之中而非其
罪则固无言于可妻也夫有罪无罪在我而已岂以自外至者为荣辱哉○南轩曰公冶长虽在缧绁而非其

罪则其人能谨于行可知其所遇特无妄之灾耳)子谓南容邦有道不废邦无
道免于刑戮以其兄之子妻之(南容孔子弟子居南宫名绦又名括字子容谥
敬叔孟懿子之兄也不废言必见用也以其谨于言行故能见用于治朝免祸于乱世也事又见第十一笃○
或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容盖厚于兄而薄于已也程子曰此以已之私
心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也
若孔子之事则其年之长幼时之先后皆不可知唯以为避嫌则大不可避嫌之事贤者且不为况圣人乎)
○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯(焉于虔反
　子贱孔子弟子姓宓名不齐上斯斯此人下斯斯此德子贱盖能尊贤取友以成其德者故夫子既叹其贤

而又言若鲁无君子则此人何所取以成此德乎因以见鲁之多贤也○苏氏曰称人之善必本其父兄师友
厚之至也○或问云云曰胡氏吴氏亦有可取者胡氏曰家语云子贱少孔子四十九岁有才知仁爱为单父
宰民不忍欺以年计之孔子卒子贱方年二十馀岁意其进师夫子退从诸弟子游日切磋以成其德者故夫
子叹之如此吴氏曰说苑云子贱为单父宰所兄事者五人所友者十一人皆教子贱以治人之术○案史记
子贱为单父反命孔子曰此国有贤不齐者五人教不齐所以治者孔子曰惜哉不齐所治者小所治者大则
庶几矣)○子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰
瑚琏也(女音汝瑚音胡琏力展反○器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋皆宗庙盛黍稷之器
而饰以玉器之贵重而华美者也子贡见孔子以君子许子贱故以已为问而孔子告之以此然则子贡虽未

至于不器其亦器之贵者欤○南轩曰子贡之问盖欲因师言以省已之所未至也而夫子告之抑剔高下所
以长善而救其失者备矣谓之器则固适于用然未若不器之用也谓之瑚琏则以其美质可以荐之宗庙也
然瑚琏虽贵未免于可器耳赐也味圣人之言意即其所至而勉其所未至则亦何有穷极哉○案前篇子曰
君子不器朱子曰器者各适其用而不能相通成德之士体无不具用无不周非特为一才一艺而已黄氏曰
万物皆备于我反身而诚乐莫大焉人具是性以生则万事万物之理无一不具于此性之中顾为气质所拘
物欲所蔽故偏而不通耳惟夫格物致知诚意正心使天下之理无不明无不实则心之全体无所不具而措
之于用宜其无不周也又岂可一器言哉)○或曰雍也仁而不佞(雍孔子弟子姓冉字
仲弓佞口才也仲弓为人重厚简默而时人以佞为贤故美其优于德而病其短于才也)子曰焉用

佞禦人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞(焉于虔反○禦当也
犹应荅也给办也憎恶也言何用佞乎佞人所以应荅人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶尔我虽
未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之○或疑仲弓之贤而夫子不
许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之如颜子亚圣犹不能无违于三月之后况仲弓虽贤
未及颜子圣人固不得而轻许之也○所谓全体不息者此心具十全道理若只见得九分亦不是全体所以
息者是私欲间之无一豪私欲方是不息○黄氏曰集注于为仁之本言仁而断之曰仁者爱之理心之德深
味六字之义则仁之道无馀蕴矣至此言尽仁之道而又断之曰非全体而不息者不足以当之深味全体不
息四字则学者而求至于仁其至之标的又昭然而可见矣前后十字之约而仁之道有前辈诸儒累数十百

言而莫能究者非深造而实体者何足以知之其𤼵前贤之末𤼵而有功于后学大矣学者不可不深思也或
曰集注于令尹子文陈文子章引师说曰当理而无私心与此章所谓全体而不息者有以异乎曰以后章当
理无私心之五字较之此章则此章全体二字已足以该后章五字之义加之以不息二字则又后章未尽之
旨故后章虽引师说以为据而或问之中乃曰仁者心之德而天之理也自非至诚尽性通贯全体如天地一
元之气化育流行无少间息不足以名之亦足以见前说之义详且密也○愚案集义程子曰佞辨才也人有
之则多入于不善故夫子云焉用佞范氏曰佞口才也时人以为贤故谓雍也仁而不佞夫子亦惟好仁而恶
佞佞者不必能行也仁者不必能言也故佞则不仁仁则不佞多言而尚口取憎之道也尹氏曰雍也仁矣或
疑其不佞子谓既仁矣恶所用佞因言佞者禦人以口给屡常为人所憎仁者安所用之乎诸说皆以不知其

仁指佞者而言与朱子说异当详之)○子使漆雕开仕对曰吾斯之未能
信子说(说音悦○漆雕开孔子弟子字子若斯指此理而言信谓真知其如此而无豪发之疑也开自
言未能如此未可以治人故夫子悦其笃志○程子曰漆雕开已见大意故夫子说之又曰古人见道分明故
其言如此谢氏曰开之学无所考然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心术之微则一豪不自得不害其为
未信此圣人所不能知而开自知之其材可以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子所以说之也
○问漆雕开未能自信而程子以为已见大意此理已明何邪曰若不见其大也故安于小唯见之不明也故
若存若亡一出一入而不自知其所至之浅深也今开之不安于小也如此则固非有以见其大不能矣卒然
之问一言之对若目有所见而手有所指者且其验之于身又如此其切而不容自欺也则其所见之明又何

如哉然曰见大意则其细者容或有所未尽盖曰理已明则固未必见其反身而诚也程子又以开与曾点并
称敢问二子孰为贤曰论其资禀之诚悫则开优于点语其见处超诣则点贤于开然开之进则未易量也○
南轩曰夫子知其可以施于有政也而开自谓未能信盖其胸中一豪有未尽不敢以自欺也其笃志近思之
功为何如哉○案史记开之次曰公伯寮其人无足纪者今阙之)○子曰道不行乘桴
浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过
我无所取材(桴音孚从好并去声与平声材与裁同古字借用○桴筏也程子曰浮海之叹伤天
下之无贤君也子路勇于义故谓其能从已皆假设之言耳子路以为实然而喜夫子之与已故夫子美其勇
而讥其不能裁度事理以适于义也○南轩曰夫圣人之勇不可过也而过焉是未知所裁度也)　孟

武伯问子路仁乎子曰不知也(子路之于仁盖日月至焉者或在或亡不能必
其有无故以不知告之)又问子曰由也千乘之国可使治其赋也
不知其仁也(乘去声○赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋春秋传所谓悉索敝赋是也言子
路之才可见者如此仁则不能知也)求也何如子曰求也千室之邑百乘
之家可使为之宰也不知其仁也(千室大邑百乘卿大夫之家宰邑长家臣
之通号)赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言
也不知其仁也(朝音潮○赤孔子弟子姓公西字子华○或问诸说有并与三子之才而不之
取以为习衰世仕于诸侯大夫之事而不能有以自乐者何如曰治赋为宰与宾客言皆有国家者所不可废

之事虽当隆盛之时仕天子之朝亦岂能无事于此而直以从容风议为高哉元祐议论志趣多类此此所以
堕于一偏之见也○问虽全体未是仁苟于一事上能当理而无私心亦可谓一事之仁否曰才说仁便用以
全体言若一事能尽仁便是他全体是仁君全体有亏这一事必不能尽仁才说个仁便包尽许多事无不当
理而无私者所以三子当不得圣人只许以才○浑然天理便是仁一豪私意便不是仁)○子谓子
贡曰女与回也孰愈(女音汝下同○愈胜也)对曰赐也何敢望回
回也闻一以知十赐也闻一以知二(一数之始十数之终二者一之对也
颜子明睿所照即始而见终子贡推测而知因此而识彼无所不说告往知来是其验矣)子曰弗如
也吾与女弗如也(与许也○胡氏曰子贡方人夫子既语以不暇又问其与回孰愈以观其

自知之如何闻一知十上知之资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之之才也子贡平日以已方
回见其不可企及故喻之如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然之又重许之此其所以终闻性
与天道不特闻一知二而已也○或问云云曰胡氏亦得其旨胡氏曰闻一知十举始知终无不尽也闻志学
则知从心不踰矩之妙闻可欲之善则知圣而不可知之神闻一知二者序而进类而达也语以出告反面而
知昏定晨省语以徐行后长而知天显克恭)○宰予昼寝子曰朽木不可雕
也粪土之墙不可圬也于予与何诛(朽许久反圬音污与平声下同○昼
寝谓当昼而寐朽腐也雕刻画也圬镘也言其志气昏惰教无所施也与语辞诛责也言不足责乃所以深责
之)子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听

其言而观其行于予与改是(行去声○宰予能言而行不逮故孔子自言于予之
事而改此失亦以重警之也胡氏曰子曰疑衍文不然则非一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙
而后已惟恐其不及也宰予昼寝自弃孰甚焉故夫子责之胡氏曰宰予不能以志帅气居然而倦是宴安之
气胜儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧勤励不息自强此孔子所以深责宰予也听言观行
圣人不待是而后能亦非缘此而尽疑学者特因此立教以警群弟子使谨于言而敏于行耳)○子曰
吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚(焉于虔反○刚
坚强不屈之意最人所难能者故夫子叹其未见申枨弟子姓名欲多嗜欲也多嗜欲则不得为刚矣○程子
曰人有欲则无刚刚则不屈于欲谢氏曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物掩之谓欲

故常屈于万物之下自古有志者少无志者多宜夫子之未见也枨之欲不可知其为人得非悻悻自好者乎
哉或者疑以为刚然不知此其所以为欲尔)○子贡曰我不欲人之加诸我
也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也(子贡言我所不欲人
加于我之事我亦不欲以此加之于人此仁者之事不待勉强故夫子以为非子贡所及○程子曰我不欲人
之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸已而不愿亦勿施于人恕也恕则子贡或能勉之仁则非所及矣愚谓
无者自然而然勿者禁止之辞此所以为仁恕之别○此伊川晚年仁熟方看得如此分晓说得如此明白○
此章正在欲字上不欲时便是全无了这些子心是甚地位○又曰生底是恕熟底是仁勉强底是恕自然底
是仁有计校有暏当底是恕无计校无暏当底是仁○南轩曰此与已所不欲勿施于人施诸已而不愿亦勿

施于人同意然而彼二言者皆为仁之方恕之道也故皆有勿辞若子贡之言不欲人之加诸已者即欲不加
诸人是则不待禁止油然公平物我一视乃仁者之事也其曰非尔所及者正所以勉其强恕而抑其躐等也)
○子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与
天道不可得而闻也(文章德之见乎外者威仪文辞皆是也性者人所受之天理天道者
天理自然之本体其实一理也言夫子之文章日见乎外固学者所共闻至于性与天道则夫子罕言之而学
者有不得闻者盖圣门教不躐等子贡至是始得闻之而叹其美也○程子曰此子贡闻夫子之至论而叹美
之言也)○子路有闻未之能行唯恐有闻(前所闻者既未及行故恐复有
所闻而行之不给也○范氏曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也故著之若子路可谓能用其勇矣○

集义尹氏曰子路勇于行者故有闻而未能行唯恐有闻也○问云云曰可见古人为已之实处子路急于为
善唯恐行之不彻子路不急于闻而急于行今人唯恐不闻既闻了便休更不去行处著工夫○南轩曰门人
记此亦可谓善观子路者矣)○子贡问曰孔文子何以谓之文也子
曰敏而好学不耻下问是以谓之文也(好去声○孔文子卫大夫名圉
凡人性敏者多不好学位高者多耻下问故谥法有以勤学好问为文者盖亦人所难也孔圉得谥为文以此
而已○苏氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通于初妻之娣文子怒将攻之访于仲尼仲尼不对命驾
而行疾奔宋文子使疾弟遗室孔姞其为人如此而谥曰文此子贡之所以疑而问也孔子不没其善言能如
此亦足以为文矣非经天纬地之文也)○子谓子产有君子之道四焉其

行已也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义(子产郑大
夫公孙侨恭谦逊也敬谨恪也惠爱利也使民义如都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍之类○吴氏曰
数其事而责之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知者三是也数其事而称之者犹有所未至也子产有
君子之道四焉是也今或以一言盖一人一事盖一时皆非也○或问是四事者亦有序邪曰行已恭则其事
上也敬非有容悦之私惠于民而后使之以义焉则民虽劳而不怨矣○问子产莫短于才否曰孔子称之如
此安得短之此其为政不专于宽有非理者须以法治之孟子所言惠而不知为政盖指其一耳○南轩曰子
产此四者为得君子之道然君子之道其目亦多矣子产有此四者而已其他固未尽得此圣人与人为善故
特举其所长者)○子曰晏平仲善与人交久而敬之(晏平仲齐大夫名婴

程子曰人交久则敬衰久而能敬所以为善)○子曰臧文仲居蔡山节藻棁
何如其知也(棁章悦反知去声○臧文仲鲁大夫臧孙氏名辰居犹藏也蔡大龟也节柱头斗拱
也藻水草名棁梁上短柱也盖为藏龟之室而刻山于节画藻于棁也当时以文仲为知孔子言其不务民义
而谄渎鬼神如此安得为知春秋传所谓作虚器即此事也○张子曰山节藻棁为藏龟之室祀爰居之义同
归于不知宜矣)○子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三
已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠
矣曰仁矣乎曰未知焉得仁(知如字焉于虔反○令尹官名楚上卿执政者也子
文姓斗名谷于菟其为人也喜怒不形物我无閒知有其国而不知有其身其忠盛矣故子张疑其仁然其所

以三仕三已而告新令尹者未知其皆出于天理而无人欲之私也是以夫子但许其忠而未许其仁也)崔
子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰
犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子
也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁(乘去声○
崔子齐大夫名杼齐君庄公名光陈文子亦齐大夫名须无十乘四十匹也违去也文子洁身去乱可谓清矣
然未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私而犹未免于怨悔也故孔子特许
其清而不许其仁○愚闻之师曰当理而无私心则仁矣今以是而观二子之事虽其制行之高若不可及然
皆未有以见其必当于理而真无私心也子张未识仁体而悦于苟难遂以小者信其大者夫子之不许也宜

哉读者于此更以上章不知其仁后篇仁则吾不知之语并与三仁夷齐之事观之则彼此交尽而仁之为义
可识矣○或问本章之说曰仁者心之德而天之理也非至诚尽性通贯全体如天地一元之气化育流行无
少閒息不足以名之今子文仕于蛮荆执其政柄至于再三既不能革其僭王之号又不能止其猾夏之心至
于灭弦伐随之事乃身为之而不知其为罪文子立于淫乱之朝既不能正君以禦乱又不能先事而洁身至
于篡弑之祸已作又不能上告天子下请方伯以讨其贼去国三年又无故而自还复与乱臣共事此二子平
日之所为止于如此其不得为仁也明矣夷齐三仁之见许于夫子何也曰此五人者考事察言以求其心则
其中洞然无复一豪私欲之累异乎二子之为矣故程子以为比干之忠见得时便是仁亦此意也○问子文
之忠文子之清如何以为未仁曰此只就二子事上说若比干伯夷之忠清是就心上说若论心时比干伯夷

已是仁人若无谏纣见杀与让国谏伐之事亦是仁人盖二子忠清原自仁中出若子文文子当时只见此两
件事是清与忠不知其如何得仁也○五峰胡氏荅南轩书曰私意害仁贤者之言是也如子文之忠文子之
清似不可谓之私意而孔子不以仁许之仁之道大须见大体然后可以察已之偏而习于正乍见孺子入井
之心孟子举一隅耳若内交要誉恶其声此浅陋之私甚易见也若二子之忠清而不得谓仁此难识也幸深
思之则天地之纯全古今之大体庶几可见乎又书反复来教似未能进于此者然则欲进于此奈何左右试
以身处子文文子之地案其行事而绳以仲尼之道则二子之未知庶几可见而仁之义可默识矣又书曰示
谕云云犹是缘文生义非有见于言意之表者也子思曰思事亲不可以不知人思知人不可以不知天仁也
者人之所以为天也须明得天理尽然后克已以终之圣门实学不与异端空言比也空言易晓实学难到所

以颜渊仲弓亚圣资质必请事斯语不敢以言下悟便为了也南轩尝言学者要议仁之体得此一鞭如拔之
九地之下升诸九天之上五峰真是善提策人)○季文子三思而后行子闻之
曰再斯可矣(三去声○季文子鲁大夫名行父每事必三思而后行若使晋而求遭丧之礼以行
亦其一事也斯语辞程子曰为恶之人未尝知有思有思则为善矣然至于再则已审三则私意起而反惑矣
故夫子讥之愚案季文子虑事如此可谓详审而宜无过举矣而宣公篡立文子乃不能讨反为之使齐而纳
赂焉岂非程子所谓私意起而反惑之验与是以君子务穷理而贵果断不徒多思之为尚○或问云云天下
之事以义理断之则是非可否再思而已审以私意揣之则利害得丧万变而无穷思止于再者圣人之以义
制事而不汨于利害之私)○子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚

其知可及也其愚不可及也(知去声○宁武子卫大夫名俞案春秋传武子仕卫
当文公成公之时文公有道而武子无事可见此其知之可及也成公无道至于失国而武子周旋其閒尽心
竭力不避艰险凡其所处皆智巧之士所深避而不肯为者而能卒保其身以济其君此其愚之不可及也○
程子曰邦无道能沈晦以免患故曰不可及也亦有不当愚者比干是也○宁武子事见春秋左氏传僖公二
十八年晋侯伐卫夏晋楚战于城濮楚师败绩复卫侯宁武子与卫人盟于宛濮国人闻此盟也而后不贰卫
侯先期入宁子先叔武将沭閒君至喜捉发走出前驱射而杀之元咺出奔晋冬卫侯与元咺讼宁武子为辅
针庄子为坐士荣为大士卫侯不胜杀士荣刖针庄子谓宁俞忠而免之执卫侯归之于京师寘诸深室宁子
职纳橐饘焉三十年晋侯使医衍酖卫侯宁俞货医使薄其酖不死秋乃释卫侯)○子在陈曰

归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之
(与平声斐音匪○此孔子周流四方道不行而思归之叹也吾党小子指门人之在鲁者狂简志大而略于事
也斐文貌成章言其文理成就有可观者裁割正也夫子初心欲行其道于天下至是而知其终不用也于是
始欲成就后学以传道于来世又不得中行之士而思其次以为狂士志意高远犹或可与进于道也但恐其
过中失正而或陷于异端耳故欲归而裁之也)○子曰伯夷叔齐不念旧恶怨
是用希(伯夷叔齐孤竹君之二子孟子称其不立于恶人之朝不与恶人言与乡人立其冠不正望望
然去之若将浼焉其介如此宜若无所容矣然其所恶之人能改即止故人亦不甚怨之也○程子曰不念旧
恶此清者之量又曰二子之心非夫子孰能知之○或问夷齐之有旧恶何也曰苏氏盖尝言之然无所考未

敢以为必然也苏氏曰夷齐之事远矣传失其辞意其出也父子之閒有閒言焉若申生之事与不若是又何
恶之可念哉○问云云曰此与不迁怒相似其所恶者因其人之可恶恶之而所恶不在我及其能改又只见
他善处圣贤之心皆是如此○南轩曰以夷齐平日之节观之疑其狭隘而不容矣今夫子乃称之如此何其
宏裕也盖其所为亦安夫天理之所当然而其胸中休休然初无一豪介于其间也若有一豪介于其间则是
私意之所执而岂夷齐之心哉味夫子此言庶几可以识之矣怨是用希者已无所怨于人而人亦无所怨于
已也)○子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之
(醯呼西反○微生姓高名鲁人素有直名者醯醋也人来乞时其家无有故乞诸邻家以与之夫子言此讥其
曲意徇物掠美市恩不得为直也○程子曰微生高所枉虽小害直为大范氏曰是曰是非曰非有谓有无谓

无曰直圣人观人于其一介之取予而千驷万钟从可知焉故以微事断之所以教人不可不谨也○或问微
生高乞醯之说或有谓直非中庸之行微生之事夫子盖美之者然乎曰为是说者新则新矣然即其言以观
之有以知其无正大之情也夫醯非难得之物或乞于我而我无之则直荅以无而已彼将去而求之他人岂
患其不得哉设有急难之用而不知可得之处则告之可也求之不得则往助其求可也今微生之乞诸邻也
必不告以求之之意其与之也必不告以得之之所其掠美行私左右异态如此夫子尚可美之云哉善乎沂
国王文正公之言曰恩欲已出怨将谁当至哉斯言其亦异乎微生之用心矣且直之为言自古圣贤未有以
为非美德者特恶其过而失于狡讦而已今槩以直为非中庸之行吾不知其何所取而为斯言邪然则斯人
之所谓中庸者乃胡广之中庸非子思之中庸必矣问张子韶说乞醯不是不直曰此无他只是要人回互

委曲以为直耳此乡愿之渐不可不谨○南轩曰顺理之谓直计较作为有纤豪之枉则害于直矣故夫子举
此以明直之理)○子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之
匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之(足将树反○足过也程子曰左
丘明古之闻人也谢氏曰二者之可耻有甚于穿窬也左丘明耻之其所养可知矣夫子自言兵亦耻之盖窃
比老彭之意又以深戒学者使察乎此而立心以直也○或问左丘明非传春秋者邪曰未可知也啖赵陆氏
辨之于纂例详矣先友邓著作考之氏姓书曰此人盖左丘姓而明名传春秋者乃左氏耳邓名世字元亚云
○足是加添之意能恭则礼已尽矣若又去上面添些便是私欲○巧言令色足恭与匿怨皆不诚实者也人
而不诚实何所不至所以可耻与上文乞醯之义相似○南轩曰正是教人习以为常而未知为耻惟君子学

以为已不忍须臾自欺故以为耻焉观此则丘明为人诚实可知言已亦耻之以明丘明所耻之为得又可以
味圣人与人为善其辞气温厚如此)○颜渊季路侍子曰盍各言尔志(盍音
合○盍何不也)子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾
(衣去声○衣服之也裘皮服敝坏也憾恨也)颜渊曰愿无伐善无施劳(伐誇也善
谓有能施亦张大之意劳谓有功易曰劳而不伐是也或曰劳劳事也劳事非已所欲故亦不欲施之于人亦
通)子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者
怀之(老者养之以安朋友与之以信少者怀之以恩一说安之安我也信之信我也怀之怀我也亦通○
程子曰夫子安仁颜渊不违仁子路求仁又曰子路颜渊孔子之志皆与物共者也但有小大之差尔又曰子

路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉亚于浴沂者也颜子不自私已故无伐善知同于人故无施劳其志
可谓大矣然未免出于有意也至于夫子则如天地之化工付与万物而已不劳焉此圣人之所为也今夫羁
靮以御马而不以制牛人皆知羁靮之作在乎人而不知羁靮之生由于马圣人之化亦犹是也先观二子之
言后观圣人之言分明天地气象凡看论语非但欲理会文字须要识得圣贤气象○南轩曰人之不仁病于
有已故虽衣服车马之间此意未尝不存焉子路盖欲先去其私于车马之间者其志可谓笃而用工亦实矣
至于颜子则几于廓然大公而无物我之间矣然犹所谓诚之者人之道也至于孔子则纯乎天矣物各付物
止于其分而无不得焉此诚者天之道也然而学者有志于求仁则子路之事亦不可忽要当如此用力然后
颜子之事可以驯致若慕高远而忽卑近则亦妄意躐等终身无所成就而已耳)○子曰已矣

乎吾未见能见其过而内自讼者也(已矣乎者恐其终不得见而叹之也
内自讼者口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜矣知过而能内自讼者为尤鲜能内自讼则其悔悟深
切而能改必矣夫子自恐终不得见而叹之其警学者深矣○南轩曰人惟安于所偏而狃于所习是以鲜能
见其过就或觉其为过不能自讼又从而文之者多矣内自讼则无一豪盖覆之意其于从义进德也孰禦)
○子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学
也(焉如字属上句好去声○十室小邑也忠信如圣人生质之美者也夫子生知而未尝不好学故言此以
勉人言美质易得至道难闻学之至则可以为圣人不学则不免为乡人而已可不勉哉○胡氏曰十室之邑
尚有忠信如孔子者况以天下之大万民之众千岁之远其可以学而入圣者宜亦多矣然自孟子以至于今

读书学问者不绝于世而求如曾闵者不能以一二数则以不知孔子所好之学而好之耳)

　　雍也第六(凡二十九章篇内第十四章以前大意与前篇同)

　　子曰雍也可使南面(南面者人君听治之位言仲弓宽洪简重有人君之度也)仲弓
问子桑伯子子曰可也简(子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也
仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简者不烦之谓)仲弓曰居敬
而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃太简乎
(大音泰○言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临民则事不烦而民不扰所以为可若先自处以
简则中无主而自治疏矣而所行又简岂不失之大简而无法度之可守乎家语记伯子不衣冠而处夫子讥

其欲同人道于牛马然则伯子盖大简者而仲弓疑夫子之过许与)子曰雍之言然(仲弓盖未
喻夫子可字之意而其所言之理有默契焉者哉夫子然之○程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫
子云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简则为疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无
物故所行自简居简则先有心于简而多一简字矣故曰大简○或问居敬居简之不同何也曰持身以敬则
心不放逸而义理著明故其所以见于事者自然操得其要而无烦扰之患若处身者既务于简而所以行之
者又一切以简为事则是义理准则既不素明于内而纪纲法度又无所持循于外大简之弊将有不可胜言
者矣○南轩曰主一之谓敬敬则专而不杂序而不乱常而不迫其行自然简也若夫居简则是以简之一字
横在胸中反害于敬而失行简之本矣○敬简堂记曰心宰万物而敬者心之道所以生也生则万理森然而

万事之纲总摄于此凡至乎吾前者吾则因其然而酬酢之故动虽微而吾固经纬乎事之先事虽大而吾处
之若起居饮食之常虽杂然并陈而釐分缕析条理不紊无他其纲维既立如鉴之形物各正其分而不与之
俱往也此所谓敬而行简者与)○哀公问弟子孰为好学孔子对曰有
颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡
未闻好学者也(好去声亡与无同○迁移也贰复也怒于甲者不移于乙过于前者不复于后
颜子克已之功至于如此可谓真好学矣短命者颜子三十二而卒也既云今也则亡又言未闻好学者盖深
惜之又以见真好学者之难得也○程子曰颜子之怒在物不在已故不迁有不善未尝不知知之未尝复行
不贰过也又曰喜怒在事则理之当喜怒者也不在血气则不迁若舜之诛四凶也可怒在彼己何与焉如鉴

之照物妍媸在彼随物应之而已何迁之有又曰如颜子地位岂有不善所谓不善只是微有差失才差失便
能知之才知之便更不萌作张子曰慊于已者不使萌于再或曰诗书六艺七十子非不习而通也而夫子独
称颜渊为好学颜子之所好果何学欤程子曰学以至乎圣人之道也学之道奈何曰天地储精得五行之秀
者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七
情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣故觉者约其情使合于中正其心养其性而已然必先
明诸心知所往然后力行以求至焉若颜子之非礼勿视听言动不迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道
也然其未至于圣人者守之也非化之也假之以年则不日而化矣今人乃谓圣本生知非学可至而所以为
学者不过记诵文辞之闻其亦异乎颜子之学矣○或问韩子不贰过之说如何曰愚尝闻之师矣曰颜子之

不贰者念虑小差随即冰释不复形于心术之閒也若如韩子之言则心常有过直遏闭之使不形于事尔亦
何足以为颜子乎盖其所论过字则是而所以为不贰者则非学者不可以不审而别之也○颜子到这里直
是浑然更无些子渣滓不迁怒如鉴悬水止不贰过如冰解冻释如三月不违又是已前事到这里已自浑沦
都是天理○问云云曰此是颜子好学之效验如此却不是只学此二事颜子学处专在非礼勿视听言动上
至此纯熟乃能如此○问张子谓颜子不贰过是慊于已者不使萌于再夫子只说知之未尝复行不是说其
过不再萌于心某疑张子之言尤更精密至于程子说更不萌作则兼说行字矣先生曰萌作只是萌动盖孔
子直恁大纲说至程子张子又要人理会得分晓故复说到精极处○明诸心知所往穷理之事也力行求至
践履之事也○南轩曰怒之所以迁者以起怒于已故也起怒于已故溢于气徵于色发于辞横于胸中而不

能化移于他物而莫之止就有能知怒之不当迁者方其怒甲也而视乙其辞气终未能以遽化是皆起怒于
已故耳君子非无怒也怒其逆于理而已理之所在如鉴付形各适其可已何与乎然则奚迁之有过之所以
贰者以其所以为过之根不除也人每患不见其过就能见其过而遏止之其心一或有懈则其端复乘閒而
萌矣君子非无过也隐微之间有所小慊则谓之过惟其涵养纯熟天理昭融于过之所末形未尝不知消而
去之如日之销冰无复馀迹然则奚贰之有是二者盖克已复礼之功也如是而后谓之好学则孔门之所谓
学者盖可知矣有志于道者其可不以是为标的乎○黄氏曰颜子不迁不贰盖其存养之心省察之明克治
之力持守之坚故其未怒之初鉴空衡平既怒之后冰消雾释方过之萌瑕顈莫逃既知之后根株悉拔此其
所以为好学而集注以为克已之功也)○子华使于齐冉子为其母请粟

子曰与之釜请益曰与之庾冉子与之粟五秉(使为并去声○
子华公西赤也使为孔子使也釜六斗四升庾十六斗秉十六斛)子曰赤之适齐也乘
肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富(衣去声○乘肥马衣轻裘
言其富也急穷迫也周者补不足继者续有馀)原思为之宰与之粟九百辞(原思
孔子弟子名宪孔子为鲁司寇时以思为宰粟宰之禄也九百不言其量不可考)子曰毋以与尔
邻里乡党乎(毋禁止辞五家为邻二十五家为里万二千五百家为乡五百家为党言常禄不当
辞有馀自可推之以周贫乏盖邻里乡党有相周之义○程子曰夫子之使子华子华之为夫子使义也而冉
子乃为之请圣人宽容不欲直拒人故与之少所以示不当与也请益而与之亦少所以示不当益也求未达

而自与之多则已过矣故夫子非之盖赤苟至乏则夫子必自周之不待请矣原宪为宰则有常禄思辞其多
故又教以分诸邻里之贫者盖亦莫非义也张子曰于斯二者可见圣人之用财矣○南轩曰圣人于子华谓
周急不继富于原宪谓毋以与尔邻里乡党盖取与辞受莫不有其则焉天之理也圣人从容而不过贤者审
处而不违若以私意加焉则失其权度或与其所不当与虽贤于吝然未免为伤惠或辞其所不当辞虽贤于
贪亦未免为有害于廉矣○黄氏曰冉子之与粟不害其为惠原宪之辞粟不害其为廉自常人观之皆善行
也圣人处事如化工生物洪纤高下各适其宜又岂但可见其用财而已哉)○子谓仲弓曰
犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸(犁利之反骍息营反舍上
声○犁杂文骍赤色周人尚赤牲用骍角角周正中牺牲也用用以祭也山川山川之神也言人虽不用神必

不舍也仲弓父贱而行恶故夫子以此譬之言父之恶不能废其子之善如仲弓之贤自当见用于世也然此
论仲弓云尔非与仲弓言也○范氏曰以瞽瞍为父而有舜以鲧为父而有禹古之圣贤不系于世类尚矣子
能改父之过变恶以为美则可谓孝矣○或问云云程子欲去曰字盖嫌于与其子言而斥其父之恶而欲用
子产子贱之例故尔苏氏谓此其论仲弓云尔非与仲弓言也此说得之盖以论语考之其叹颜渊未见其止
乃渊死后之言此其例也)○子曰回也其心三月不违仁其馀则日
月至焉而已矣(三月言其久仁者心之德心不违仁者无私欲而有其德也日月至焉者或日
一至焉或月一至焉能造其域而不能久也○程子曰三月天道小变之节言其久也过此则圣人矣不违仁
只是无纤豪私欲少有私欲便是不仁尹氏曰此颜子于圣人未达一间者也若圣人则浑然无閒断矣张子

曰始学之要当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此几非在我者○或
问仁人心也则心与仁宜一矣而又曰心不违仁则此心之与仁又若二焉者何也曰孟子之言非以仁训心
也盖以仁为心之德也人有是心则有是德矣然私欲乱之则或有是心而不能有是德此众人之心所以每
至于违仁也克已复礼私欲不萌则那是心而是德存焉此颜子之心所以不违于仁也故所谓违仁者非有
两物而相去也所谓不违者非有两物而相依也深体而默识于言意之表则庶乎其得之矣曰其以三月期
何也曰颜子之于仁熟矣然以其犹有待于不违而后一也是以至于踰时之久而或不能无念虑之差焉然
其复不远则其心之本然者又未尝有所失也向使假之年大而化之则其心与仁无待于不违而常一岂复
可以三月期哉张子内外宾主之辨盖曰不违者仁在内而我为主也日月至仁仁在外而我客也诚知此辨

则其不客于客而求为主于内必矣故曰使心意勉勉循循而不能已也其曰过此几非在我者则岂以用功
至此而极矣过此以往则必德盛仁熟而自至而非吾力之所能与也与○又程子曰日月至焉与久而不息
者所见规模虽略相似其气味意象迥然别惟潜心默识玩索久之庶几自得朱子曰非其身亲而实有之亦
岂能发明至此邪仁与心本是一物才被私欲一隔便与仁相违却成二物若私欲既无则心与仁不相离便
合成一物○心犹镜仁犹镜之明镜本来明被尘一蔽便不明尘垢去则镜明矣颜子是三月之久无尘垢馀
日皆暗亦不可知○三月只是言久耳非谓三月后必违也○如不贰过过便是违仁问不知其仁注云云曰
不是三月以后一向差去但其于这道理久后须略间断若无些子閒断便全是天理便是圣人○颜子一似
主人常在家里三月而后或有出去时节便会回归其馀是宾或一日一至或一月一至在内之日多即是主

在内之日少即是客此即内外宾主之辨○问张子云云曰学者只要勉勉循循而不能已才能如此后面虽
不大段著力而自不能已○过此几非在我谓过三月不违非工夫所能及如末由也已真是著力不得又曰
几非在我如易传中说过此以往未之或知之意○问回心三月不违仁先生曰如何是心如何是仁对曰心
是知觉底仁是理先生曰耳无有不聪目无有不明心无有不仁然耳有时不聪目有时不明心有时不仁问
莫是即与理合而为一否曰不是合心自是仁然私欲一动便不仁○三月不违之违如白中之黑日月至焉
之至犹黑中之白○南轩曰人具生道以生其心未有不仁者也一豪私欲萌于中则违仁矣惟不远而复者
私欲不萌故其仁无时而不存焉三月言其久而熟也而不违焉未若圣人之浑然无閒也日月至焉与三月
不违者固亦异矣然非见道明而用力坚亦未易日月至也由是而不已焉则亦可驯致矣○黄氏曰心不违

仁则心与仁二仁人心也则心与仁一二说不同而集注乃合而言之其义精矣或曰张子曰合性与知觉有
心之名故心之为义有专指知觉而言者心不违仁是也有合性与知觉而言者仁人心是也张子言内外宾
主或问以为日月至焉仁在外三月不违仁在内或曰仁非有内外也孟子曰仁人之安宅也言仁之理如至
安之宅譬之三月不违则心为主在仁之内如身为主而在宅之内也日月至焉则心为宾在仁之外如身为
宾而在宅之外也此两义者与集注少异姑存之以备参致)○季康子问仲由可使
从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从
政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也
与曰求也艺于从政乎何有(与平声○从政谓为大夫果有决断达通事理艺多

才能○程子曰季康子问三子之才可以从政乎夫子荅以各有所长非惟三子人各有所长能取其长皆可
用也)○季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如
有复我者则吾必在汶上矣(费音秘为去声汶音问○闵子骞孔子弟子名损费
季氏邑汶水名在齐南鲁北境上闵子不欲臣季氏令使者善为已辞言若再来召我则当去之齐○程子曰
仲尼之门能不仕大夫之家者闵子曾子数人而已谢氏曰学者能少知内外之分皆可以乐道而忘人之势
况闵子得圣人为之依归彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘又从而臣之岂其心哉在圣人则有不然者盖
居乱邦见恶人在圣人则可自圣人以下刚则必取祸柔则必取辱闵子岂不能早见而豫待之乎如由也不
得其死求也为季氏附益夫岂其本心哉盖既无先见之知又无克乱之才故也然则闵子其贤乎○或问谢

氏之说粗厉威奋若不近圣贤气象者而吾独有取焉亦足以立懦夫之志而已)○伯牛有疾
子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾
也斯人也而有斯疾也(夫音扶○伯牛孔子弟子姓冉名耕有疾先儒以为癞也牖南
牖也礼病者居北牖下君视之则迁于南牖下使君得以南面视已时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当故
不入其室而自牖执其手盖与之永诀也命谓天命言此人不应有此疾而今乃有之是乃天之所命也○或
问命者何如曰有生之初气质之禀盖有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○南轩曰如颜子伯
牛之死乃可谓之命盖其修身尽道以至于所为谨疾者亦无有憾也而止于是焉则曰命也若有取死召疾
之道则是有所启而至而非天命之正矣○侯氏曰伯牛以德行称亚于颜闵故其将死也夫子尤痛惜之)

○子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧
回也不改其乐贤哉回也(食音嗣乐音洛○箪竹器食饭也瓢瓠也颜子之贫如此
而处之泰然不以害其乐故夫子再言贤哉回也以深叹美之○程子曰颜子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫
窭累其心而改其所乐也故夫子称其贤又曰箪瓢陋巷非可乐盖自有其乐尔其字当玩味自有深意又曰
昔受学于周茂叔每令寻仲尼颜子乐处所乐何事愚案程子之言引而不发盖欲学者深思而自得之今亦
不敢妄为之说学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庶乎有以得之矣○或问颜
乐之说程子荅鲜于侁之问其意何也曰程子盖曰颜子之心无少私欲天理浑然是以日用动静之间从容
自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也○问学者看文字如何对曰方思量颜子乐处先生曰不用思

量他只是博我以文约我以礼然后见得天理分明日用閒义理纯熟不被人欲来苦楚自恁地快活而今只
去博文约礼便自见得若只索之于杳冥无朕之际何益只要著实用工○问颜子乐处曰未到他地位如何
便能知得他乐处且要得就他实下工夫处便下梢亦须会到他乐时节○颜子胸中自有乐地虽贫窭不以
累其心不是将那不以贫窭累心底做乐明道曰百官万务金革百万之众曲肱饮水亦在其中矣○问伊川
所谓其字当玩味是如何曰是原有此乐○问濂溪教程子寻孔颜乐处如何曰先贤到乐处已自成就向上
了非初学所能求况今师非濂溪友非二程不如且就圣贤著实用工处求之如克己复礼致谨于视听言动
之閒久久自当纯熟充达向上去○孔颜虽同此乐然颜子未免有意○问云云不要去孔颜身上问只去自
家身上讨○问程子使颜子以道为乐则非颜子周子颜子章又却似言以道为乐先生曰颜子之乐非是自

家有这道至富至贵只管把来玩弄后乐见得这道理后自是乐故曰见其大则心泰心泰则无不足无不足
则富贵贫贱处之一也○问云云曰程子之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不乐若以道为一物而乐
之则心与道二非所以为颜子耳若某人之云乃老佛绪馀非程子本意○又问伊川云云曰如何又曰乐道
之言不失只是说得不精切故如此告之今便以为无道可乐却走作了如问邹侍即引此谓今日始见伊川
面已入禅去曰然○曾点之乐是见得如此颜子之乐是工夫到那里○南轩曰此不可以想像求也惟用力
于克己则庶几其得之耳○黄氏曰集注或问二说不同何也曰博文约礼颜子所以用其力于前天理浑然
颜子所以收其功于后博文则知之明约礼则守之固凡事物当然之理既无不洞晓而穷通得丧与凡可忧
可喜之事举不足以累其心此其所以无少私欲天理浑然盖有不期乐而乐者矣○案庄子孔子谓颜回曰

回来家贫居卑胡不仕乎颜回对曰不愿仕回有郭外之田五十亩足以给饘粥郭内之田十亩足以为丝麻
鼓琴足以自娱所学夫子之道足以自乐也回不愿仕孔子愀然变容曰善哉回之意丘闻之知足者不以利
自累审自得者失之而不惧行修于内者无位而不怍丘诵之久矣今于回而后见之是丘之得也又曰曾子
居卫缊袍无表颜色肿哙手足胼胝三日不举火十年不制衣正冠而缨绝捉衿而肘见纳屦而踵决曳縰而
歌商颂声满天地若出金石○　案颜曾二子乐道安贫大抵相似)○冉求曰非不说子之
道力不足也子曰力不足者中道而废今女画(说音悦女音汝
○力不足者欲进而不能画者能进而不欲谓之画者如画地以自限也○胡氏曰夫称颜回不改其乐冉求
闻之故有是言然使求悦夫子之道诚如口之悦刍豢则必将尽力以求之何患力之不足哉画而不进则日

退而已矣此冉求之所以局于艺也○南轩曰为仁未有力不足者故仁以为己任死而后已焉今冉求患力
之不足非力不足也乃自画耳所谓中道而废者也士之学圣人不幸而死则已矣此则可言力不足也不然
而或止焉则皆为自画耳画者非有以止之而自不肯前也○愚案此章乃求也受病之源惟不能自强以进
学故义利取舍之分不明而苟以从人无正救之益而有顺从之失也)○子谓子夏曰女
为君子儒无为小人儒(儒学者之称程子曰君子儒为已小人儒为人○谢氏曰君子
小人之分义与利之间而已然所谓利者岂必殖货财之谓以私灭公适已自便凡可以害天理者皆利也子
夏文学虽有馀然意其远者大者或昧焉故夫子语之以此)○子游为武城宰子曰
女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未

尝至于偃之室也(女音汝澹徒甘反○武城鲁下邑澹台姓灭明名字子羽径路之小而捷者公
事如饮射读法之类不由径则动必以正而无见小欲速之意可知非公事不见邑宰则其有以自守而无枉
己徇人之私可见矣○杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭明者观其二事之小而其正大之
情可见矣后世有不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔氏之徒其孰能知而取之愚谓持身以
灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑○衍义曰子游以行不由径非公事不至其室而
知澹台之贤盖二者虽若细行因而推之行且不由径其行已也肯枉道而欲速乎非公事且不至其室其事
上也肯阿意而求悦乎子游以一邑宰其取人犹若是等而上之宰相为天子择百僚人主为天下择宰相必
以是观焉可也)○子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰

非敢后也马不进也(殿去声○孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称孟子反者是
也伐誇功也奔败走也军后曰殿策鞕也战败而还以后为功反奔而殿故以此言自掩其功也事在哀公十
一年○谢氏曰人能操无欲上人之心则人欲日消天理日明而凡可以矜已誇人者皆无足道矣然不知学
者欲上人之心无时而忘也若孟之反可以为法矣○南轩曰为学之害矜伐居多圣人取孟之反所以教门
人也)○子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今
之世矣(鮀徒河反○祝宗庙之官鮀卫大夫字子鱼有口才朝宋公子有美色言衰世好谀悦色非此难
免盖伤之也)○子曰谁能出不由户何莫由斯道也(言人不能出不
由户何故乃不由此道邪怪而叹之之辞○洪氏曰人知出必由户而不知行必由道非道远人人自远尔○

或问云云曰何莫由犹何莫学夫诗耳若直以出不能不由户譬夫行之不能不由道则世之悖理犯义而不
由于道者为不少矣又何说以解之邪)○子曰质胜文则野文胜质则史
文质彬彬然后君子(野野人言鄙略也史掌文书多閒习事而诚或不足也彬彬犹班班
物相杂而适均之貌言学者当损有馀补不足至于成德则不期然而然矣○杨氏曰文质不可以相胜然质
之胜文犹之甘可以受和白可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与其史也宁
野○南轩曰以二者论之若未得中而有所偏胜与其失而为府史无亦宁为野人之野乎)○子曰
人之生也直罔之生也幸而免(程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免
尔)○子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者(好去

声乐音洛○尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐之者有所得而乐之也○张敬夫曰譬之五
谷知者知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也知而不能好则是知之未至也好之而未及
于乐则是好之未至也此古之学者所以自强而不息者与)○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也(以上之上上声语去声○语告也言教人
者当随其高下而告语之则其言易入而无躐等之弊也○南轩曰圣人之道精粗虽无二致但其施教则必
因其材而笃焉盖中人以下之质骤而语之太高非惟不能以入且将妄意躐等而有不切于身之弊亦终于
下而已矣故就其所及而语之是乃所以使之切问近思而渐进于高远也)○樊迟问知子
曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问仁曰仁者先

难而后获可谓仁矣(知远皆去声○民亦人也获谓得也专用力于人道之所宜而不惑
于鬼神之不可知知者之事也先其事之所难而后其效之所得仁者之心也此必因樊迟之失而告之○程
子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能远可谓知矣又曰先难克己也以所难为先而不计所获
仁也吕氏曰当务为急不求所难知力行所知不惮所难为○或曰问仁而告之以先难后获何也曰为是事
者必有是效亦天理之自然也然或先计其效而后为其事则其事虽公而意则私虽有成功亦利仁之事而
已若夫仁者则先为其事而不计其效知循天理之自然而无欲利之私心也董子所谓仁人者正其谊不谋
其利明其道不计其功正谓此耳然正谊未尝不利明道岂必无功但不从夫功利者而为之耳○民者人也
义者宜也如诗之所谓民之秉彝即人之义也此则人之所宜为者不可不务也此而不务而反求之幽冥不

可测识之閒而欲避祸以求福此岂谓之知哉○问有一豪计功之心便是私欲曰是○获有期望之意学者
之于仁工夫最难但先为人所难为不必有期望之心可也○先难后获只是合做事便自做将去更无下面
一截才有计获之心便不是了大抵学者为其所不得不为者至于人欲尽而天理全则仁在是矣若先有个
云我欲以此去为仁便是先获也○南轩曰难莫难于克已勉为其难不计其获循循不已久自有所至若先
有蕲获之意则固已自累其心而有害于天理矣旡妄之六二不耕穫不菑畬而象曰未富也盖此意也○仁
者安仁知者利仁○或问鬼神者非祀典之正邪则圣人使人敬之何也以为祀典之正邪则又使人远之何
也曰圣人所谓鬼神无不正也远者以其处幽故严之而不渎耳若非其正则圣人岂复谓之鬼神哉在上则
明礼以正之在下则专义以绝之固不使人敬而远之亦不使人亵而慢之也○问敬鬼神而远之如天地山

川之神与夫祖先此固当敬至如世间一种泛然鬼神亦当敬否曰所谓敬鬼神是敬正当底鬼神敬而远之
是不可亵渎不可媚如卜筮用龟此亦不免如臧文仲山节藻棁以藏之便是媚便是不知)○子曰
知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿(知去
声乐上二字并五教反下一字音洛○乐喜好也知者达于事理而周流无滞有似于水故乐水仁者安于义
理而厚重不迁有似于山故乐山动静以体言乐寿以效言也动而不括故乐静而有常故寿○程子曰非体
仁知之深者不能如此形容之○知者动然他见得许多道理分明只是行其所无事其理甚简虽动而未尝
不静仁者静然其见得天下万事万理皆在吾心无不相关虽静而未尝不动动不是劳攘纷扰静不是块然
死守这与樊迟问仁知章相连自有互相发明处○问仁者乐山是就成德上说先难后获是就初学上说曰

也只一般只有个生熟圣贤是已熟底学者学者是未熟底圣贤○仁者一身浑然全是天理故静而乐山且
寿寿是悠久之意知者周流事物之閒故动而乐水且乐乐是处置得当理而不扰之意若以配阴阳则仁配
春主𤼵生故配阳动知配冬主伏藏故配阴静又各互为其根不可一定求之也此在学者默而识之○或问
知者动仁者静如太极图说则知为静仁为动如何曰这道理直看一样横看一样子贡说学不厌为智教不
倦为仁子思却言成己为仁成物为智仁固有安静意思然施行却有运用之意智是潜伏渊深底道理至𤼵
出却有运用然至于运用各当其理而不可易处又不专于动○南轩曰动静者仁知之体乐水乐山言其体
则然也动则乐静则寿行所无事不其乐乎常永贞固不其寿乎虽然知之体动而理各有安静固在其中矣
仁之体静而周流不息动亦在其中矣动静交见体用一源非深体者莫能识也)○子曰齐一

变至于鲁鲁一变至于道(孔子之时齐俗急功利喜夸诈乃霸政之馀习鲁则重礼
教崇信义犹有先王之遗风焉但人亡政息不能无废坠尔道则先王之道也言二国之政俗有美恶故其变
而之道有难易○程子曰夫子之时齐彊鲁弱孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制齐由威公之霸为
从简尚功之治太公之遗法变易尽矣故一变乃能至鲁鲁则修举废坠而已一变则至于先王之道也愚谓
二国之俗唯夫子为能变之而不得试然因其言以考之则其施为缓急之序亦略可见矣)○子曰
觚不觚觚哉觚哉(觚音孤○觚棱也或曰酒器或曰木简皆器之有棱者也不觚者盖当时
失其制而不为棱也觚哉觚哉言不得为觚也○程子曰觚而失其形制则非觚也举一器而天下之物莫不
皆然故君而失其君之道则为不君臣而失其臣之职则为虚位范氏曰人而不仁则非人国而不治则非国

矣)○宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子
曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔
也(刘聘君曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井而救之也宰我信道不笃而忧为仁之陷害故有此
问逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理之所有罔谓昧之以理之所无盖身在井上乃可以救井中
之人若从之于井则不复能救之矣此理甚明人所易晓仁者虽切于救人而不私其身然不应如此之愚也
○南轩曰宰我𤼵此问亦不可不谓之切问也谓仁者惟知求仁而患难有所不恤也夫子之所以告之者理
则无不尽矣盖其可逝可欺者恻隐之形不逆诈不亿不信也而其不可陷不可罔者理不可昧故也于是可
以究仁者之心也)○子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗

畔矣夫(夫音扶○约要也畔背也君子学欲其博故于文无不考守欲其要故其动必以礼如此则可以
不背于道矣○程子曰博学于文而不约之以礼必至于汗漫博学矣又能守礼而由于规矩则亦可以不畔
道矣○博文约礼者之初须作两般理会而各尽其力则久之见得功效却能交相为助而打成一片若合下
便要两相倚靠互相推托则彼此担阁都不成次第矣然所谓博非泛然考质杂记掇拾异闻以多取胜之谓
此又不可不戒○博文而不约之以礼便无归宿处○圣人教人有序未有不先于博者○博学是致知约礼
是践履之实圣人之教学者之学不越于二事博文乃道问学之事是欲尽知天下事物之理约礼乃尊德性
之事是故常存吾心固有之理○两事须是互相𤼵明约礼工夫深则博文之工夫愈明博文工夫至则约礼
之工夫愈密○博文所以验诸事约礼所以体诸身○博文如讲明义理礼乐射御之类一一著去理会若是

约则只守一个礼日用閒合礼者便是非礼者便不是○南轩曰博学于文广见闻也约之以礼守规矩也闻
见虽多而不能约以规矩则操履不实又岂得不违畔乎故必博文而约礼然后可以弗畔若颜子之博文约
礼则又深乎是言盖有轻重也○黄氏曰博是泛然取之以极其广约是反而求之以极其要且如仁字洙泗
所言皆不可不讲是博学于文也及其反而求其要则不过存此心而已)○子见南子子路
不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之(说音悦否方九反○
南子卫灵公之夫人有淫行孔子至卫南子诗见孔子辞谢不得已而见之盖古者仕于其国有见其小君之
礼而子路以夫子见此淫乱之人为辱故不悦矢誓也所誓辞也如云所不与崔庆者之类否谓不合于理不
由其道也厌弃绝也圣人道大德全无可不可其见恶人固谓在我有可见之礼则彼之不善我何与焉然此

岂子路所能测哉故重言以誓之欲其姑信此而深思以得之也)○子曰中庸之为德
也其至矣乎民鲜久矣(鲜上声○中者无过无不及之名也庸平常也至极也鲜少也
言民少此德今已久矣○程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理自世教衰民
不兴于行少有此德久矣○南轩曰德合于中庸则至当无以复加矣中者言其理之无过不及者也庸者言
其可常而不易也世衰道微民汩于私意以沦胥其常性鲜有此德久矣夫子盖深叹之也)○子贡
曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事
于仁必也圣乎尧舜其犹病诸(施去声○博广也仁以理言通乎上下圣以地
言则造其极之名也乎者疑而未定之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜之圣

其心犹有所不足于此也以是求仁愈难而愈远矣)夫仁者已欲立而立人已欲
达而达人(夫音扶○以已及人仁者之心也于此观之可以见天理之周流而无閒矣状仁之体莫
切于此)能近取譬可谓仁之方也已(譬喻也方术也近取诸身以已所欲譬之
他人知其所欲亦犹是也然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也于此勉焉则有以胜其人欲之私
而全其天理之公也程子曰医书以手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非已也认
得为已何所不至若不属己自与己不相干如手足之不仁气已不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用
仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体
又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不

欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡尔此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣
人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及尔此病其济之不众也推此以求修已以安百姓则为病可
知苟以吾治已足则便不是圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事高远未知其方孔子教以于已取之庶近而可
入是乃为仁之方虽博施济众亦由此进○或问博施济众必也圣乎此言必圣人而后能之乎曰不然此正
谓虽圣人亦有所不能耳必也圣乎盖以起下文尧舜病诸之意犹曰必也射乎而后言射之有争也曰仁恕
之别何也曰凡已之欲即以及人不待推以譬彼而后施之者仁也以已之欲譬之于人知其必欲此而后施
之者恕也此其从容勉强固有浅深之不同然其实皆不出乎常人一念之閒学者亦反求诸已而足矣岂必
博施济众务为圣人之所不能者然后得之乎○博施济众是无尽底地头尧舜尽无下手处○仁通上下但

克去已私复还天理便是仁何必博施而后为仁若必待如此则有终身不得仁者矣○子贡凡三问仁圣人
三告之以推已度物想得子贡高明于推已处有所未尽○巳欲立便立人已欲达便达人此仁者之事能近
取譬此为仁之方今人便以欲立欲达能近取譬则误矣○问博施济众曰此是仁者事功若把此为仁则只
是中天下而立者方能如此便都无人做得○问己欲立而立人己欲达而达人与我不欲人加诸我吾亦欲
无加诸人一般都是以已及物能取譬与已所不欲勿施于人都是一般推已及物曰然○以己之欲立者而
立人以已之欲达者而达人以己及物无些私意如尧克明峻德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明恊
和万邦黎民于变时雍以至于钦若昊天历象日月星辰敬授人时底道理都拥出来又如周礼一书周公所
以立下许多条贯皆是广大心中流出○或问此章程子作一统说先生作二段说如何谓分仁恕先生曰某

之说即非异于程子盖程子之说如大屋一般某之说如在大屋下分别厅堂房室初无异也○欲立立人欲
达达人正指人之本体尽已欲立则思处置他人也立己欲达则思处置他人也达放开眼目推广心胸其气
象如此安得不谓仁之本体彼子贡所问是就事上说却不就心上说吕氏云虽博施济众也须自此始某甚
喜其说○南轩曰博施济众之义固大特以见夫功用而非所以明仁也圣亦仁之成名非谓仁未及乎此也
以仁之为道不当如此求也故夫子既告之以博施济众之大而又语之以仁者公天下之理而无物我之私
故己欲立而立人己欲达而达人仁者之心也欲进乎是其惟近取譬乎近取譬者体之于吾身而推之此恕
之道也所以为仁之方也于其方而用力则可以进于仁焉知能近取譬为仁之方则知以博施济众言仁者
其亦泛而无统矣)

　　论语集编卷三