钦定四库全书
　诗缉卷三十二
　　　　　　　　　　　　　宋　严粲　撰
清庙之什　　周颂
(谱曰周颂者周室成功致太平德洽之时其作在周公/摄政成王即位之初○疏曰雅不言周颂言周者以别)
(商鲁也周盖孔子所加也先代之颂必是独行为一代/之法孔子论诗乃次鲁商于下以示三代之法既有商)
(鲁须题周以别之故知孔子加周也颂序称祀告及朝/庙于庙之事亦多矣唯敬之小毖不言庙祀而承谋庙)
(之下亦当于庙进戒庙中求助者○苏氏曰周颂皆有/所施于礼乐盖因礼而作颂非如风雅有徒作而不用)

(者也周颂篇第之先后则不可究矣○朱氏曰周颂三/十一篇多周公所定周颂多不协韵未详其说○补传)
(曰周颂皆一章商周二颂皆用以告神明而鲁颂乃用/以为善祷后世文人献颂特效鲁耳非商周之旧也○)
清庙祀文王也周公既成洛邑(朱氏曰王在新邑烝祭/岁文王骍牛一武王骍)
(牛一实周公摄政之七/年而此其升歌之辞也)朝诸侯(朝音潮○李氏曰周公/时相成王以朝诸侯而)
(已周公非自居南面而受诸侯之朝也明堂/位云周公践天子之位朝诸侯于明堂非也)率以祀文
王焉(疏曰祀文王之乐歌也祭宗庙之盛歌文王之德/莫重于清庙故为周颂之首○今考疏以周颂皆)
(乐歌下/皆同)
于穆清庙(于音乌○传曰于叹辞也穆美也○释/文曰清庙者杜预云肃然清静之庙也)肃雍

显相(去声○传曰肃敬也雍和也相助也○笺曰有光/明著见之德者来助祭○诗记曰士虞礼祝辞云)
(哀子某哀显相夙兴夜处不宁然则自主人之外馀皆/显相也成王祭主也周公及助祭之诸侯皆显相也)
济济多士(济齐之上○济济解见文王○诗记曰显/相多士广言助祭之人凡执事者皆在也)秉
文之德(今曰秉持/谓不忘也)对越在天(曹氏曰对答也越扬/也对答而𤼵扬之也)骏奔
走在庙(骏音峻○疏曰骏疾也诗记大传/亦云骏奔走疾奔走言劝事也)不显不承(朱/氏)
(曰承谓见/尊奉也)无射于人斯(射音亦○传曰射厌也/○朱氏曰斯语辞也)
　呜呼美哉此祀文王清静之庙也有肃肃其敬雍雍
　其和者显相之人也称助祀之人曰显相者谓其有

　显著之德美称之也此济济然众士皆秉持文王之
　德不忘于心也答扬于在天之灵谓如见文王洋洋
　在上也鬼神本无迹对答之则如与之接𤼵扬之则
　在隐若显也疾奔走于在庙之事谓敏于趋事无敢
　后先也于是赞美文王之德岂不显乎岂不奉承于
　人乎无厌射于人矣(疏曰书大传说清庙云周公升/歌文王之功烈德泽苟在庙中)
　(尝见文王者愀然如复见文王焉○诗记曰相维辟/公天子穆穆言显相之肃雍则成王穆穆然奉祭之)
　(气象不言可见矣○刘氏曰文王之德至矣不/可得而形容所可述者特见于多士所秉而已)

　　　清庙一章八句
维天之命太平告文王也(大音泰○苏氏曰天下太平/以为文王之德之致也故以)
(告/之)
维天之命(笺曰命犹道也○程子曰天命即天道也以/其用言之则曰命造化之谓也又曰言天命)
(之自然者曰天道言天/之赋与万物者曰天命)于穆不已(于音乌○于穆解见/清庙○疏曰易系辞)
(云日往则月来暑往则寒来象曰/天行健是天道不已止之事也)于乎不显(于乎音/乌呼)文
王之德之纯(子思子曰纯亦不已○程子曰纯则无二/无杂不已则无间断先后○张子曰纯则)
(举大/本也)假以溢我(假苏音嘏毛音暇溢音逸○苏氏曰假/大也○笺曰溢盈溢也○欧阳氏曰如)

(水溢而/旁及也)我其收之(朱氏曰收受也○今/曰收谓不敢失之也)骏惠我文王(骏/音)
(峻○笺曰骏/大也惠顺也)曾孙笃之(笺曰曾犹重也自孙之子而下/事先祖皆称曾孙○传曰笃厚)
(也说疏曰用意专而隆厚也○诗记曰说诗者非惟有/凿 之害亦有衍说之害如此诗曾孙笃之毛氏谓能)
(厚行之于文义未有害也然诗人之意本勉后人笃厚/之而不忘所谓行者固亦在其中矣但曰曾孙笃之则)
(意味深长衍一行字意味却短至王氏遂云笃力行而/有所至说益详而无复馀味矣凡诸说皆当以此例之)
　天之赋予万物谓之命即天理也于乎美哉是天之
　运行不已也造化之机或息则其赋物者穷矣于乎
　甚显者是文王之德纯一也纯则无二无杂矣凡言

　圣人如天者以此拟彼天与圣人犹为二也此诗但
　以天命之不已与文德之纯对立而并言之天之为
　文王邪文王之为天邪盖有不容拟议者子思子𤼵
　明之曰天之所以为天也又曰文王之所以为文也
　其旨深矣文王之德假大而盈溢于我我当有以收
　之使不失坠惟在大顺文王之德而已其者自期之
　辞收谓保其业惠谓体其德大惠则无斯须毫釐之
　违戾也我既以骏惠文王自勉继自今为文王之子

　孙者当世世笃厚之勿忘也去圣浸远典刑易坠非
　用意笃厚不能守也
　　　维天之命一章八句
维清奏象舞也(苏氏曰象文王/之乐文舞也)
　象文舞也郑氏以象舞为象用兵时刺伐之舞如此
　则为武舞矣且维清象舞之乐歌舞大武之乐歌大
　武为武舞故武颂言胜殷遏刘之事维清不言征伐
　则象舞决非武舞也文王之文德至矣作乐象德乃

　独象其刺伐非其义矣○今考郑于礼记文王世子
　明堂位祭统升歌清庙下管象皆以管象为武王之
　舞谓周颂舞也孔申郑义以文王武王之舞皆名为
　象维清象舞为文王下管象为武王其意盖谓清庙
　与管象若皆为文王不应有上下之别故耳古乐歌
　者在上以人歌者皆曰升歌亦曰登歌匏竹在下以
　管奏者皆曰下管春官大师帅瞽登歌下管奏乐器
　益稷下管鼗鼓是也清庙以人歌之自宜升象以管

　奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏也(曹氏曰季/札观乐见)
　(舞象箾南籥者杜预云文王乐也又见舞韶箾者杜/预云舜乐也是象有箾韶亦有箾说者谓以竿击人)
　(曰箾然则执箾以舞犹干舞也执籥以舞即籥舞也/文王虽大业未究而本其功德之所起可得而形容)
　(也故作乐以象之谓之象舞祭统明堂位文王世子/所谓下管象者象即象舞也郑氏以象舞为专象刺)
　(伐然籥非刺伐之物也箾音朔季札观乐事见左传/襄二十九年注以象箾之箾音朔韶箾音箫皆当音)
　(朔/)
维清缉熙(句○朱氏曰清清明也○/王氏曰缉续也熙广也)文王之典(传曰典/法也)
肇禋(音兆因○传曰肇始也○笺/曰周礼以禋祀祀昊天上帝)迄用有成(迄欣之入/○传曰迄)

(至/也)惟周之祯(音贞○传/曰祯祥也)
　文王之舞谓之象以王业之兴其兆已见也此诗乃
　象舞之乐歌述所以名象之意言清缉熙者文王之
　典也清则纯一而不杂缉则悠久而不已熙则广大
　而无外三言备举文王之圣德而以典言之者谓其
　德寓于法也禋者王者祀天之礼也文王有典则以
　贻后人王业虽未成而禋祀之礼已肇始于此遂至
　其后而有成焉是文王之典为周之祯祥也祥者吉

　之先见也
　　　维清一章五句
烈文成王即政诸侯助祭也(疏曰谓周公居摄七年致/政成王成王乃祭于祖有)
(诸侯助王之祭既祭因而戒之○苏氏曰成/王有即位有即政则周公之未尝摄位明矣)
烈文辟公(补传曰烈言其功文言其德诸侯有爵为公/者举其爵之尊以宠之○疏曰辟公诸侯也)
(○今曰辟君也说命云树后王/君公后王王也君公诸侯也)锡兹祉福(祉音耻○朱/氏曰诸侯锡)
(此祉福○钱氏曰但/佐文武定天下也)惠我无疆子孙保之无封靡于尔
邦(王氏曰无封以专利无靡以伤财/朱氏曰封专利以自封殖靡侈也)维王其崇之(补传/曰维)

(天子之/是尊)念兹戎功(传曰戎/大也)继序其皇之(朱氏曰/皇大也)无竞维
人四方其训之(李氏抑诗解/曰训效也)不显维德百辟其刑之于
乎前王不忘(于乎音乌呼○笺曰前王文王武王/黄氏曰此成王感𤼵诸侯不尽之意)
　成王即政之初周兴未久也其助祭诸侯往往身佐
　文武以定天下者故先称美之乃告戒之言汝有功
　有德之辟公锡我以此福矣谓其夹辅以兴周祚也
　此岂徒目前浅近计哉盖惠我周家以无疆之休使
　我子孙世世永保之矣然相与平定之者尔诸侯之

　力也其相与扶持之者尤有望于尔诸侯也尔于尔
　之国无封殖以专利无侈靡以伤财当维王室之是
　尊也念屏翰之大功其继序之序者益思增益而皇
　大之世世相承无替前功也尔归治其国在用贤修
　德而已莫彊乎维得贤人也能得人则四方皆训效
　之莫光显者修德也能修德则百君皆刑法之矣呜
　呼如此则岂唯予宠嘉之实前王所念而不释也○
　说者多以辟公为称诸侯之祖父念兹戎功为勉之

　以念祖父之功今考本纪注徐广云武王克殷二年
　而崩皇甫谧云武王定位元年岁在乙酉六年庚寅
　崩正如谧之言武王克殷才六年又周公摄政七年
　共十馀年耳烈文作于成王即政之初孟津诸侯固
　多存者不应专戒其子孙也(诗记曰于乎前王不忘/如其自唐叔以下实宠)
　(嘉之○王氏曰先王之戒诸侯也欲其兢兢则中国/强矣欲其显显则中国尊矣欲其四方训之百辟刑)
　(之则各以德善胥训胥效也内则百僚师师外则诸/侯胥效则能以天下为一家中国为一人矣而先儒)
　(以谓先王不欲诸侯名誉出境是乃力征经营天/下惴惴恐天下轧己之私意何足以语先王也)

　　　烈文一章十三句
天作祀先王先公也(笺曰先王谓太王以下○天保笺/曰先公谓后稷至诸盩音筹又音)
(舟○疏曰祀先王先公谓四时之祭祠礿尝烝时祭所/及唯亲庙与太祖于成王之世为时祭当太王以下上)
(及后稷一人而已言先公者唯斥后稷且经之所陈唯/有先王之事而序并言先公者以诗人因于祭祀而作)
(此歌近举王迹所起其辞不及后稷序以祭时实祭后/稷故其言及之昊天有成命经无地而序言地般经无)
(海而序言海/亦此类也)
天作高山(传曰作生也○疏曰作者造立之言/故为生也○笺曰高山谓岐山也)大王荒
之(大音泰○苏氏曰荒治也○李氏曰始荒而辟之○/今曰治荒为荒犹治乱为乱也今谚言开荒即始辟)

(之意/也)彼作矣(笺曰彼彼万民也民皆/筑作宫室以为常居)文王康之(笺曰康/安也)
彼徂矣(笺曰徂往也民之往者/○曹氏曰往归者众)岐有夷之行(如字王徐/并去声○)
(程子曰夷平也○曹氏曰昔者高山之险阻今为坦途/矣○今曰夷即皇矣所谓串夷载路行犹行彼周行谓)
(道路/也)子孙保之
　迁岐非得已而周乃以岐兴诗人以为是非人之所
　能为故言此岐山天实为之也岐山本险阻荒僻之
　地大王始开荒而辟之彼民皆不惮迁徙之劳筑作
　而居之矣文王从而安之彼民又皆徂往而归之矣

　作谓旧民之乐迁如百堵皆作庶殷丕作之作也徂
　谓新民之归往如其子焉往之往也归往者日众故
　岐山昔之险阻今为平夷之路矣大王文王之业子
　孙当保守而不坠也成功告神之颂多言子孙当保
　守之意盖子孙能保守则可以慰祖宗之心也
　　　天作一章七句
昊天有成命郊祀天地也(李氏曰苏黄门谓冬至祀天/于圜丘夏至祀地于方泽据)
(周礼以为说东坡云昊天有成命郊/祀天地也此乃合祭天地之明文)

昊天有成命(曹氏曰成/则不可易)二后受之(传曰二后/文武也)成王不敢
康(笺曰成/此王功)夙夜基命宥密(传曰基始也宥宽也密宁也/○笺曰宽仁所以止苛刻安)
(静所以/息暴乱)于缉熙(于音乌○王氏曰缉续也熙广/也○李氏曰缉熙当为成王)单厥心
(单苏音丹旧音亶/○苏氏曰单尽也)肆其靖之(今曰书凡𤼵语肆字皆/训故○笺曰靖安也)
　天所以有不易之成命而文武得以受之者由其能
　成此王功不敢康宁夙夜忧勤以肇基天命在于行
　宽静之政而已又嗟叹而言为子孙者当缉续而熙
　广之大尽其心庶几可以安靖之勿坠宥密之初意

　也颂者成功告神必言子孙勉力保守以慰神祗祖
　考之意维天之命曰曾孙笃之天作曰子孙保之我
　将曰于时保之此所谓缉熙亦成王自勉之辞旧说
　以缉熙为文武味诗之意嗟叹而更端言之所谓肆
　其靖之即于时保之之意其者期之之辞也非言文
　武矣
　　　昊天有成命一章七句
我将祀文王于明堂也(陈氏曰古者祭天于圜丘扫地/而行事器用陶匏牲用犊其礼)

(极简圣人之意以为未足以报本故于季秋之月有大/享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷)
(配焉后稷远矣配稷于郊亦以尊稷也明堂而曰帝所/以亲之也故以文王配焉文王亲也配文王于明堂亦)
(以亲文王也然则郊者古礼而明/堂者周制也周公以义起之也)
我将我享(笺曰将犹奉也/○传曰享献也)维羊维牛(疏曰礼称郊用特/牲祭法云燔柴于)
(泰坛祭天用骍犊则明堂祭天亦当特牛矣而得有羊/者其配之人自当用太牢也○诗记曰郊特牲云帝牛)
(不吉以为稷牛于是知明堂用牛夏官羊人曰衅积共/其羊牲积柴祭天于是知祭帝用羊以父配帝则牲牢)
(不得异食○今考衅谓/邦器及军器成则衅之)维天其右之(笺曰右助也下同/○张子曰维天其)
(右之不/必飨之)仪式刑文王之典(笺曰仪则也式象也○传曰/刑法也○钱氏曰仪式刑犹)

(书云严祗敬六德也○今曰/累言之者谓法之不已也)日靖四方(陈氏曰靖安也/○诗记曰于天)
(维庶其飨之不敢加一辞焉于文王则言仪式其典日/靖四方天不待赞法文王所以法天也卒章惟言畏天)
(之威而不及文王者统于尊也畏/天所以畏文王也天与文王一也)伊嘏文王(嘏音假○/笺曰受福)
(曰/嘏)既右飨之(疏曰右助而歆飨之○李氏曰/天若福文王则必飨吾之祭矣)我其夙夜
畏天之威于时保之
　我所将奉我所献享者维羊维牛而已礼之常也天
　其右助我而飨此乎盖不敢必也天之所飨不在于
　物惟自托于文王庶几可以格天我今仪则式象刑

　法文王之典日日施行之以安四方惟天惠民惟文
　王之典足以安民天福文王则必右助而歆飨我祭
　矣其右之者不敢必之辞也既右之者自必之辞也
　然我尤当夙兴夜寐畏天之威思所以保之其敢自
　恃乎明堂之礼天与文王在焉成王写其中心之诚
　以对越而言之也○典毛于维清传云法也于此云
　常也郑以为常道法者道之所寓其实一也
　　　我将一章十句

时迈巡守告祭柴望也(巡守音句狩○疏曰武王既定/天下巡行其守土诸侯至于方)
(岳之下作告至之祭柴祭昊天望祭山川安祀百神乃/是王者盛事周公既致太平追念武王之业故述其事)
(而为此歌焉宣十二年左传云昔武王克商作颂曰载/戢干戈明此篇武王事也国语称周公之颂曰载戢干)
(戈明此诗周公作也○曹氏曰诸侯为天子守土其政/之得失民之利病不得以周之故天子亲自巡省焉巡)
(狩必遍于四岳每至其方岳之下则燔柴升烟以告至/若其山川之远而不可至者则望而祭之书所谓至于)
(岱宗柴望秩于山川是也○朱氏曰国语云金奏肆夏/樊遏渠天子以飨元侯也即春官钟师九夏之三也吕)
(叔玉云肆夏时迈也樊/遏执竞也渠思文也)
时迈其邦(传曰迈行也○笺曰武王/时出行其邦国谓巡守也)昊天其子之(诗记/曰人)

(之宗子主一家者也天之子主天下者也时迈其邦人/神莫不受职则昊天其子可知矣○朱氏曰天其子我)
(乎哉盖不敢必也○今曰昊天其子之与维天其/右之语意同有天下曰天子子之谓使之为王也)实右
序有周(笺曰右助也序次序也○曹氏曰序帝王之/传序也○钱氏曰次序者谓以周继夏商也)薄
言震之(程子曰薄言𤼵语/辞○传曰震动也)莫不震叠(传曰叠/惧也)怀柔百神
(传曰怀来也柔安也○曹氏曰祭法云山林川谷丘陵/能出云雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其)
(地则祭之亡其地则不祭溥天之下/莫非王上故巡守所至者神皆祭焉)及河乔岳(传曰乔/高也高)
(岳岱宗也○疏曰巡守之礼必始于/东方故以岱宗言之其实兼四岳也)允王维后(笺曰允/信也○)
(陈氏曰信乎/使我为王也)明昭有周式序在位(笺曰式用也○李氏/曰序诸侯之在位者)

载戢干戈(戢簪之入○释文/曰戢止也敛也)载櫜弓矢(櫜音羔○传曰/櫜韬也韬音滔)
(○疏曰櫜者弓衣一名韬/故内弓于衣谓之韬弓)我求懿德(笺曰懿/美也)肆于时夏
(笺曰肆陈也○李/氏曰时夏中国也)允王保之
　巡守王者之礼武王初定天下时出巡行其邦国天
　其子之乎设为问辞也应之曰天实右序有周矣武
　王之巡守也于诸国薄警动之诸侯莫不震惧又所
　至方岳之下怀柔群神望祀河岳初得天下而人神
　受职此非人之所能为也天实右序之也故天下莫

　不信武王之宜君天下也又应之曰天实明昭有周
　矣武王之巡守也以庆罚黜陟之典序诸侯之在位
　者又戢敛其干戈櫜韬其弓矢惟求懿美之德陈之
　于中国既定天下而治道彰著此亦非人之所能为
　也天实明昭之也故天下莫不信武王之能保天下
　也既右序之又明昭之是天之子之也○右序有周
　与明昭有周语意一同明昭不言实承上省文也言
　天之右序有周而结之以允王维后谓膺天命而无

　愧也言天之明昭有周而结之以允王保之谓保天
　命于无穷也结上文右序及明昭之意皆以允言之
　　　时迈一章十五句
执竞祀武王也
执竞武王(笺曰执持也竞彊也○李/氏曰自强之心执而勿失)无竞维烈(传曰无/竞竞也)
(烈业也○李氏曰观武王伐纣而得天下拱揖指挥虽/彊暴之国莫不趋使一戎衣而天下大定则其功烈为)
(莫强/矣)不显成康(钱氏曰成王业安天下○李氏曰欧阳/氏以成康为成王康王有窒碍不通者)
上帝是皇(传曰皇/美也)自彼成康奄有四方(传曰奄同也○/释文曰尽也)

斤斤其明(斤音靳○传曰斤斤明察也○李/氏曰言照临四方无所不察也)钟鼓喤喤
(音横徐音皇○/传曰喤喤和也)磬筦将将(筦音管将音锵○传曰将将/集也○钱氏曰声之相应也)
降福穰穰(如羊反○传/曰穰穰众也)降福简简(传曰简/简大也)威仪反反(如/字)
(○宾之初筵传/曰反反重慎也)既醉既饱(钱氏曰主人受嘏/既饮福醉饱矣)福禄来反
(传曰反/复也)
　能执持自强不息之志者武王也故功烈之盛天下
　莫强焉岂不显乎其成王业而安天下也上帝用是
　皇美之自武王成王业安天下奄覆四方而有之其

　斤斤然明察无所不至言照临四方也今祀武王之
　时钟鼓喤喤然和磬筦将将然集而神之降福穰穰
　然众简简然大言乐作而神福之也祭祀之威仪反
　反然重谨之祭终饮福醉饱福禄反复未艾言礼行
　而神福之也(苏氏曰凡今所以能备其礼乐脩其祭/祀以受多福者皆武王之德所致也)
　○笺以钟鼓磬筦为武王祭庙作乐今不从陈氏以
　为祀武王其说为长
　　　执竞一章十四句

思文后稷配天也(疏曰国语云周文公之为颂曰思文/后稷克配彼天是此篇周公所自作)
(与时迈同也○李氏曰非其馀诗乃他人所作也盖以/国语所称者惟此二诗知其周公所作其馀不可得而)
(知之也古之祭者必以其祖配之公羊宣公三年云郊/则曷为必祭稷王者必以其祖配王者则曷为必以其)
(祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止则后稷/所以配天盖所以尊祖也○黄氏曰生民为述事之辞)
(思文为告神之辞此/雅颂之所以异欤)
思文后稷(朱氏曰思语辞也文文/德也○思解见思齐)克配彼天(曹氏曰天/地能生之)
(而不能养之苟不得其养则亦弗克遂其/生矣惟后稷能养人故其功足以配天矣)立我烝民(疏/曰)
(存立我天下/众民之命)莫匪尔极(传曰极中也○曹氏曰衣食足/而后知荣辱仓廪实而后知礼)

(节民心罔中惟/尔之中而已)贻我来牟(笺曰贻遗也遗音位○释文/曰牟字书作麰或作𪍓○疏)
(曰赵岐云麰大麦/也广雅云麰小麦)帝命率育(苏氏曰率/育遍养也)无此疆尔界陈
常于时夏(朱氏曰陈其君臣父子之常道○陈氏曰时/夏中国也○李氏曰后稷教民稼穑但养而)
(已未及教之也如舜命契敬敷五教在宽则教之者乃/契之事也思文之诗推美后稷乃以陈常于时夏言者)
(盖无常产而有常心者惟士为能若民则/无常产因无常心放僻邪侈无不为已)
　后稷人臣而周人推以配天疑于追崇之过此诗𤼵
　明之言德莫大于文后稷实有文德能配于天非虚
　尊之也盖民心莫不有是中而阻饥则失其常心自

　后稷播时百谷存立众民之命而后各复其受中之
　性是民之中皆是后稷之中也后稷遗我民以来牟
　二麦之种此乃天命后稷遍养斯民无此疆尔界之
　别遂使人伦常道得陈于中国也后稷播百谷独举
　来牟者以其先熟济民之食尤切也天能予民以中
　后稷能全民之中天以遍覆为德后稷则达天之德
　推后稷以配天信无歉矣○中者民心所自有特因
　后稷有以养之而勿丧耳非后稷以己之中予之而

　曰莫匪尔极何也后稷之心与斯民之心同此一中
　非二物也斯民既全其中则斯民与后稷同此心亦
　同此理更无差别民之中即后稷之中故曰莫匪尔
　极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所谓尔德君
　牙所谓惟尔之中其意一也
　　　思文一章八句
　
　诗缉卷三十二