钦定四库全书
　周礼注疏卷十八
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　贾公彦疏
大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建
保邦国注建立也立天神地祗人鬼之礼者谓祀之祭
之享之礼吉礼是也保安也所以佐王立安邦国者主
谓凶礼宾礼军礼嘉礼也目吉礼于上承以立安邦国
者互以相成明尊鬼神重人事音义(示音祗本或作祗/下神示地示之例)

(皆仿此下卷亦然佐本或作左/音同享许丈反后不音者同)疏(释曰大宗伯之职者/以上列其官此列其)
(职也云掌建邦之天神人鬼地示之礼者单言邦据王/为言也云以佐王建保邦国者邦国连言据诸侯为说)
(也注释曰云立天神地祗人鬼之礼者谓祀之祭之享/之者经先云人鬼后云地祗郑则先云地祗后云人鬼)
(者经先云人鬼欲见天在上地在下人藏其间郑后云/人鬼者据下经陈吉礼十二先地祗后人鬼据尊卑为)
(次故也云礼吉礼是也者案下云以吉礼事邦国之鬼/神示则此礼亦吉礼故云礼吉礼是也云保安也所以)
(佐王立安邦国者主谓凶礼宾礼军礼嘉礼也者郑知/建保邦国中有凶礼已下者案下文其次有五礼具此)
(经直云天神人鬼地示吉礼而已又邦国之上空云建/保故知建保中有四礼也是以郑即云目吉礼于上承)
(以立安邦国者互相成也互相成者王国云吉礼亦有/凶礼已下邦国云四礼明亦有吉礼矣以其神非人不)

(事人非神不福故又云明尊鬼神重人事也尊鬼神者/据王国特云吉礼重人事者据诸侯特言凶礼已下各)
(举一边欲见五/礼皆重故也)以吉礼事邦国之鬼神示注事谓祀之
祭之享之故书吉或为告杜子春云书为告礼者非是
当为吉礼书亦多为吉礼吉礼之别十有二疏(释曰此/已下叙)
(五礼先以吉礼为上云事邦国之鬼神示者据诸侯邦/国而言者也以其天子宗伯若还据天子则不见邦国)
(若以天子宗伯而见邦国则有天子可知故举邦国以/包王国注释曰云事谓祀之祭之享之者还据已下所)
(陈先后为次若然经先云鬼与上下体例不同者欲见/逢时则祭事起无常故先云人鬼也云吉礼之别十有)
(二者从此下经以禋祀血祭二经天地各/有三以肆献一经享人鬼有六故十二也)以禋祀祀昊

天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师
雨师注禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者槱积也诗
曰芃芃棫朴薪之槱之三祀皆积柴实牲体焉或有玉
帛燔燎而升烟所以报阳也郑司农云昊天天也上帝
玄天也昊天上帝乐以云门实柴实牛柴上也故书实
柴或为宾柴司中三能三阶也司命文昌宫星风师箕
也雨师毕也玄谓昊天上帝冬至于圜丘所祀天皇大
帝星谓五纬辰谓日月所会十二次司中司命文昌第

五第四星或曰中能上能也祀五帝亦用实柴之礼云
音义(禋音因李又音烟槱羊九反本亦作楢音同积也/燎良召反风音风芃薄工反一音房逢反棫音域)
(朴音卜能他来反/下同圜于权反)疏(释曰此祀天神之三礼以尊卑先/后为次谓歆神始也注释曰案尚)
(书洛诰予以秬鬯二卤明禋注云禋芬芳之祭又案周/语云精意以享谓之禋义并与烟得相叶也但宗庙用)
(烟则郊特牲云臭阳达于墙屋是也天神用烟则此文/是也郑于禋祀之下正取义于烟故言禋之言烟也云)
(周人尚臭烟气之臭闻者此礼记郊特牲之文也彼云/殷人尚声周人尚臭尚臭者取烟气之臭闻于天引之)
(者證烟义也云槱积也诗曰芃芃棫朴薪之槱之者此/大雅棫朴之篇引之證槱得为积也云三祀皆积柴实)
(牲体焉或有玉帛燔燎而升烟者此司中司命等言槱/燎则亦用烟也于日月言实牲至昊天上帝言禋祀则)

(月则郊祭并祭日月可知其馀星也辰也司中司命风/师雨师此之谓六宗亦自明矣礼论王莽时刘歆孔昭)
(以为易震巽等六子之卦为六宗光武即位依虞书禋/于六宗礼用大社至魏明帝时诏令王肃议六宗取家)
(语宰我问六宗孔子曰所宗者六埋少牢于大昭祭时/相近于坎坛祭寒暑王宫祭日夜明祭月幽禜祭星雩)
(禜祭水旱孔安国注尚书与此同张融注从郑君于义/为允案月令孟冬云祈来年于天宗郑云天宗日月星)
(辰若然星辰入天宗又入六宗其日月入天宗即不入/六宗之数也以其祭天主日配以月日月既尊如是故)
(不得入/六宗也)以血祭祭社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽
以副辜祭四方百物注不言祭地此皆地祗祭地可知
也阴祀自血起贵气臭也社稷土谷之神有德者配食

焉共工氏之子曰句龙食于社有厉山氏之子曰柱食
于稷汤迁之而祀弃故书祀作祀副为罢郑司农云祀
当为祀书亦或作祀五祀五色之帝于王者宫中曰五
祀罢辜披磔牲以祭若今时磔狗祭以止风玄谓此五
祀者五官之神在四郊四时迎五行之气于四郊而祭
五德之帝亦食此神焉少昊氏之子曰重为句芒食于
木该为蓐收食于金脩及熙为玄冥食于水颛顼氏之
子曰黎为祝融后土食于火土五岳东曰岱宗南曰衡

山西曰华山北曰恒山中曰嵩高山不见四窦者四窦
五岳之匹或省文祭山林曰狸川泽曰沈顺其性之含
藏副副牲胸也副而磔之谓磔禳及蜡祭郊特牲曰八
蜡以祀四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也又
曰蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也飨
农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也音义(狸亡皆反刘/莫拜反沈如)
(字刘直荫反副孚逼反一音方麦反共音恭句古侯反/下同厉如字本或作烈祀音祀又作祀罢如字一音芳)
(皮反磔张格反食此音嗣下食宗族同少昊诗照反下/少昊同重直龙反该古来反蓐音辱不见贤遍反此内)

(不音者同窦音独木亦作渎下同省所景反磔禳如羊/反蜡七诈反种章勇反邮有牛反畷音缀井田间道左)
(思吴都赋云畛畷/无数又陟劣反)疏(释曰此一经言祭地示三等之礼/尊卑之次亦是歆神始也云以血)
(祭祭社稷五祀五岳者此皆地之次祀先荐血以歆神/已下二祀不复用血也注释曰云不言祭地此皆地祗)
(祭地可知也者此经对上经祭天天则大次小三者具/此经虽见三祀唯有次小祀而已以其方泽与昊天相)
(对此经方泽不见者此血祭下仍有狸沈与副辜二祀/三祀具得与上天神三者相对故阙大地也且社稷亦)
(土神故举社以表地示鼓人职亦云灵鼓鼓社祭亦举/社以表地此其类也若大地方泽当用瘗埋与昊天烟)
(相对故郑云不言祭地此皆地祗祭地可知也云阴祀/自血起者对天为阳祀自烟起贵气臭同也云社稷土)
(谷之神者案孝经纬援神契云社者五土之总神稷者/原隰之神五谷稷为长五谷不可遍敬故立稷以表名)

(田畯典田大夫邮表畷畷止也谓田畯督约百姓于井/间之处也是邮行往来立表畷止于其下是止息之处)
(有神亦祭之云禽兽仁之至义之尽也者八蜡者案彼/祭有先啬一也司啬二也农三也邮表畷四也猫虎五)
(也坊六也水庸七也昆虫八也蜡之中有猫虎是禽兽/也云仁之至者据飨先啬司啬及农是仁恩之至义之)
(尽者据飨猫虎坊与水庸邮表畷之等/是义之尽引之者證祭亦磔牲之事也)以肆献祼享先
王以馈食享先王以祠春享先王以礿夏享先王以尝
秋享先王以烝冬享先王注宗庙之祭有此六享肆献
祼馈食在四时之上则是祫也禘也肆者进所解牲体
谓荐熟时也献献醴谓荐血腥也祼之言灌灌以郁鬯

谓始献尸求神时也郊特牲曰魂气归于天形魄归子
地故祭所以求诸阴阳之义也殷人先求诸阳周人先
求诸阴灌是也祭必先灌乃后荐腥荐熟于祫逆言之
者与下共文明六享俱然祫言肆献祼禘言馈食者著
有黍稷互相备也鲁礼三年丧毕而祫于大祖明年春
禘于群庙自尔以后率五年而再殷祭一祫一禘音义
(肆他历反解骨体祼古乱反礿馀若反/烝之承反祫户夹反率音律又音类)疏(释曰此一经/陈享宗庙之)
(六礼也此经若细而言之即有六礼总而言之则亦有/三等之差肆献祼是祫之大祭以馈食是禘之次祭以)

(歌大吕舞云门以祀天神已下下复云圜钟为宫若乐/六变天神皆降若乐八变地示皆出若乐九变人鬼可)
(得而礼郑云天神则主北辰地示则主昆崙人鬼则主/后稷先奏是乐以致其神礼之以玉而祼焉彼先奏是)
(乐以致其神则天神地祗人鬼皆以乐为下神始也彼/郑云礼之以玉据天地而祼焉据宗庙则此上下天神)
(言禋地示言血宗庙六享言祼是其天地宗庙皆乐为/下神始禋血与祼为歆神始也又案礼器与郊特牲皆)
(言郊血大享腥三献爓一献孰者皆是荐馔始也以其/郊是祭天而言用血大享是祫祭先王而言用腥三献)
(是社稷而言用爓一献是祭群小祀而言用孰以此是/其先彼是其后后为荐馔可知故郊言血大享言腥三)
(献言爓一/献言孰也)以凶礼哀邦国之忧注哀谓救患分灾凶礼
之别有五疏(释曰此凶礼之目也邦国者亦如吉礼举/外以包内之义凡言哀者皆谓被凶灾从)

(后以物哀之也注释曰云哀谓救患分灾者此据左氏/僖元年夏六月邢迁于夷仪诸侯城之救患也凡侯伯)
(救患分灾讨罪礼也引之者證哀者从后往哀之义言/救患分灾讨罪者救患即邢有不安之患诸侯城之是)
(救患也分灾谓若宋灾诸侯会于澶渊谋归宋财是分/灾也讨罪谓诸侯无故相伐是罪人也霸者会诸侯共)
(讨之是讨罪也三者皆/是相哀之法故并引之)以丧礼哀死亡注哀谓亲者服
焉疏者含襚音义(含户暗反本亦/作唅襚音遂)疏(注释曰诸侯云亡/者多是逃亡此经)
(郑不解亡则亡与丧为一以其逃亡无可哀故也云哀/谓亲者服焉者据上文云哀邦国之忧则此亦据诸侯)
(邦国之内而言但天子诸侯绝傍期傍期已下无服若/始封之君不臣诸父昆弟亦有服今郑云亲者服焉疏)
(者含襚者郑广解哀义不专据天子诸侯之身也案士/丧礼亲者不将命注云大功已上有同财之义无归含)

(法郑云亲者服焉据大功亲以上直有服无含法若小/功以下有含并有服也若然此据大夫已下而说天子)
(诸侯虽无服其含襚则有之故春秋王使荣叔归含且/赗士丧礼君使人襚明天子诸侯于臣子皆有含襚也)
以荒礼哀凶札注荒人物有害也曲礼曰岁凶年谷不
登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不
食粱士饮酒不乐札读为截截谓疫厉音义(札如字又/音截县音)
(悬/)疏(注释曰云荒人物有害者经云荒以为目下云凶/札则荒中有凶是物有害荒中兼有札是人有害)
(案司服云大札大荒则素服注云札疫病荒饥馑者彼/不以荒为目以荒替凶字故彼注荒为饥馑不为物有)
(害也曲礼曰以下案彼注不祭肺则不杀也驰道不除/为妨民取蔬食也皆为贬损若然君言不祭肺马不食)

(谷祭事不县则大夫士亦然大夫言不食粱粱加谷士/饮酒不乐则人君日食黍稷稻粱亦贬于饮酒亦不乐)
(君臣互见为义也云札读为截截谓疫厉者郑读从截/绝之义故也春秋有天昏札瘥是厉鬼为疫病之事故)
(云谓疫/厉也)以吊礼哀祸灾注祸灾谓遭水火宋大水鲁庄
公使人吊焉曰天作淫雨害于粢盛如何不吊厩焚孔
子拜乡人为火来者拜之士一大夫再亦相吊之道音
义(为火于伪反/下荀偃为同)疏(注释曰祸灾谓遭水火郑知义然者/以上下文验之此祸灾当水火二事)
(为證也案庄十一年秋宋大水鲁使人吊之传例雨三/日已上为淫厩焚孔子拜乡人为火来者事见礼记杂)
(记云亦相吊之道者谓/亦如鲁庄公吊宋事也)以禬礼哀围败注同盟者会合

财货以更其所丧春秋襄三十年冬会于澶渊宋灾故
是其类音义(禬刘户外反徐古外反更音/庚下同丧息浪反澶善然反)疏(注释曰此/经本不定)
(若马融以为国败正本多为围败谓其国见围入而国/被祸败丧失财物则同盟之国会合财货归之以更其)
(所丧也必知禬是会合财货非会诸侯之兵救之者若/会合兵当在军礼之中故知此禬是会合财货以济之)
(也故大行人云致禬以补诸侯之灾小行人亦云若国/师役则命犒禬之是其有财货相补之验故引左氏澶)
(渊之会为證也案左氏传为宋灾诸侯之大夫谋归宋/财是以冬十月叔孙豹会晋赵武齐公孙虿宋向戍卫)
(北宫佗郑罕虎及小邾之大夫会于澶渊既而无归于/宋故不书其人君子曰信其不可不慎澶渊之会卿不)
(书不信也又云书曰某人某人尤之也若然既无/归宋财引者此取本谋归宋财一边义无嫌也)以恤

礼哀寇乱注恤忧也邻国相忧兵作于外为寇作于勺
为乱疏(注释曰云邻国相忧者亦上云哀邦国之忧据/诸侯为说故郑以邻国解之云兵作于外为寇)
(作于内为乱者案文公六年鲁惠伯云兵作于内为乱/于外为寇又成公十七年长鱼矫曰臣闻乱在外为奸)
(在内为轨御奸以德御轨以刑据此文既言寇乱当据/惠伯之言为义也而云哀之者既不损财物当遣使往)
(咨问安/不而已)以宾礼亲邦国注亲谓使之相亲附宾礼之别
有八疏(注释曰经既云亲邦国故郑还以使诸侯相亲/附解之即下云相朝聘之义是也宾礼之别有)
(八者即下文八者皆/以曰间之者是也)春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬
见曰遇时见曰会殷见曰同注此六礼者以诸侯见王

为文六服之内四方以时分来或朝春或宗夏或觐秋
或遇冬名殊礼异更递而遍朝犹朝也欲其来之早宗
尊也欲其尊王觐之言勤也欲其勤王之事遇偶也欲
其若不期而偶至时见者言无常期诸侯有不顺服者
王将有征讨之事则既朝觐王为坛于国外合诸侯而
命事焉春秋传曰有事而会不协而盟是也殷犹众也
十二岁王如不巡守则六服尽朝朝礼既毕王亦为坛
合诸侯以命政焉所命之政如王巡守殷见四方四时

分来终岁则遍音义(朝直遥反注下不出者皆同递/音弟遍音遍下同犹朝张遥反)疏
(注释曰云此六礼者以诸侯见王为文者案此经文皆/云见是下于上称见故云诸侯见王为文也秋官大行)
(人云春朝诸侯之等皆云朝觐诸侯是王下见诸侯为/文故彼注云以王见诸侯为文王者相对为文不同以)
(彼是天子见诸侯之义故图天下之事比邦国之功皆/据天子为主故以天子见诸侯为文此则诸侯依四时)
(朝天子故以诸侯见天子为文云六服之内四方以时/分来或朝春或宗夏或觐秋或遇冬者谓要服以内侯)
(甸男采卫要之等依四时分来春东方六服当朝之岁/尽来朝夏南方六服当宗之岁尽来宗秋西方六服当)
(觐之岁尽来觐冬北方六服当遇之岁尽来遇是其或/朝春或宗夏或觐秋或遇冬之事也云朝之言朝也欲)
(其来之早宗尊也欲其尊王觐之言勤也欲其勤王之/事遇偶也欲其若不期而俱至者此郑解其名也四方)

(则东方六服尽来夏则南方六服尽来秋则西方六服/尽来冬则北方六服尽来故云四方四时分来终岁则)
(遍/矣)时聘曰问殷覜曰视注时聘者亦无常期天子有事
乃聘之焉境外之臣既非朝岁不敢渎为小礼殷覜谓
一服朝之岁以朝者少诸侯乃使卿以大礼众聘焉一
服朝在元年七年十一年音义(覜他吊反一音/他尧反竟音境)疏(注释/曰此)
(二经者是诸侯遣臣聘问天子之事郑知时聘是无常/期者以其与上文时见同言时则知此时聘亦无常期)
(也云天子有事乃聘之焉者上时是当方诸侯不顺服/其顺服者当方尽朝无遣臣来之法其馀三方诸侯不)
(来诸侯闻天子有征伐之事则遣大夫来问天子故云/天子有事乃聘之焉云境外之臣既非朝岁不敢渎为)

(年朝十二年从天子巡守则元年七年十一年亦无朝/天子之法是亦使卿以大礼聘天子也卫服五年朝十)
(年朝则元年七年十一年亦无朝天子法是亦使卿以/大礼聘天子也要服六年朝十二年从天子巡守则元)
(年七年十一年亦无朝法是亦使卿以大礼/聘也故知一服朝在元年七年十一年也)以军礼同
邦国注同谓威其不协僭差者军礼之别有五音义(僭/子)
(念反沈创林反差/初佳反沈初宜反)疏(注释曰既云同邦国则使诸侯邦/国和同故郑云同谓威其不协僭)
(差者使之和协不僭差僭差谓若礼记郊特牲云/宫县白牡朱干设锡之类皆是诸侯之僭礼也)大师
之礼用众也注用其义勇疏(注释曰云大师者谓天子/六军诸侯大国三军次国)
(二军小国一军出征之法用众郑云用其义勇者论语/云见义不为无勇也见义谓见君有危难当致身授命)

(以救君是见义而为故勇义兼/言若朋友推刃是不义而勇)大均之礼恤众也注均
其地政地守地职之赋所以忧民疏(注释曰此大均亦/据邦国遍天下皆)
(均之故云大均不患贫而患不均不均则民患故大均/之礼所以忧恤其众也郑约地官均人云掌均地政均)
(地守均地职彼注云政读为征地征谓地守地职之税/也地守衡虞之属地职农圃之属若然地征者与下地)
(守地职为目也此云之赋即彼注之税一也此大均必/在军礼者谓诸侯赋税不均者皆是诸侯僭滥无道致)
(有不均之事当合众/以均之故在军礼也)大田之礼简众也注古者因田习
兵阅其车徒之数音义(阅音/悦)疏(注释曰此谓天子诸侯/亲自四时田猎简阅也)
(谓阅其车徒之数也云古者因田习兵者案书传云战/者男子之事因蒐狩以阅之阅之者串之大司马田法)

(引论语不教民战是谓弃之以證因田猎为习兵之事/云阅其车徒者田猎之时有车徒旗鼓甲兵之事故云)
(阅其车/徒也)大役之礼任众也注筑宫邑所以事民力强弱
疏(注释曰郑知有筑宫邑者诗云筑室百堵西南其户/是筑宫也诗又云筑城伊淢是筑邑也其灵台堤防)
(之等皆役民力郑略之也云事民力强弱者/论语云为力不同科是事民力之强弱也)大封之礼
合众也注正封疆沟涂之固所以合聚其民音义(疆居/良反)
疏(注释曰知大封为正封疆者谓若诸侯相侵境界民/则随地迁移者则民庶不得合聚今以兵往正之则)
(其民合聚故云大封之礼合众也郑兼言沟涂者古境/界皆有沟涂而树之以为阻固则封人云为畿封而树)
(之者/是也)以嘉礼亲万民注嘉善也所以因人心所善者而

为之制嘉礼之别有六疏(释曰馀四礼皆云邦国独此/云万民者馀四礼万民所行)
(者少故举邦国而言此嘉礼六者万民所行者多故举/万民其实上下通也注释曰云所以因人心所善者而)
(为之制者案礼运云饮食男女人之大欲存焉此嘉礼/有饮食男女之等皆是人心所善者故设礼节以裁制)
(之即下经所/云者皆是也)以饮食之礼亲宗族兄弟注亲者使之相
亲人君有食宗族饮酒之礼所以亲之也文王世子曰
族食世降一等大传曰系之以姓而弗别缀之以食而
弗殊百世而昏姻不通者周道然也音义(别彼/列反)疏(释曰/此经)
(云饮食亦尊卑通有下文别有飨燕则经云饮者非飨/燕是私饮酒法其食可以通燕食俱有以其下不别云)

(食故也注释曰言使之相亲者止谓与族人行饮食即/是相亲也云人君有食宗族饮酒之礼所以亲之也者)
(谓人君与族人行食礼并饮酒之礼故并言之文王世/子曰族食世降一等者郑彼注云亲者稠疏者稀假令)
(亲兄弟岁四度从父昆弟岁三度从祖昆弟岁二度族/昆弟岁一度是其一世降一等云大传曰系之以姓而)
(弗别者子孙虽有氏族不同皆系之以正姓若鲁姓姬/子孙氏曰仲孙叔孙季孙之属氏族虽异同是姓姬故)
(云系之以姓而不别也云缀之以食而弗殊者谓继别/为大宗者与族人行食礼相连缀序以昭穆而不可殊)
(异也云百世而昏姻不通者以系之以正姓虽氏族异/昏姻不得通行也云周道然也者对殷道则不然以其)
(殷道氏族异则得昏姻也引之者證此经以饮食相亲/之事注引文王世子据人君法引大传据大夫士法则)
(万民亦有此/饮食之礼也)以昏冠之礼亲成男女注亲其恩成其性

音义(冠古/乱反)疏(释曰此一节陈昏姻冠笄之事上句直言/昏冠专据男而言亦有姻笄故下句兼言)
(男女也若然则昏姻之礼所以亲男女使男女相亲三/十之男二十之女配为夫妻是也冠笄之礼所以成男)
(女男二十而冠女子许嫁十五而笄不许亦二十而笄/皆责之以成人之礼也注释曰案昏义婿亲迎御轮三)
(周是婿亲之亲之也者使之亲已是亲其恩也云成其/性者冠义云礼始于冠既冠责以为人父为人子为人)
(臣之礼又内则云二十/敦行孝弟是成其性也)以宾射之礼亲故旧朋友注射
礼虽王亦立宾主也王之故旧朋友为世子时共在学
者天子亦有友诸侯之义武王誓曰我友邦冢君是也
司寇职有议故之辟议宾之辟疏(释曰言以宾射之礼/者谓若射人王以六)

(耦射三侯三获三容五正是宾射之侯也以此宾射之/礼者谓行燕饮之礼乃与之射所以申欢乐之情故云)
(亲故旧朋友也注释曰云射礼虽王亦立宾主也者案/大射礼以大夫为宾主案此云王以宾射之礼既行燕)
(饮之礼明知王亦立宾主也云王之故旧朋友为世子/时共在学者若据立为王已后亦有以臣为朋友不得)
(云故旧今云故旧朋友明据未为王时案文王世子周/公居摄成王与伯禽在学与学子同居又王制有王大)
(子是为世子时共在学者也云天子亦有友诸侯之义/即所引泰誓武王誓曰我友邦冢君是天子有友诸侯)
(之义言此者欲见经云朋友亦含诸侯在其中案洛诰/周公谓成王云孺子其朋彼以成王以臣为朋友则此)
(朋友之中可以兼之矣引司寇职有议故之辟议宾之/辟者證诸侯为宾及王之故旧皆在议限与此经故旧)
(朋友并得为宾/射相亲之事也)以飨燕之礼亲四方之宾客注宾客谓

朝聘者疏(释曰此经飨燕并言殊食于上者食无献酢/之法故别言于上与私饮同科此飨燕谓大)
(行人云上公三飨三燕侯伯再飨再燕子男一飨一燕/飨亨大牢以饮宾献依命数在庙行之燕者其牲狗行)
(一献四举旅降脱屦升坐无算爵以醉为度行之在寝/此谓朝宾若聘客则皆一飨其燕与时赐无数是亲四)
(方之宾/客也)以脤膰之礼亲兄弟之国注脤膰社稷宗庙之
肉以赐同姓之国同福禄也兄弟有共先王者鲁定公
十四年天王使石尚来归脤音义(脤上忍反/膰音烦)疏(注释曰/兄弟之)
(国谓同姓诸侯若鲁卫晋郑之等凡受祭肉者受鬼神/之佑助故以脤膰赐之是亲之同福禄也郑总名脤膰)
(社稷宗庙之肉分而言之则脤是社稷之肉膰是宗庙/之肉是以成十三年公及诸侯朝王遂从刘康公成肃)

(以赐异姓敬齐侯比之宾客又僖公二十四年宋成公/如楚还入于郑郑伯将享之问礼于皇武子对曰宋先)
(代之后也于周为客天子有事膰焉有丧拜焉是二王/后及异姓有大功者亦得脤膰之赐是以大行人直言)
(归脤以交诸侯之福不辨同姓异姓/是亦容有非兄弟之国亦得脤膰也)以贺庆之礼亲异
姓之国注异姓王昏姻甥舅疏(释曰言贺庆者谓诸侯/之国有喜可贺可庆之)
(事王使大夫往以物贺庆之可施及异姓之国所以亲/之也虽主异姓其同姓有贺庆可知故举异姓包同姓)
(也是以大行人云贺庆以赞诸侯之喜不别同姓异姓/则兼同姓可知注释曰若据男女身则男曰昏女曰姻)
(若以亲言之则女之父曰昏婿之父曰姻言甥舅者嫁/女与之则为甥主娶女来则为舅总是昏姻之国也)
以九仪之命正邦国之位注每命异仪贵贱之位乃正

春秋传曰名位不同礼亦异数疏(释曰此一经与下文/为总目以其大宗伯)
(掌五礼礼所以辨尊卑故以九仪之命正诸侯邦国之/位使之不有僭差也注释曰云每命异仪贵贱之位乃)
(正者下文从一命以至九命各云所受赐贵贱不同即/此经以九仪之命正邦国之位事义相成故云贵贱之)
(位乃正正则不僭滥也引春秋传曰名/位不同礼亦异数者證每命异仪也)壹命受职注始
见命为正吏谓列国之士于子男为大夫王之下士亦
一命郑司农云受职治职事音义(见如字下/士相见同)疏(注释曰/云始见)
(命为正吏者对府史胥徒非正吏以其府史胥徒皆官/长所自辟除未得王之命故以士得王命者为正吏也)
(云谓列国之士者谓公侯伯为列国下云七命赐国郑/注孝经云列土封疆谓之诸侯亦据公侯伯七命赐国)

(则子男不得为列国也典命公侯伯之士一命故郑以/列国之士解之也云于子男为大夫者典命子男大夫)
(一命是也云王之下士亦一命者无正文直以序官有/上士中士下士之名又典命大夫四命之下空文宜有)
(三命二命一命故以王之下士一命解之若然典命不/见王之士三命已下者以其四命已上有出封之理故)
(下云其出封皆加一等士无出封之理故不言以义推/之则士有三命已下也先郑云受职治职事者设官分)
(职止为治事故以/治职事解之也)再命受服注郑司农云受服受祭衣
服为上士玄谓此受玄冕之服列国之大夫再命于子
男为卿卿大夫自玄冕而下如孤之服王之中士亦再
命则爵弁服疏(注释曰先郑云受服受祭衣服为上士/者祭衣服虽不指斥服名以义推之先)

(服故士以爵弁为正也案先郑解此九仪皆先言王臣/后郑皆诸侯为首以王臣亦之者后郑见上云正邦国)
(之位故以诸侯为首后/以王臣亦之得其理也)三命受位注郑司农云受下大
夫之位玄谓此列国之卿始有列位于王为王之臣也
王之上士亦三命疏(注释曰先郑云受下大夫之位先/郑意以上士二命下大夫三命上)
(大夫四命案王制云次国之下卿位当大国之上大夫/小国之下卿位当大国之下大夫则诸侯之五大夫有)
(上下案序官有中大夫下大夫则中大夫亦得名为上/大夫矣故先郑以下大夫三命上大夫四命即典命大)
(夫四命者是上大夫也后郑不从者以侯伯子男名位/不同侯伯犹同七命子男犹同五命况中大夫下大夫)
(名位既同何嫌不得同命也是以典命唯见大夫四命/是兼中下大夫故不从先郑也玄谓此列国之卿始有)

(列位于王为王之臣者诸侯之卿大夫皆得聘天子今/于三命乃云始有列位于王为王之臣者以其再命已)
(下卑虽得聘天子不得言位于王朝是以据列国之卿/而言故曲礼云列国之大夫入天子之国曰某士注引)
(春秋晋士起亦据晋国之卿三命而于天子/称士与天子三命之士同称士即为王臣也)四命受器
注郑司农云受祭器为上大夫玄谓此公之孤始得有
祭器者也礼运曰大夫具官祭器不假声乐皆具非礼
也王之下大夫亦四命疏(注释曰先郑云受祭器为上/大夫上已破讫玄谓此公之)
(孤始得有祭器者也者曲礼云大夫有田者先为祭服/后为祭器则仪礼少牢用成牲皆是有地大夫则自得)
(造祭器今云公之孤四命始得有祭器者但未四命已/前有地大夫虽得造祭器祭器未具犹假之使足至四)

(命即具有言始有祭器者据始得具祭器而言引礼运/者證未四命已前祭器须假之意云王之下大夫亦四)
(命者约/典命文)五命赐则注郑司农云则者法也出为子男玄
谓则地未成国之名王之下大夫四命出封加一等五
命赐之以方百里二百里之地者方三百里以上为成
国王莽时以二十五成为则方五十里合今俗说子男
之地独刘子骏等识古有此制焉音义(上时/掌反)疏(注释曰/先郑云)
(出为子男者司农据典命而言玄谓则地未成国之名/者对下文七命赐国是成国此五命子男言则是未成)
(国但成国之义有三若以出军言之春秋襄公传云成/国不过半天子之军谓据公五百里而言以其侯伯为)

(次国二军故也若以执圭为成国而言可及伯即下经/七命赐国者是也若以千乘为成国言之唯公及侯以)
(其伯三百里不得出千乘故郑注论语云公侯之封乃/能容之是也王之下大夫四命出封加一等五命亦是)
(典命文云赐之百里二百里之地者大司徒职文云方/三百里以上为成国者此据下文七命赐国而言也云)
(王莽时以二十五成为则者此举后代以况义二十五/成与夏殷五十里同亦与周时百里二百里之国同名)
(则故云则方五十里云合今俗说子男之地者时有孟/子张包周及何休等并不信周礼有五百里已下之国)
(以王制百里七十里五十里等为周法故郑指此等人/为俗说也云独刘子骏等识古有此制焉者言刘子骏)
(等则有马融郑司农及杜子春等皆信周礼有五百里/已下之国周公太平制礼所定法故云识古有此制也)
(引此诸文者證时有解/则为五十里者故也)六命赐官注郑司农云子男入

为卿治一官也玄谓此王六命之卿赐官者使得自置
其臣治家邑如诸侯春秋襄十八年冬晋侯以诸侯围
齐荀偃为君祷河既陈齐侯之罪而曰曾臣彪将率诸
侯以讨焉其官臣偃实先后之音义(彪甫休反先悉荐/反下先时同后胡)
(豆/反)疏(注释曰先郑云子男入为卿治一官此后郑不从/者案典命唯有出封加一等无入加之文则出有)
(加入无加今以子男五命入加一等为王朝六命卿于/理不可且见此上下文所言赐受者皆是自外之事今)
(言赐官则是此六命之人使已有之今以赐官为赐当/身治一官亦不可故后郑皆不从也先郑之义出加入)
(亦加若毛君之义出加入减故晋诗云岂曰无衣六兮/毛传云天子之卿六命车旗衣服以六为节是出加入)

(减也后郑不从者诸侯入为王卿大夫其尊加故以为/荣何得入则减之乎指如郑武公桓公并人为王之司)
(徒诗人美之若减何美之有乎明入不减郑君之义出/加入不减依于在国若言六兮者以晋侯入为王卿谦)
(不敢必当七命之服故云六兮耳玄谓此六命之卿赐/官者使得自置其臣治家邑如诸侯者案载师有小都)
(大都大都谓三公王子母弟所食邑小都王之卿六命/所食邑如此六命已上赐之官使得自置其臣治家邑)
(如诸侯此则大宰云施则于都鄙建其长立其两已下/是三公王子母弟得立官知畿外诸侯但少一卿不足)
(于诸侯而已言家邑虽与大夫家邑同名此则大都小/都也卿大夫称家故言家邑以表大小都耳引春秋者)
(證诸侯以臣为官故荀偃自于晋侯称官畿内诸侯臣/亦称官此经是也荀偃对河神故称其君名诸侯于外)
(事皆称曾臣言先后者先后/谓左右谓荀偃左右晋侯也)七命赐国注王之卿六命

出封加一等者郑司农云出就侯伯之国疏(注释曰此/先郑后郑)
(所云皆据典命而言以其王之卿六命/出封加一等即七命是侯伯之国者也)八命作牧注谓
侯伯有功德者加命得专征伐于诸侯郑司农云一州
之牧王之三公亦八命疏(注释曰案曲礼云牧于外曰/侯是牧本爵称侯矣一州二)
(百一十国选贤侯为牧今郑兼言伯者牧用侯伯不定/其牧若有贤侯则用侯若无贤侯则用伯可也故郑兼)
(言伯其牧下二伯亦或用侯或用伯故诗旄丘责卫伯/郑云卫康叔之封爵称侯今曰伯时为州伯是牧下二)
(伯亦用侯也云加命得专征伐于诸侯者侯伯七命今/云八命作牧明是侯伯加命也云得专征伐者案王制)
(云诸侯赐弓矢然后专征伐并据州牧而言以其弓矢/之赐州内有臣杀君子杀父不请于天子得专征伐之)

(先郑云一州之牧牧养也即大宰一曰牧以/地得民是也云王之三公亦八命典命文)九命作伯
注上公有功德者加命为二伯得征五侯九伯者郑司
农云长诸侯为方伯疏(注释曰典命云王之三公八命/是上公矣今云九命明有功德)
(加一命为二伯也二伯之文出于曲礼案曲礼云五官/之长曰伯是职方郑引公羊传云自陜以东周公主之)
(自陜以西召公主之是东西二伯也云得征五侯九伯/者僖公四年左氏传云昔召康公命我先君大公曰五)
(侯九伯汝实征之以夹辅周室贾服云五等诸侯九州/之伯若然与天子何殊而为夹辅乎故郑以为五侯者)
(九州有九牧牧即侯但二伯共分各得四侯半侯不可/分故二伯皆言五侯也言九伯者九州有十八伯各得)
(九伯故云九伯也此二伯其有违逆者各征半天下故/云五侯九伯汝实征之也引之者證二伯尊得征半天)

(下之事也先郑云长诸侯为方伯者公羊传云上无明/天子下无贤方伯方伯可及州牧并二伯故云方伯伯)
(长也是一/方之长也)以玉作六瑞以等邦国注等犹齐等也疏(释/曰)
(此经与下为总目此有王之镇圭而言邦国者以邦国/为主也注释曰言等犹齐等者案杂记赞大行云圭博)
(三寸厚半寸剡上左右各寸半其长短即玉人所云皆/依命数是其圭法也既命诸侯当齐等之使不违法也)
王执镇圭注镇安也所以安四方镇圭者盖以四镇之
山为瑑饰圭长尺有二寸音义(瑑直/转反)疏(释曰此镇圭王/祭祀时所执故)
(典瑞云王搢大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日则馀/祭祀亦执之注释曰云镇安也所以安四方者以职方)
(九州州有一大山以为其州之镇此镇圭亦所以镇安/四方也云镇圭者盖以四镇之山为瑑饰者以其诸侯)

(圭皆以类为瑑饰此字为四镇之字明以四镇之山为/瑑饰无正文故云盖以疑之四镇者谓扬州之会稽青)
(州之沂山幽州之医无闾冀州之霍山是也云圭长/尺二寸者案玉人云镇圭尺有二寸天子守之是也)公
执桓圭注公二王之后及王之上公双植谓之桓桓宫
室之象所以安其上也桓圭盖亦以桓为瑑饰圭长九
寸疏(释曰此所执谓朝时案聘礼礼记及典瑞所云是/已下皆据朝时也注释曰云公二王之后者按孝)
(经援神契二王之后称公大国称侯皆千乘是二王后/称公云及王之上公者典命上公之礼及此上之九命)
(作伯皆是王之上公也云双植谓之桓者桓谓若屋之/桓楹按檀弓云三家视桓楹彼注四植谓之桓者彼据)
(柱之竖者而言柱若竖之则有四棱故云四植植即棱/也此于圭上而言下二棱著圭不见唯有上二棱故以)

(双言之也云桓宫室之象所以安其上也者以其宫室/在上须得桓楹乃安若天子在上须诸侯卫守乃安故)
(云安其上也云桓圭盖亦以桓为瑑饰者以无正文故/亦云盖也云圭长九寸者案玉人云桓圭九寸公守之)
(是/也)侯执信圭伯执躬圭注信当为身声之误也身圭躬
圭盖皆象以人形为瑑饰文有粗缛耳欲其慎行以保
身圭皆长七寸音义(信音身缛音/辱行下孟反)疏(注释曰郑必破信/为身者古者舒申)
(字皆为信故此人身字亦误为信故郑云声之误也云/身圭躬圭盖皆象以人形为瑑饰者以其字为身躬故)
(郑还以人形解之云文有粗缛耳者缛细也以其皆以/人形为饰若不粗缛为异则身躬何殊而别之故知文)
(有粗缛为别也云欲其慎行以保身者此则约上下圭/为义既以人身为饰义当慎行保身也云圭皆七寸者)

(案玉人云信圭躬圭/七寸侯伯守之是也)子执谷璧男执蒲璧注谷所以养
人蒲为席所以安人二玉盖或以谷为饰或以蒲为瑑
饰璧皆径五寸不执圭者未成国也疏(注释曰谷所以/养人蒲为席所)
(以安人二玉盖或以谷为饰或以蒲为瑑饰者此亦无/正文故亦言盖以疑之言或者非疑以其二玉用物不)
(同故云或耳云璧皆径五寸者按玉人烂脱大行人有/五寸之文也云不执圭者未成国也者据上文五命赐)
(则是未/成国也)以禽作六摰以等诸臣注摰之言至所执以自
致音义(摰音至本/或作贽)疏(释曰此亦与下为总目案下文有/孤执皮帛而此云以禽者据羔已)
(下以多为主也案庄公传男贽大者玉帛小者禽鸟尚/书五玉亦云贽则玉亦是贽此上下文玉为瑞禽云挚)

(者此以相对为文故王以下言瑞天子受瑞于天诸侯/受瑞于天子诸臣无此义故以挚为文注释曰云挚之)
(言至执之以自致者案士相见新升为士皆执挚乃相/见卿大夫亦然至于五等诸侯朝聘天子及相朝聘皆)
(执挚以自致乃得见/主人故以至解挚也)孤执皮帛卿执羔大夫执雁士执
雉庶人执鹜工商执鸡注皮帛者束帛而表以皮为之
饰皮虎豹皮帛如今璧色绘也羔小羊取其群而不失
其类雁取其候时而行雉取其守介而死不失其节鹜
取其不飞迁鸡取其守时而动曲礼曰饰羔雁者以缋
谓衣之以布而又画之者自雉以下执之无饰士相见

之礼卿大夫饰挚以布不言缋此诸侯之臣与天子之
臣异也然则天子之孤饰挚以虎皮公之孤饰挚以豹
皮与此孤卿大夫士之挚皆以爵不以命数凡挚无庭
实音义(鹜音木介音界或作分扶问反/缋胡对反衣于既反与音馀)疏(释曰凡此所/执天子之臣)
(尊诸侯之臣卑虽尊卑不同命数有异爵同则挚同此/文虽以天子之臣为主又兼诸侯之臣是以士相见卿)
(大夫士所执亦与此同但饰有异耳注释曰云皮帛者/束帛而表以皮为之饰者案聘礼束帛加璧又云束帛)
(乘马故知此帛亦束束者十端每端丈八尺皆两端合/卷总为五匹故云束帛也言表以皮为之饰者凡以皮)
(配物者皆手执帛以致命而皮设于地谓若小行人圭/以马璋以皮皮马设于庭而圭璋特达以升堂致命也)

(子之臣与诸侯之臣同欲见饰之有异耳云自雉以下/执之无饰者欲见天子士诸侯士同皆无布饰以其士)
(卑故不异又引士相见已下者欲以天子诸侯卿大夫/饰挚者异明天子孤诸侯孤皮亦不同此约卿大夫以)
(明孤无正文故言与以疑之也云此孤卿大夫士之挚/皆以爵不以命数者但天子孤卿六命大夫四命上士)
(三命中士再命下士一命诸侯孤四命公侯伯卿三命/大夫再命士一命子男卿再命大夫一命士不命但爵)
(称孤皆执皮帛爵称卿皆执羔爵大夫皆执雁爵称士/皆执雉庶人已下虽无命数及爵皆执鹜天子诸侯下)
(皆同故云皆以爵不以命数也云凡挚无庭实者案士/相见皆不见有庭实对享私觌私面之等有庭实故此)
(言无/也)以玉作六器以礼天地四方注礼谓始告神时荐
于神坐书曰周公植璧秉圭是也音义(坐才卧反后神/坐放此植音值)

(又时力反/一音置)疏(释曰言作六器者此据礼神则曰器上文/人执则曰瑞此对文义尔若通而言之礼)
(神虽不得言瑞人执者亦曰器故聘礼云圭璋璧琮凡/四器者唯其所宝以聘可也尚书亦以五瑞为五器卒)
(乃复是其人执亦曰器也注释曰云礼谓始告神时荐/于神坐者此以玉礼神在作乐下神后故郑注大司乐)
(云先奏是乐以致其神礼之以玉而祼焉是其以玉礼/神与宗庙祼同节若然祭天当实柴之节也云书曰周)
(公植璧秉圭是也者此金縢文彼以周公请代武王死/之说为三坛同墠又为坛于南方周公于前立焉告大)
(王王季文王故植璧于三王之坐手秉/桓圭引之者證植璧于神坐之侧事也)以苍璧礼天以
黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西
方以玄璜礼北方注此礼天以冬至谓天皇大帝在北

极者也礼地以夏至谓神在昆崙者也礼东方以立春
谓苍精之帝而大昊句芒食焉礼南方以立夏谓赤精
之帝而炎帝祝融食焉礼西方以立秋谓白精之帝而
少昊蓐收食焉礼北方以立冬谓黑精之帝而颛顼玄
冥食焉礼神者必象其类璧圜象天琮八方象地圭锐
象春物初生半圭曰璋象夏物半死琥猛象秋严半璧
曰璜象冬闭藏地上无物唯天半见音义(琮才宗反璋/音章琥音虎)
(璜音黄混户本反本又作昆音/昆沦音伦本又作崙鲁门反)疏(注释曰云此礼天以/冬至谓天皇大帝在)

(明东方圭南方璋西方琥北方璜与此同唯上圭下璧/与此违者郑彼注云上宜以苍璧下宜以黄琮而不以)
(者则上下之神非天地之至贵者也彼上下之神是日/月故陈玉与此不同也此经神不见中央含枢纽者此)
(四时迎气皆在四郊小宗伯云兆五帝于四郊郑注云/黄帝亦于南郊是也易云天玄而地黄今地用黄琮依)
(地色而天用苍者苍玄/皆是天色故用苍也)皆有牲币各放其器之色注币
以从爵若人饮酒有酬币音义(放方/往反)疏(释曰言皆则上/六玉所礼者皆)
(有牲与币也言各放其器之色则上苍璧等六器所有/牲币各放其器之色注释曰知币是从爵非礼神者若)
(是礼神当在牲上以其神币与玉俱设若肆师云立大/祀用玉帛牲牷是帛在牲上今在下明非礼神者也云)
(若人饮酒有酬币者献尸从爵之币无文故以生人饮/酒之礼况之案聘礼飨时有酬币明此币既非礼神之)

(币则献尸后酬尸时/亦有币之从爵也)以天产作阴德以中礼防之以地
产作阳德以和乐防之注郑司农云阴德谓男女之情
天性生而自然者过时则奔随先时则血气未定圣人
为制其中令民三十而娶女二十而嫁以防其淫泆令
无失德情性隐而不露故谓之阴德阳德谓分地利以
致富富者之失不骄奢则吝啬故以和乐防之乐所以
涤荡邪秽道人之正性者也一说地产谓土地之性各
异若齐性舒缓楚性急悍则以和乐防其失令无失德

乐所以移风易俗者也此皆露见于外故谓之阳德阳
德阴德不失其正则民和而物各得其理故曰以谐万
民以致百物玄谓天产者动物谓六牲之属地产者植
物谓九谷之属阴德阴气在人者阴气虚纯之则劣故
食动物作之使动过则伤性制中礼以节之阳德阳气
在人者阳气盈纯之则躁故食植物作之使静过则伤
性制和乐以节之如是然后阴阳平情性和而能育其
类音义(为制于伪反其中丁仲反又如字令力呈反下/同泆如字本亦作佚涤徒历反邪似嗟反道音)

(导悍户干反刘/音旱戚胡板反)疏(注释曰天产地产与阴德阳德无正/文故先郑后郑各以意解之不从先)
(郑天产是天生自然者以其天产地产相对产生也天/生谓阴阳配合而生不由人之营造当是六牲地生谓)
(由人营种即植物九谷之属是也故天产地产皆不从/先郑也其阴德阳德后郑又不从先郑者但言德者谓)
(在身为德今先郑以阳德为分地利以致富以身外解/之与阴德为不露见自相违即知阴德为男女之情亦)
(非故后郑皆据人身阴阳之气解之先郑一说地产谓/土地之性此说地产与天产天性生而自然何异故后)
(郑亦不从也先郑又云故曰以谐万民以致百物者取/下文释此也玄谓天产者动物谓六牲之属者马牛羊)
(豕犬鸡并自然阴阳配合而生故谓之天产然万物蠢/动者皆自然配合独言六牲者但以此经云以天产作)
(阴德据人所膳食作动身中阴德故据六牲而言也云/地产者植物谓九谷之属者九谷并是人所种植故云)

(气虚乐记云礼减而进以进为文故礼能济虚云如是/然后阴阳平情性和者谓阴气虚济之使盈阳气盈损)
(之使虚故云阴阳平情性和也云而能育/其类者即下文合天地之化已下是也)以礼乐合天
地之化百物之产以事鬼神以谐万民以致百物注礼
济虚乐损盈并行则四者乃得其和能生非类曰化生
其种曰产音义(种章/勇反)疏(释曰上文云中礼和乐是礼乐/教世法故此经以礼乐并行以)
(教使之得所万物感化则能合天地之化谓能生非类/也又能生其种故云百物之产又以礼乐事鬼神则尚)
(书云祖考来格之等是也云以谐万民者则尚书云庶/尹允谐是也云以致百物者则尚书云百兽率舞之等)
(是也注释曰礼济虚乐损盈此乐记所云礼减而进以/进为文者是礼济虚进谓济益是礼当济益其虚使之)

(实满又云乐盈而反以反为文者是乐损盈反谓自抑/止是乐当自抑止使盈而不放溢也云并行则四者乃)
(得其和者言并行谓礼乐并行以教世使天地之间不/盈不虚折中得所则四者乃得其和也言四者谓天地)
(之化百物之产共为一以事鬼神为二以谐万民为三/以致百物为四也知化产共为一者以其化与产气类)
(相似故为一也云能生非类曰化者凡言变化者变化/相将先变后化故中庸云动则变变则化郑曰动动人)
(心也变改恶为善也变之久则化而性善也又如鸠化/为鹰之等皆谓身在而心化若田鼠化为鴽雀雉化为)
(蛤蜃之等皆据身亦化故云能生非类曰化也易云乾/道变化亦是先变后化变化相将之义也云生其种曰)
(产者卵生胎生及万物草/木但如本者皆曰产也)凡祀大神享大鬼祭大示帅
执事而卜日宿视涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号

治其大礼诏相王之大礼注执事诸有事于祭者宿申
戒也涤濯溉祭器也玉礼神之玉也始涖之祭又奉之
镬烹牲器也大号六号之大者以诏大祝以为祝辞治
犹简习也豫简习大礼至祭当以诏相王群臣礼为小
礼故书涖作立郑司农读为涖涖视也音义(省本又作/眚同息井)
(反后省牲镬皆同镬户郭反齍音咨下同相息亮反注/下同后诏相皆放此溉古爱反本或作摡亨普庚反)
疏(释曰此亦法三才故享大鬼在其中帅执事而卜日/者谓祭三者鬼神之时祭前十日大宗伯先帅执事)
(有事于祭者共卜取吉日乃齐云宿视涤濯者谓祭前/一宿视所涤濯祭器看洁净与否云涖玉鬯者天地有)

(赞玉齍注云玉齍玉敦盛黍稷与此注玉为礼神之玉/齍即非玉敦所盛注不同者彼九嫔所赞赞后设之据)
(宗庙宗庙无礼神玉则玉齍不得别解故为玉敦此据/天地为主有礼神玉故与齍别释也大宰云祀五帝赞)
(玉币爵之事注云三者执以从王至而授之彼所执据/五帝此所奉据昊天与昆崙故不同云始涖之祭又奉)
(之者郑据上云涖涖临视也直视看而已下云奉据手/执授王故云祭又奉之云镬亨牲器也者案特牲少牢)
(镬即爨在庙门之外东壁也云大号六号之大者谓若/大祝云辨六号一曰神号二曰示号三曰鬼号四曰牲)
(号五曰齍号六曰币号之等是六号之大者也云以诏/大祝以为祝辞者经云诏大号大祝是事神之人又辨)
(六号故知所诏是诏大祝为祝辞祝辞则祝版之辞/是也云群臣礼为小礼者则小宗伯小祝行者是也)若
王不与祭祀则摄位注王有故代行其祭事音义(与音/预下)

(同/)疏(注释曰摄训为代有故者谓王有疾及哀惨皆是/也量人云凡宰祭与郁人受嘏历而皆饮之注云)
(言宰祭者冢宰佐王祭亦容摄祭此宗伯又摄者冢/宰贰王治事宗伯主祭事容二官俱摄故两言之)凡
大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻注荐彻豆笾王后
之事疏(释曰天地及社稷外神等后夫人不与此言凡/大祭祀王后不与谓后应与而不与又云大祭)
(祀明非群小祀则大祀者唯宗庙而已则摄而荐豆笾/彻者郑云荐彻豆笾王后之事是王后有故宗伯摄为)
(之凡祭祀皆先荐后/彻故退彻文在下也)大宾客则摄而载果注载为也果
读为祼代王祼宾客以鬯君无酌臣之礼言为者摄酌
献耳拜送则王也郑司农云王不亲为主音义(果音祼/古乱反)

(出注小宗/伯职放此)疏(释曰此大宾客对文则宾客异散文则通/故大司徒云大宾客令野脩道委积是宾)
(客为诸侯通也大行人云大宾为五等诸侯大客即谓/其臣是宾客异也案大行人云上公之礼再祼而酢此)
(再祼者有后祼则亦摄为之内宰赞之侯伯一祼而酢/子男一祼不酢此皆无后祼王不亲酌则皆使大宰宗)
(伯摄而为之注释曰知代王祼宾客以鬯者见郁人宗/庙及宾客皆以郁实彝而陈之即大行人所云祼与此)
(祼皆用郁鬯也云君无酌臣之礼者见燕礼大射诸侯/礼皆使大夫为宾宰夫为主人是诸侯君不酌臣此大)
(宾客遣大宗伯代祼是天子君亦不酌臣也云言为者/摄酌献耳拜送则王者以其言代而为祼即是直祼不)
(拜案乡饮酒燕礼大射宾主献酢皆拜送其送是王自/为之以其恭敬之事不可使人故也引司农在下者不)
(亲为主即君不酌臣/义合故引之在下也)朝觐会同则为上相大丧亦如之

王哭诸侯亦如之注相诏王礼也出接宾曰摈入诏礼
曰相相者五人卿为上摈大丧王后及世子也哭诸侯
者谓薨于国为位而哭之檀弓曰天子之哭诸侯也爵
弁绖䊷衣音义(曰摈必刃反本或/作宾同䌶侧其反)疏(释曰朝觐会同即/兼四时朝觐云则)
(为上相者此则大行人云上公之礼摈者五人侯伯四/人子男三人是也云大丧亦如之者此后及世子丧王)
(为主哭及拜宾则宗伯亦为上相也云哭诸侯亦如之/者谓诸侯薨于本国赴告天子天子为位哭之大宗伯)
(亦为上相与王为摈耳注释曰为相诏王礼也者经三/事为相皆是诏告王礼也云出接宾曰摈者据大行人)
(云摈者五人四人三人而言也云入诏礼曰相者此据/司仪云每门止一相及庙唯上相入是入庙诏礼曰相)

(此对文义尔通而言之出入皆称摈也云相者五人卿/为上摈者依大行人摈上公而言此大宗伯为上摈若)
(大朝觐则肆师为承摈四时来朝小行人为承摈案觐/礼啬夫为末摈若待子男则三人足矣若侯伯四人者)
(加一士上公五人者加二士今郑云相者五人卿为上/摈据此大宗伯是卿故指此上摈而言也云大丧王及)
(后世子也者以其与王为上相则王在矣而云大丧则/是王后及世子矣亦得见大丧所相或嗣王则大丧中)
(兼王丧也云哭诸侯者谓薨于国为位而哭之者若来/朝薨于王国则王为之缌麻不应直哭之而已故引擅)
(弓云天子之哭诸侯也爵弁绖䌶衣案彼注云麻不加/于采绖衍字以其遥哭诸侯著爵弁䌶衣而已不合加)
(麻绖于䌶衣/爵弁之上也)王命诸侯则傧注傧进之也王将出命假
祖庙立依前南乡傧者进当命者延之命使登内史由

王右以筴命之降再拜稽首登受筴以出此其略也诸
侯爵禄其臣则于祭焉音义(假音格至也依于岂反/乡许亮反筴初革反)疏
(注释曰云傧进之也者以命诸侯故知傧谓进使前以/受策也云王将出命假祖庙者若诸侯命臣则因祭宗)
(庙命之则祭统十伦之义五曰见爵赏之施焉故祭之/日一献君降立于阼阶之南南乡所命者再拜受书以)
(归又云古者于禘也发爵赐服顺阳义是诸侯命臣必/于祭时若天子命臣不要在祭时欲命臣当特为祭以)
(命之故洛诰成王命周公后云烝祭岁文王骍牛一武/王骍牛一王命作策逸祝策惟告周公其后注云告周)
(公宜立后谓封伯禽是非时而特假祖庙故文武各特/牛也云立依前南乡者此案司几筵云大朝觐大飨射)
(凡封国命诸侯王位设黼依依前南乡是立依前南乡/之事也云傧者进当命者延之命使登内史由王右以)

(策命之降再拜稽首登受策以出者史由王右以策命/之者此案觐礼天子使公与史就馆赐侯氏命服时史)
(由公右执策命之又案祭统云祭之日一献君降立于/阼阶之南南乡所命北面史由君右执策命之再拜稽)
(首受书以归天子无降立之事其馀则同命诸侯时史/当王右以策命之云降再拜稽首登受策以出约僖二)
(十八年王命晋侯之事案彼传云王命内史叔兴父策/命晋侯为侯伯当时晋侯降再拜稽首登受策以出据)
(彼文也云此其略也者但命诸侯其时威仪更有委曲/今所言不尽故云略也云诸侯爵禄其臣则于祭焉者)
(祭统所云/者是也)国有大故则旅上帝及四望注故谓凶灾旅
陈也陈其祭事以祈焉礼不如祀之备也上帝五帝也
郑司农云四望日月星海玄谓四望五岳四镇四渎疏

(注释曰此旅是祈祷之名是以知是凶灾凶谓年谷不/熟灾谓水火也云旅陈也陈其祭事以祈焉礼不如祀)
(之备者但祈谓祈请求福得福乃祠赛之祠赛则备而/与正祭同故知礼不如祀之备也云上帝五帝也者案)
(礼器云祀帝于郊而风雨寒暑时风雨寒暑非一帝之/所能为此祈请亦是求风雨寒暑时非一帝故知是五)
(帝也郑司农云四望日月星海后郑不从者礼无祭海/之文又山川称望故尚书云望秩于山川是也玄谓四)
(望五岳四镇四渎知者祭山川既称望案大司乐有四/镇五岳崩四渎又与五岳相配故知四望中有此三者)
(言四望者不可一往就祭当四向/望而为坛遥祭之故云四望也)王大封则先告后土
注后土土神也黎所食者疏(释曰大封谓若典命公八/命卿六命大夫四命其出)
(封皆加一等是其大封之事对封公卿大夫为采邑者/为小封云则先告后土者封是土地之事故先以礼告)

(后土神然后封之也注释曰云后土土神也黎所食者/言后土有二若五行之官东方木官勾芒中央土官后)
(土此等后土土官也黎为祝融兼后土故云黎所食者/若左氏传云君戴皇天而履后土彼为后土神与此后)
(土同也若句龙生为后土官死配社即以社为后土其/实社是五土总神非后土但以后土配社食世人因名)
(社为后土耳此注本无言后土社写者见孝经及诸文/注多言社后土因写此云后土社故郑荅赵商云句龙)
(本后土后迁为社王大封先告后土玄云后土土神不/言后土社也郑又荅田琼云后土古之官名死为社而)
(祭之故曰后土社句龙为土官后转为社世人谓为后/土无可怪此中后土不得为社者圣人大平制礼岂得)
(以世人之言著大典明/后土土神不得为社也)乃颁祀于邦国都家乡邑注颁
读为班班其所当祀及其礼都家之乡邑谓王子弟及

公卿大夫所食采也音义(颁音/班)疏(注释曰云颁读为班/者郑于周礼所有颁)
(皆读为班班谓布也云班其所当祀及其礼者但名位/不同礼亦异数既班其祀明亦班礼与之故连言礼也)
(班礼谓若诸侯不得祭天地唯祭社稷宗庙五祀之等/一王后与鲁唯祭天仍不得祭地大都亦与外诸侯同)
(其礼者若献尸上公九侯伯七子男五皆大牢之属是/也其小都与家则依卿大夫之献亦大牢也云都家之)
(乡邑谓王子弟以下者郑恐经乡邑六乡六遂非都家/之内乡邑故以明之谓都家之内乡邑耳其都家之内)
(乡邑未必一如六乡六遂家数但采邑之内亦有二十/五家为里以上以相统领故一成之内得有革车一乘)
(士十人徒二十人发兵及出税之法即谓之乡邑也谓/王子弟者以亲疏分为大都小都家邑三处食采地言)
(及公卿大夫采地者谓若载师/职公大都卿小都大夫家邑也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼注疏卷十八

　周礼注疏卷十八考證
大宗伯之职以禋祀祀昊天上帝疏五星右旋为纬○
　右监本讹作左今改正
　又春曰昊天○昊天上监本讹衍钦若二字今删正
　又王莽时孔昭○昭祭法疏作晁
以肆献祼享先王疏豚解而腥之○腥监本讹作醒今
　据礼运注改正
春见曰朝疏言无常期者谓非时常月○谓非监本讹

　作非谓今据大行人注疏改正
以军礼同邦国疏设锡之类○设锡监本讹詙锡今据
　郊特牲原文改正
以宾射之礼疏又王制有王大子是为世子时共在学
　者也○大子下疑脱王子群后之大子卿大夫元士
　之适子十五字
以飨燕之礼疏此飨燕谓大行人云○下所引是掌客
　职文非大行人也

以脤膰之礼注天王使石尚来归脤○(臣学健/)按地官
　掌蜃注亦引此句以脤为蜃考三传皆作脤郑以脤
　肉用蜃器盛之故以为蜃耳
九命作伯疏今云九命明有功德加一命为二伯也○
　一命监本讹作二命今改正
凡祀大神疏以其大宰不掌祭事卜日而已○卜日而
　已四字监本讹在太卜之属下今据太宰职正之
　又按特牲少牢○案监本讹作郊考下所引者仪礼

　之特牲与少牢文非郊特牲文也今改正
朝觐会同疏若来朝薨于王国则王为之缌麻○(臣青/)
　(藜/)按麻当作衰缌衰王吊诸侯之服也见春官司服
　
　
　
　
　周礼注疏卷十八考證