钦定四库全书
　唐会要卷三十七
　　　　　　　　　　　　　　宋　王溥　撰
　　五礼篇目
武德初朝廷草创未遑制作郊祀享宴悉用隋代旧制
至贞观初诏中书令房玄龄秘书监魏徵礼官学士修
改旧礼著吉礼六十一篇宾礼四篇军礼十二篇嘉礼
四十二篇凶礼六篇国恤礼五篇总一百三十篇分为

一百卷初玄龄与礼官建议以为月令蜡法惟祭天宗
谓日月已下近代蜡五天帝五人帝五地极皆非古典今
并除之神州者国之所托馀八州则义不相及近代通
祭九州今惟祭皇地祇及神州以正祀典又皇太子入
学及太常行山陵天子大射告朔陈五兵于太社农隙
讲武纳皇后行六礼四孟月读时令天子上陵朝庙养
老于辟雍之礼皆周隋所阙凡增二十九件馀并依古
礼七年正月二十四日献之诏行用焉

　苏氏曰五礼等威三代沿革盖上圣有作情必备
　于吉凶后世遵行事岂变于文质源清则流永根
　正则苗长我唐始基刋定礼乐去亡隋之繁杂备
　前古之雅正作万代法成四海家光阐皇猷永固
　帝业而修礼官不达睿旨坐守拘忌近移凶礼置
　于末篇斯为佞矣房梁公魏郑公庶务事殷一心
　有限虽统其事无暇参详为礼官所误不然者白
　圭无斯玷矣暨乎永徽之初再修典礼遂删去国

　恤礼以为预凶事非臣子之所宜言此又乖也且
　礼凡即位后有所谓岁一漆而藏之者汉则三分租
　赋而一奉陵寝周汉之制岂谬误耶是正礼也且
　东园秘器曾不废于有司国恤礼文便谓预于凶
　事何贵耳而贱目背实而向声有以见敬宗义府
　之大佞也
永徽二年议者以贞观礼未备又诏太尉长孙无忌中
书令杜正伦中书侍郎李义府中书侍郎李友益黄门

侍郎刘祥道许圉师太子宾客许敬宗太常少卿韦琨
太常博士史道玄符玺郎孔志约太常博士萧楚材孙
自觉贺纪等重加缉定勒成一百三十卷二百二十九
篇至显庆三年正月五日奏上之高宗自为之序诏中
外颁行焉(初五礼仪注自前代相沿吉凶备举萧楚材/孔志约以国恤礼为预凶事非臣子之宜言)
(敬宗义府深然之于是删而定之其时以许敬宗李义/府用事其所损益多涉希旨学者纷议以为不及贞观)
(礼/)至上元三年二月敕五礼行用已久并依贞观年礼
为定至仪凤二年八月又诏显庆已来新修礼多不师

古其五礼悉宜依周礼行事(自是礼司益无凭每有大/事皆参会古今礼文临时)
(撰/定)
开元十年诏国子司业韦绦为礼仪使专掌五礼十四
年通事舍人王岩疏请撰礼记削去旧文而以今事编
之诏付集贤院学士详议右丞相张说奏曰礼记汉朝
所编遂为历代不刋之典今去圣久远恐难改易今之
五礼仪注贞观显庆两度所修前后颇有不同其中或
未折衷望与学士等更讨论古今删改行用制从之初

令学士右散骑常侍徐坚左拾遗李锐太常博士施敬
本等捡撰历年不就说卒后萧嵩代为集贤学士奏起
居舍人王仲丘撰成一百五十卷名曰唐开元礼二十
九年九月颁所司行用焉
元和十三年八月礼官王彦威集开元二十一年已后
至元和十三年五礼裁制敕格为曲台新礼上疏曰臣
闻礼之所始及损益之文布于前书不敢悉数开元中
命礼官大臣改撰新礼五礼之仪始备又按自开元二

十一年已后迄于圣朝垂九十馀年矣法通沿革礼有
废兴或后敕已更裁成或当司别禀诏命贵从权变以
就便宜又国家每有礼仪大事则命礼官博士约旧为
之损益修撰仪注以合时变然后宣行即臣今所集开
元已后至元和十三年奏定仪制不惟与古礼有异与
开元仪礼已自不同矣又捡修礼官故事每详定仪制
讫则约文为之礼科以移责于百司又约之以供备然
后礼事毕举礼科者名数之总与仪注相扶而行者也

阙一不可臣今所集备礼科之单复具肃给之司存欲
使谒者赞引之徒官长辟除之吏开卷尽在按文易徵
其他五礼之仪式或旧仪所不载而与新创不同者莫
不次第编录窃以圣朝于元和中集录又曲台者实礼
之义故名曰元和曲台新礼并目录勒成三十卷谨诣
光顺门奉表以闻伏乞裁下从之
　　礼仪使
高祖禅代之际温大雅与窦威陈叔达恭定礼仪自后

至开元初奏定礼仪者并不入衔无由检叙
开元九年正月韦绦除国子司业仍知太常礼仪事至
二十三年二月凡四改官至太常卿并带礼仪事又至
天宝九载正月除太子少师方罢礼仪事至天宝九载
正月置礼仪使以太子左庶子韦述为之至十五载六
月更不改易
至德二载闰八月二十九日御史中丞崔器除兼户部
侍郎知礼仪事至乾元元年四月太常少卿王玙兼知

礼仪事其月十八日除中书侍郎同中书门下平章事
充礼仪祠祭等使二年九月七日太常少卿于休烈除
工部侍郎充礼仪使
广德元年太常卿杜鸿渐充礼仪使
永泰二年八月十三日礼部尚书裴士淹除礼仪使
大历五年三月二十六日敕停礼仪使事归太常至七
年正月十九日复置使以太常卿杨绾为之
十四年五月二十日吏部尚书颜真卿除礼仪使建中

元年停自后不置每有南郊大礼权置使毕日停
　　服纪上
贞观十四年太宗尝从容谓礼官曰同㸑尚有缌麻之
恩而嫂叔无服又舅之与姨亲疏相似而服纪有殊理
未为得宜集学者详议馀有亲重而服轻者亦附奏闻
秘书监颜师古议曰窃以旧馆脱骖尚云出涕邻里有
殡且辍巷歌况乎昆季之亲严亲是奉夫之昆季资业
本同遂乃均诸百姓绝于五服当其丧没阖门缟素已

独晏然玄黄不改静言至理殊匪弘通无益防闲实开
偷薄相为制服孰谓非宜又外氏之亲俱缘于母姨舅
一例等属齐尊姨既小功舅乃缌麻曲生异义兹亦未
安愚谓昆季之妻服当五月夫之昆弟咸亦如之为舅
小功同于姨服则亲疏中节名数有伦至如舅姑为妇
其服太轻冢妇止于大功众妇小功而已但著代之重事
义特崇馈奠之勤诚爱兼极略其恩礼有亏慈惠犹子
之妇普服大功己子之妻翻与减降今请冢妇期服众

妇大功既表授室之亲又答执笄之养叔仲之后诸妇
齐同则周洽平均更无窒碍矣侍中魏徵礼部侍郎令
狐德棻等与礼官定议曰夫亲族有九服纪有六随恩
以厚薄称情以立文原夫舅之与姨虽为同气权之于
母轻重相悬何则舅为母之本宗姨乃外戚他族考之
经文舅诚为重故周王念齐每称舅甥之国秦伯怀晋
实切渭阳之诗今在舅服止一时为姨居丧五月循名
丧实逐末弃本盖古人之情有所未寤今之损益实在

兹乎礼记曰嫂叔之无服盖推而远之也礼继父同居
则为之期未尝同居则不为服从母之夫舅之妻二夫
人相为服或曰同㸑缌然则继父之徒并非骨肉之
亲服重由乎同㸑恩轻在乎异居故知制服虽系于名
盖亦缘恩之厚薄者也或有长年之嫂遇孩童之叔劬
劳鞠养情若所生分饥共寒契阔偕老譬同居之继父
方他人之同㸑情义之深浅宁可同日而言哉在其生
也爱之同于骨肉及其死则曰推而远之求之本源深

所未喻推而远之为是则不可生而共居生而共居为
是则不可死同行路重其生而轻其死厚其始而薄其
终称情立义其义安在今谨按曾祖父母旧服齐衰三
月请加为齐衰五月嫡子妇旧服大功请加为期众妇
旧服小功今请与兄弟子妇同为大功九月嫂叔旧无
服今请服小功五月其弟妻及夫兄亦小功五月舅旧
服缌麻请与从母同服小功制曰可
二十三年五月礼部尚书许敬宗奏言伏奉遗诏臣下

丧服以日易月皆从三十六日之限但大行在殡皇帝
主丧山陵事毕方释衰绖依礼近臣君服斯服敢缘斯
义请延至葬毕后除从之
显庆二年九月二十九日修礼官长孙无忌等奏曰依
古丧服甥为舅缌麻舅报甥亦同此制贞观年中八座
议舅服同姨小功五月而今律疏舅报于甥服犹三月
谨按傍亲之服礼无不报已非正尊不敢降之也故甥
为从母五月从母报甥小功甥为舅缌麻舅亦报甥三

月是其义矣今甥为舅使同从母之丧则舅宜进甥以
同从母之报修律疏人不知礼意舅报甥尚止缌麻于
例不通理须改正今请修改律疏舅报甥亦小功又曰
庶母古礼缌麻新礼无服谨按庶母之子即是巳之昆
季昆季为之杖期而已与之无服同气之内吉凶顿殊
求之礼情深为非理请依典故为服缌麻制从之
龙朔二年八月司文正卿萧嗣业嫡继母改嫁身亡请
申心制有司奏称据令继母改嫁及父为长子并不解

官乃下敕曰虽云嫡母终是继亲据理缘情须有定制
令所司议定奏闻司礼太常伯陇西郡王博乂等奏议
曰缅寻丧服母名斯定嫡继慈养皆在其中唯出母之
制特言出妻之子明非生已则皆无服是以令著母嫁
之服又出妻之子出言其子以明所生嫁则言母通包
养嫡俱当解任并合心丧其不解者惟有继母之嫁继
母为名止据前妻之子嫡于诸孽礼无继母之文甲令
今既见行嗣业理申心制然奉敕议定方垂永则令有

不安亦须釐正窃以嫡继慈养皆非所生出之与嫁并
同行路嫁虽比出稍轻于父终为义绝继母之嫁既殊
亲母慈嫡义绝岂合心丧望请凡非所生父卒而嫁为
父后者无服非承重者杖期并不心丧一同继母有符
情礼无玷旧章又心丧之制惟施厌降杖期之服不悉
解官而令文三年齐斩亦入心丧之制杖期解官又有
妻服之舛又依礼庶子为其母缌麻三月既定所生母
服准例亦合解官令文漏而不言于事终须修附既以

嫡母等嫁同一令条总请改理为允惬者依文武官九
品以上议得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议请
一依司礼状嗣业不合解官得右金吾卫将军薛弧吴
仁等二十六人议请解嗣业官不同司理状者母非所
生出嫁义绝仍令解职有紊缘情杖期解官不甄妻服
三年齐斩谬曰心丧庶子为母缌麻漏其终制并令文
疏舛理难因袭望请依房仁裕等议总加修附垂之不
朽其礼及律疏有相关涉者亦请准此改正嗣业既非

嫡母改醮不合解官诏从之
上元元年十二月二十七日天后上表曰夫礼缘人情
而立制因时事而为范变古者未必是循旧者不足多
也至如父在为母止服一期虽心丧三年服由尊降窃
谓子之于母慈养特深生养劳瘁恩斯极矣所以禽兽
之情犹知其母三年在怀理宜崇报若父在为母止一
期尊父之敬虽伸报母之慈有缺且齐斩之制是为差
减更令同以一期恐伤人子之志今请父在为母终三

年之服遂下诏依行焉当时亦未行用至垂拱年中始
编入格至开元五年左补阙卢履冰上言准礼父在为
母一周除灵三年心丧则天皇后请同父没之服三年
然后始除灵虽则权行有紊彝伦今陛下孝理天下动
合礼经请仍旧章庶协通典于是下制令百官详议并
舅及嫂叔服不依旧礼亦令议定刑部郎中田再思建
议曰乾尊坤卑天一地二阴阳之位分矣夫妇之道配
焉至若死丧之戚降杀之等礼经五服之制齐斩有殊

考妣三年之丧贵贱无隔以报免怀之德思酬罔极之
恩稽之上古丧期无数自周公制礼之后孔父刋经以
来方殊厌降之仪以标服纪之节重轻从俗斟酌随时
自古以来升降不一三年之制说者纷然郑玄以为二
十七月王肃以为二十五月又改葬之礼郑玄云服缌
麻三月王肃云讫葬而除又继母出嫁郑玄云皆服王
云从子继育乃为之服又无服之殇郑玄云子生一月
哭之一日王肃云以哭之日易服之月郑王等祖经宗

传各有异同荀摰采古求遗互为损益方知去圣转远
残缺弥多也故曰会礼之家名为聚讼宁有定哉而父
在为母三年行之已踰四纪编之于格服之已久前王
所是疏而为律后王所是著而为令何必乖先帝之旨
阻人子之情亏仁孝之心背德义之本而欲服之周年
与伯叔母齐焉与姑姊妹同焉夫三年之丧如白驹之
过隙君子丧亲有终身之忧何况再周乎服之有制使
愚人企及衣以斩衰使见之摧痛以此防人人犹有朝

死夕忘者以此制人人犹有释服从吉者方今渐归淳
朴须敦孝义抑贤引愚理资宁戚食稻衣锦所不忍闻
礼记云父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则
亲之无能则怜之今据齐斩异数粗细已降何忍节制
减至于期使后代士尽忘枯骨循古未必是依今未必
非也又舅及姨之服并太宗之制行之百年矣辄为刋
复实则有疑于是纷议不定履冰又上疏曰礼女在室
以父为天出嫁以夫为天又在家从父出嫁从夫夫死

从子本无自专抗尊之法即丧服四制云天无二日土
无二王国无二君家无二尊以一理之也所以父在为
母服期者避二尊也伏惟陛下正持家国孝理天下而
不断于宸衷详正此礼但随末俗顾念儿女之情臣恐
后代复有妇夺夫政之败者疏奏未报履冰又上表曰
臣闻夫妇之道人伦之始尊卑法于天地动静合于阴
阳阴阳和而天地生成夫妇正而人伦式序自家形国
牝鸡无晨四德之礼不愆三从之义斯在即丧服四制

云天无二尊以一理之也故父为母期者见无二尊也
准旧仪父在为母一周立灵再周心丧父必三年而后
娶者达子之志焉岂先圣无情于所生固有意于家国
者矣原夫上元肇年则天已潜秉政将图僣篡先自光
崇请升慈爱之丧以抗尊严之礼虽齐衰之仪不改而
几筵之制遂同数年之间尚未通用天皇晏驾中宗蒙
尘垂拱之初始编入格垂拱之末果行圣母之伪符载
初之元遂启外氏之深衅孝和虽则反正韦氏复效晨

鸣孝和非意暴崩韦氏旋即称制不蒙陛下英算宗庙
何由克复且臣所献者盖请正夫妇之纲岂忍忘子母
之道诸议所非者大凡只论罔极之恩丧也宁戚禽兽
识母而不识父岂得与伯叔母服同岂得与姑姊妹等
此并道听而涂说之言未习先王之旨又安足以议经
邦理俗之礼乎臣前状单略议者未识臣之恳诚谨重
以闻请付中书门下商量处分左散骑常侍元行冲奏
议曰古之圣人徵性识本缘情制服则有申有厌天父天

夫故斩衰三年情理俱尽者因心立极也生则齐体死
则同穴状阴阳而配合同两仪之化成而妻丧杖期情
礼杀者盖远嫌疑尊乾道也父为嫡子三年斩衰而不
去职者盖尊祖重嫡崇礼杀情也资于事父以事君孝
莫大于严父故父在为母罢职齐周而心丧三年谓之
尊厌者则情申而礼杀也斯制也可以异于飞走别于
华夷羲农尧舜莫之易也文武周孔所同尊也今若舍
尊厌之重亏严父之义略纯素之嫌贻非圣之责则事

不师古有伤名教矣姨兼从母之名又即母之女党加
于舅服有理存焉嫂叔不服避嫌疑也若引同㸑之缌
以忘推远之踪既乖前圣亦谓难从谨详三者之仪并
请依古为当(自是百寮/议竟不决)至七年八月二十六日诏曰周
公制礼当历代不刋况子夏为传乃孔门所受格令之
内有父在为母齐衰三年此有为而为非申厌之义与
其改作不如师古诸服纪宜一依丧服文(自是卿士之/家父在为母)
(行服不同议者是非纷然元行冲谓人曰圣人制厌降/之礼岂不知母恩之深但尊祖贵祢欲其远别禽兽以)

(礼制情故也人情易摇浅识/者众一紊其度其可正乎)至二十年萧嵩与学士改
修五礼又议请依上元元年敕父在为母齐衰三年为
定及颁礼乃一切依行焉
圣历元年太子左庶子王方庆书问太子文学徐坚曰
女子年幼稚而早孤其母贫寠不能守志携以适人为
后夫之所鞠养及长出嫁不复同居母后夫亡欲制继
父服不知可否世之士庶此例甚众至于服纪有何等
差前代通儒若为议论坚答曰仪礼丧服继父同居齐

衰期谓子无大功之亲与之适人而所适者亦无大功之
亲所适者以其货财为之筑宫庙岁时使之祀焉者也郑
玄曰大功之亲同财者也筑宫庙于家门之外神不歆非
族也以恩服耳未尝同居则不服也小戴礼记继父服并
有明文斯礼经之正说也至于马融王肃贺循等并称达
礼更无异文惟傅玄著书以为父无可继之理不当制服
此礼焚书之后俗儒妄造也袁准作论亦以为此则自制
父也乱名之大者窃以父为天地爱敬斯极岂宜腼猊继

以他人哉然而藐尔孤女不能自立既随其母托命他宗
本族无鞠养之人因托得存其世嗣在其生也实赖其长
育及其死也顿同之行路重其生而轻其死笃其始而薄
其终称情立文岂应如是故袁傅之驳不可为同居者施
焉昔朋友之死同爨之丧并制缌麻详诸经典比之子此
盖亦何嫌继父之服宜依正礼今女子母携重适人寄养他
门所适慈流情均膝下长而出嫁始不同居此则笄总之
仪无不殚备与筑宫立庙实无异焉盖有继父之道

也戴德丧服注曰女子适人者为继父服齐衰三月不
分别同居异居梁氏集说亦云女子适人者为继父服
齐衰服继父与不同居者同今为服齐衰三月窃为折
衷方庆深善其答
其年四门博士王玄感云三年之丧合三十六月凤阁
侍郎张柬之驳曰三年之丧二十五月不刋之典也春
秋鲁僖公三十三年十二月乙巳薨文公二年冬公子遂
如齐纳币左传云礼也此则春秋三年之丧二十五月

之明验也尚书伊训云成汤既没太甲元年惟元祀十
有二月伊尹祠于先王奉嗣王祇见厥祖孔安国注云
汤以元年十一月崩据此二年十一月小祥三年十一
月大祥故太甲中篇云惟三祀十有二月朔伊尹以冕
服奉嗣王归于亳此尚书三年之丧二十五月之明验
也礼记曾子问曰三年之丧二十五月而毕又小记云
再期之丧三年也九月之丧四时也七月之丧三时也
三月之丧一时也此礼记三年之丧二十五月之明验

也仪礼士虞礼云期而小祥又期而大祥中月而禫是
月也吉祭此礼周公所制则仪礼三年之丧二十五月
之明验也此四验并礼经正文或周公所制或仲尼所
述吾子岂得以礼记戴圣所修辄欲排毁也议者以柬
之所驳颇合于礼典
神龙元年五月十八日皇后表请天下士庶出母终者
同制服三年至天宝六载正月十二日赦文五服之纪
所宜企及三年之数以报免怀齐斩之纪虽存出母之

制顾复之慕何申孝子之心其出嫁之母宜终服三年
开元二十三年正月十八日赦文服纪之制有所未通
宜令礼官学士详议具奏太常卿韦绦奏曰谨案丧服
舅缌麻三月从母小功五月传曰何以小功以名加也
堂姨舅母恩所不及外祖父母小功五月传曰何以小
功以尊加也舅缌麻三月并以亲情而服属疏者外祖
至尊同于从母之服姨舅一等服则轻重有殊堂姨舅
亲既未疏恩绝不相为服亲舅母来承外族同㸑之礼

不如窃以古意犹有所未畅者且以外祖小功此则正
尊情甚亲而服属疏者也请加至大功九月姨舅侪类
亲既无别服宜齐等请为舅加至小功五月堂姨舅疏
降一等亲舅母从服之例先无服制之文并望加至袒
免望付尚书省集众官更详议务从折衷永为典则太
子宾客崔沔议曰窃闻大道既隐天下为家圣人因之
然后制礼教之所设本于正家家道正而天下定矣正
家之道不可以二总一之义理归本宗父以尊崇母以

厌降岂忘爱敬宜存伦序是以内有齐斩外服皆缌尊
名所加不过一等此先王不易之道也前圣所志后贤
所传其来久矣昔辛有过伊川见被发而祭于野者曰
不及百年此其戎乎其礼先亡矣贞观修礼时改旧章
渐广渭阳之恩不尊洙泗之典及弘道之后唐隆之间
国命再移于外族此则礼亡徵兆因斯见矣天人之际
可不戒哉开元初补阙卢履冰进状论丧服轻重敕令
佥议于时众议纷挐各安积习太常礼部奏依旧定陛

下运稽古之思发独断之明开元八年特降别敕一依
古礼事符典故人知向方式固宗盟社稷之福更图异
议窃所未详愿守八年明旨以为万代成法职方郎中
韦述议曰上自高祖下至玄孙以及其身谓之九族由
近以及远称情以立文差其轻重遂为五服虽则或以
义降或以名加教有所存理不踰等百王不易三代可
知日月同悬咸所仰也谨按仪礼丧服传曰外亲之服
皆缌郑玄谓外亲异亲正服不过缌麻外祖父母小功

五月以尊加也从母小功五月以名加也舅甥外孙中
外昆弟皆依本服缌麻三月若以匹敌外祖则祖也舅
则伯叔父也父母之恩不殊而独杀于外氏圣人之心
良有以也丧服传曰禽兽知母而不知父野人父母何
算焉都邑之士则知尊祢矣大夫及学士则知尊祖矣
诸侯及其太祖天子及其始祖圣人究天道而厚于祖
祢系姓族而亲其子孙近则别于贤愚远则异于禽兽
由此言之母党比于本族不可同贯明矣且家无二尊

丧无二斩人之所奉不可二也特重于大宗者降其小
宗为人后者减其父母之服女子出嫁杀其本宗之丧
盖所存者远而所抑者私也今若外祖及舅更加一等
堂舅及姨列于服纪之内则中外之制相去几何废礼
徇情所务者末且五服有上杀之义必循源本方及条
流伯叔父母本服大功九月并以其出于祖其服不得
过于祖也从祖祖父母从祖父母从祖昆季皆小功五
月以其出于高祖其服不得过于高祖也族祖父母族

父母昆季皆缌麻三月以其出于高祖其服不得过于
高祖也其堂舅姨既出于外曾祖若为之制服即外曾
祖父母及伯叔父母亦宜制服矣外祖加至大功九月
则外曾祖合至小功外高祖合至缌麻若举此而舍彼事则
不均弃亲录疏理则不顺推而广之是与本族无异服
皆有报则堂外甥外曾孙侄女之子皆须服矣圣人岂
薄其骨肉背其恩爱情之亲者制服乃轻盖本于公者
薄于私存其大者略其细义有所断不得不然苟可加

也亦可减也往圣可得而非则礼经亦可得而隳矣先
王之制谓之彝伦奉以周旋犹恐失坠一紊其叙庸可
正乎且旧章沦胥为日已久所存无几又欲弃之虽曰
未遑不知其可请依仪礼丧服为定礼部员外郎杨仲
昌议曰臣闻仪礼曰外服皆缌又曰外祖父母以尊加
从母以名加并为小功五月其为舅缌麻郑文贞公已
议同从母例加至小功五月讫今之所加岂异前旨虽
文贞贤也而周孔圣也以贤改圣后学何从堂舅堂姨

舅母并升为袒免则何以祖述礼经乎如以外祖父母
加至大功则岂无加报于外孙乎如服外孙为报大功
则本宗庶孙何同䓁而相浅乎窃恐内外乖序亲疏
夺伦况夫丧服之纪先王大猷奉以周旋以匡人道一
词宁措千载是遵涉于异端岂曰弘教伏望各依正礼
以厚儒风太常所请增加愚见以为不可户部郎中杨
伯成右监门录事参军刘秩并同是议与沔等略同议
奏上又谓侍臣等曰朕以为亲姨舅服小功则舅母于

舅有三年之丧是受我而厚以服制情则舅母之服不
得全降于舅宜服缌麻堂姨舅今古未制服朕思敦睦
九族引而亲之宜服袒免又郑玄注礼记曰同㸑缌麻
若比堂姨舅于同㸑亲则厚矣又丧服传云外亲之服
皆缌亦是不隔于堂姨舅也若以所服不得过本而复
为外曾祖父母外伯叔祖父母服制亦何伤乎是皆亲
亲敦本之意卿等更熟详之侍中裴耀卿中书令张九
龄礼部尚书李林甫等奏曰外族之亲无厌降外甥既

为舅母制服舅母还合报之夫之外甥既合报服则与
夫之姨舅以类是同外甥之妻不得无服所增者颇广
所引者渐迹微臣愚蒙犹有未达上又手制曰从服有
五此其一也降杀之制礼无明文此皆自身率亲用为
服数所在抑引尽是推恩朕情未有安故令详议非欲
苟求变古以示不同卿等以为外族之亲礼无厌降报
服之节所引者迹且姨舅者属从之至近也以亲言之
则亦姑伯之匹敌也岂可所引者迹而降所亲者服又

妇从夫者也夫之姨舅夫既有服从夫而服尤是睦亲
实欲令不肖者及贤者俯就卿等宜熟详之耀卿等奏
曰陛下体至仁之德广推恩之道将弘引进以示睦亲
再发德音更令详议臣等谨按大唐新礼亲舅加至小
功与从母同服此盖当时特令不以轻重递增盖不欲
参于本源慎于变礼者也今圣制亲姨舅小功更制舅
母缌麻堂姨舅袒免等服取类新礼垂示将来通于物
情自我作古则群儒夙议徒有稽留并望制施行从之

　
　
　
　
　
　
　
　唐会要卷三十七