钦定四库全书
　诗缉卷一
　　　　　　　　　　　　　宋　严粲　撰
周南　　　国风
(谱曰周南者禹贡雍州岐山之阳地名今属右扶风美/阳县太王避狄难自豳始迁焉商王帝乙之初命其子)
(王季为西伯至纣又命文王典治南国江汉汝旁之诸/侯文王作邑于丰乃分岐邦周召之地为周公旦召公)
(奭之采地武王定天下巡狞述职陈诵诸国之诗以观民/风俗六州得二公之德教尤纯属之太师分而国之谓之)
(周南召南周公作乐用之乡人焉用之邦国焉或谓之/房中之乐者后妃夫人侍御于其君子女史歌之周公)

(衰乱之极非周/召不能救也)
关雎(音趋○臣粲曰睢七胥反以温公切韵图正之七/字在第十八图属清字母胥字在第三图平声第)
(四等横寻清字得疽字其上声为取去声为觑则平声/正音趋也睢疽砠苴皆同音俗读为沮之平声其也后)
(皆𩔖/此)后妃之德也(李氏曰后妃太姒也○朱氏曰太姒/未尝称后此追称之云耳此诗当时)
(人所作以美太姒之德周公取以为周南之首篇以教/天下后世以明凡为后妃者其德皆当如是也故序者)
(不曰美太姒之德/而特言后妃之德)风之始也(朱氏曰谓国风篇章之/始亦风教之所由始)所
以风天下而正夫妇也(疏曰所以风化天下之民/而使之皆正其夫妇焉)故用
之乡人焉(疏曰令乡大夫以之教其民也仪礼乡饮酒/礼者乡大夫三年宾兴贤能之礼其经云乃)

(合乐周南关雎是用之乡人也○/补传曰近而用以化六乡之人)用之邦国焉(疏曰令/诸侯以)
(之教其臣也燕礼者诸侯饮燕其臣子其经云遂歌乡/乐周南关雎是用之邦国也○补传曰远而用以化六)
(服之/国)
　　　右第一节论关雎之化
　美后妃之德所以见文王之德也故又言此文王风
　化之始所以风天下而正夫妇皆主文王言之非专
　美后妃也治天下自齐家始善则天下阴蒙其福而
　人不知否则国家潜受其蠹而主不悟夷考千载理

　乱之故常必由之诗首关雎渊乎哉(释文曰旧说云/后妃之德也至)
　(用之邦国焉名关雎序谓之小序自风风也讫末名/大序沈重云按郑诗谱意大序是子夏作小序是子)
　(夏毛公合作卜商意有不尽毛更足成之或云小序/是东海卫敬仲所作今谓此序止是关雎之序总论)
　(诗之纲领无小大之异○苏氏曰大序其文反覆烦/重𩔖非一人之辞者凡此皆毛氏之学而卫宏之所)
　(集录也后汉儒林传云卫宏从谢曼卿受学作毛诗/序善得风雅之旨至今传于世隋经籍志云先儒相)
　(承谓诗序子夏所创毛公及卫敬仲又加润益○董/氏曰宏固不能及此或以师授之言论著于书耳)
风风也(风并如字徐上/如字下去声)教也风以动之教以化之
　　　右第二节论名风之义

　风有二义风之优柔以感动其善心教之谆勤以变
　化其气习(朱氏曰如风之著物鼓舞震/荡物无不化而不知为之者)
诗者志之所之也(疏曰之/适也)在心为志发言为诗情动于
中而形于言言之不足故嗟叹之(叹本亦/作叹)嗟叹之不足
故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也
　　　右第三节论诗出于人情之真
　此更端泛说诗也诗者志之所适特蕴藏在心则为
　志发见于言则为诗耳名二而实一也盖诗由所感

　而作不能自已出于人情之真而非伪也举手而舞
　动足而蹈身为心使不自觉也虚一而静者心也言
　心之所主则谓之志言心之感于物而有喜怒哀乐
　之殊则谓之情
情发于声声成文谓之音(疏曰乐记注云杂比曰音单/出曰声哀乐之情发见于言)
(语之声于时虽言哀乐之事未有宫商之调唯是声耳/至于作诗之时则次序清浊节奏高下使五声为曲似)
(五色成文即是为音此音被诸弦管乃名为乐审/声以知音审音以知乐对文则别散则通比音备)治世
之音安以乐(音/洛)其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国

之音哀以思(音/四)其民困
　　　右第四节论声音与政通
　音由人心生也心有感而声自形声相应而音自备
　所感不同政使然也(黄氏曰凡此不可专以言辞求/之若徒观其言辞而不达其声)
　(音则大田楚茨之诗不言周政之衰/而言先王之盛亦可谓治世之音乎)
故正得失动天地感鬼神(疏曰鬼神与天地相/对则唯谓人鬼耳)莫近于
诗
　　　右第五节论诗贯幽明

　诗出于情之真其感也深故正人事之得失使人舍
　非而从是与夫动天地感鬼神无有近于诗者吾心
　有此理在人在天地在鬼神亦同此理以此理之同
　者止之动之感之何远之有正得失通上下言之(朱/氏)
　(曰和平怨怒之极又足以达阴阳/之气而致灾召祥盖出于自然)
先王以是经夫妇(朱氏曰先王指文武周/公成王○疏曰经常也)成孝敬(朱氏/曰孝)
(者子之所以事父敬者臣之所以事君诗之始/作多发于男女之间而达于父子君臣之际)厚人伦
美教化移风俗

　　　右第六节论先王用诗以化天下
　诗首二南故先言经夫妇夫妇之道贵乎有常以诗
　经之子事父以孝臣事君以敬秉彝之心欲其勿亏
　以诗成之三纲正则人伦厚故教化美而风俗移诗
　教皆为人伦设也
故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴(去/声)五曰
雅六曰颂
　　　右第七节论六义

　诗之名三曰风雅颂此以风雅颂偕赋比兴言之谓
　三百篇之中有此六义非指诗名之风雅颂也○孔
　氏谓风雅颂皆以赋比兴为之非也大序之六义即
　周官之六诗如孔氏说是风雅颂三诗之中有赋比
　兴之三义耳何名六义六诗哉凡风动之者皆风也
　正言之者皆雅也称美之者皆颂也故得与敷陈之
　赋直比之比感物之兴并而为六也吕氏言得风之
　体多者为国风得雅之体多者为二雅得颂之体多

　者为颂风非无雅雅非无颂其说是也若谓三诗之
　中止有三义则比兴之外馀皆为赋然不忮不求何
　用不臧此于六义为雅不当谓之赋称彼兕觥万寿
　无疆此于六义为颂亦不当谓之赋(程子曰国风二/雅三颂诗之名)
　(也六义诗之义也风者谓风动之也赋者谓铺陈其/事也比者直比之兴者因物而起雅者正言之颂者)
　(称美之六义随篇求之有兼备者有偏得其一二者/○张子曰一诗之中有兼见风雅颂之意赋比兴亦)
　(然○补传曰国风雅颂盖于六/义之中取其体之大者而名之)
上以风化下下以风刺上(风音/讽)主文而谲谏(谲音决○/臣粲曰谲)

(诡/也)言之者无罪闻之者足以戒故曰风
　　　右第八节论风之正变
　上之人用此以风化其下谓正风也下之人用此以
　讽刺其上谓变风也主文者谓主于文辞成章可歌
　使人玩其辞而乐之盖诗主文而春秋主事也既使
　人玩其辞而乐之因以寓其讽谏或托物或陈古言
　在于此意寓于彼诡辞以谏而不斥言其失言之者
　所以无罪闻之者亦足自戒上之化下下之讽上皆

　有优游巽入之义故正风变风皆名为风
至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变
雅作矣(疏曰以其变改正/法故谓之变焉)国史明乎得失之迹(疏曰国/史者周)
(官大史小史外史御史之等皆是也○曹氏曰小史掌/邦国之志外史掌四方之志说者云志记也国史既掌)
(邦国四方之图籍则旧章民风无不通习诗采得之后/属之国史故楚左史倚相问祈招之诗而不知则右尹)
(子革非之/招音韶)伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性(疏曰吟/咏已之)
(情性者诗人/也非史官)以风其上(风音/讽)达于事变而怀其旧俗者
也

　　　右第九节论变风变雅之所以作
　王道以礼义为大端而政教之所自出也自文武成
　康之道衰礼义既废政教遂失王政不行不能一道
　德而同风俗于是变风变雅始作矣古者有采诗之
　官其巡守也命太师陈诗以观民风采得之后属之
　国史国史明得失之迹谓知诗人所言之意也知其
　意在于哀伤人伦刑政之失发于情性而吟咏之以
　风刺其上盖通达古今之变而思其先王之旧也此

　皆诗人之意唯国史能明之故题其事迹于篇端也
　(程子曰国史知得失之迹载其事于篇端然后其义/可知今小序之首是已其下乃说诗者之辞而后人)
　(所附或有失诗之意者或谓国史自作诗亦或有如/此者不必尽是自作要之诗皆国史主之也○朱氏)
　(曰旧说正风正雅皆文武成王时诗周公所定乐歌/之辞变风变雅皆康昭以后所作然正变之说经无)
　(明文可考今姑从之○粲曰懿王风/始变厉王雅始变今无康昭变诗)
故变风发乎情止乎礼义𤼵乎情民之性也(朱氏曰情/者性之动)
(而礼义者性之德也性/则天命之在我者也)止乎礼义先王之泽也
　　　右第十节又独论变风

　此申说吟咏情性之意变风发乎喜怒哀乐之情以
　风刺其上出于性也言性动而之情也其言止乎礼
　义而不失其性之德则由于先王教化之泽沦浃于
　人心者未泯也夫人之怨怒哀思易为血气所乱往
　往流于情之过而失其情之正非教化入人者深何
　以能止于礼义邪
是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四
方之风谓之雅(朱氏曰形者体/而象之之谓)雅者正也言王政之所

由废兴也
　　　右第十一节论风雅之别
　诸侯之诗为风天子之诗为雅风言国俗所渐各不
　同也雅言天子所以齐正万方使归于一也正之之
　道有得失故废兴异焉(补传曰风者由其下之俗而/知其君雅者由其上之政而)
　(知其民○永嘉陈氏曰风诗由下以观上多作于小/夫贱𨽻皆因民俗厚薄推本于一人之善恶也雅诗)
　(由上以观下多作于公卿大臣皆以朝/政臧否推广而达之四方之理乱也)
政有小大故有小雅焉有大雅焉

　　　右第十二节论大小雅之别
　以政之小大为二雅之别验之经而不合李氏以为
　大序者经师次辑其所传授之辞不能无附益之失
　其说是也然二雅之别先儒亦皆未有至当之说窃
　谓雅之小大特以其体之不同耳盖优柔委曲意在
　言外者风之体也明白正大直言其事者雅之体也
　纯乎雅之体者为雅之大杂乎风之体者为雅之小
　今考小雅正经存者十六篇大抵寂寥短简其首篇

　多寄兴之辞次章以下则申复咏之以寓不尽之意
　盖兼有风之体大雅正经十八篇皆舂容大篇其辞
　旨正大气象开阔不唯与国风夐然不同而比之小
　雅亦自不侔矣至于变雅亦然其变小雅中固有雅
　体多而风体少者然终有风体不得为大雅也离骚
　出于国风其文约其辞微世以风骚并称谓其体之
　同也太史公称离骚曰国风好色而不淫小雅怨诽
　而不乱若离骚者可谓兼之言离骚兼国风小雅而

　不言其兼大雅见小雅与风骚相类而大雅不可与
　风骚并言也咏呦呦鹿鸣食野之苹便会得小雅兴
　趣诵文王在上于昭于天便识得大雅气象小雅大
　雅之别则昭昭矣(臣考菁莪毓材棫朴官人所言之/事同也然菁莪之诗惟反覆吟咏)
　(于菁菁之莪是有风体而不纯乎雅故为小雅至棫/朴之诗言左右奉璋髦士攸宜周王于迈六师及之)
　(周王寿考遐不作人勉勉我王纲纪四方皆正言其/事其辞旨气象与菁莪大有间矣故为大雅此大雅)
　(小雅正经之别其馀皆可类推也以变雅言之六月/采芭常武江汉皆述宣王征伐之事而六月采芑其)
　(体与采薇出车杕杜不甚相远比之江汉言江汉浮/浮武夫滔滔匪安匪游淮夷来求常武言赫赫明明)

　(王命卿士南仲太祖太师皇父气象小大自是不同/季札观乐至歌小雅曰怨而不言至歌大雅曰广哉)
　(熙熙乎此善言二雅之气象者也至以大雅为曲而/有直体却正说著小雅小雅兼有风体故曲而有直)
　(体若大雅之体安有所谓曲杜预知其说/之不通乃曰此论其声盖谓非论其体也)
颂者美盛德之形容(疏曰谓形/状容貌也)以其成功告于神明者
也(告音梏○粲曰鬼神之/理隐而显故曰神明)
　　　右第十三节论颂
　盛德先王先公之德也成功先王先公所以创业垂
　统而授之子孙者也今也德积而至于配天功积而

　至于太平作颂者美盛德之形状歌其成功遍告神
　明所以报神恩也此解周颂也诗三百篇皆周诗也
　鲁商颂附焉耳(疏曰商鲁之颂则异于是商颂虽是/祭祀之歌祭其先王之庙述其生时)
　(之功正是死后颂德非以成功告神其体异于周颂/也鲁颂咏僖公功德才如变风之美者耳又与商颂)
　(异/也)
是谓四始(李氏曰关雎者风之始也鹿鸣者小雅之始/也文王者大雅之始也清庙者颂之始也)
诗之至也(曹氏曰四者皆始于文王故谓之四始以其/德之不可以复加矣孔子曰周之德其可谓)
(至德/也已)

　　　右第十四节论四始
　诗之至也犹曰易其至矣乎赞美不尽之意文王之
　德虽甚盛蔑加矣
然则关雎麟趾之化(朱氏曰言化者/化之所自出也)王者之风(陈氏曰/岐东之)
(地宗周在焉故/为王者之风)故系之周公(曹氏曰周即美阳之/周原太王之旧都也)南言
化自北而南也(疏曰文王之国在于岐周东北近于纣/都西北迫于戎狄故其风化南行也汉)
(广序云美化行乎江汉之域是从岐周/被江汉之域也○朱氏解见周南之下)鹊巢驺虞之德
(朱氏曰言德者/蒙化以成德也)诸侯之风也(陈氏曰岐西之地为召公/专主诸侯之国故为诸侯)

(之/风)先王之所以教(朱氏曰先/王文王也)故系之召公(召音邵○曹/氏曰召即雍)
(县之召亭○李氏曰周召之分陜在武王既得天下之/后周南召南虽皆文王之风化不可系之于文王故周)
(公所居之地所得之诗谓之周南召公所居之地所得/之诗谓之召南周公所得之诗多为文王而作故言王)
(者之风召公所得之诗多为诸侯而作故谓之诸侯之/风虽曰诸侯之风其实文王教化之所及故言先王之)
(所以教分陜以东如江汉汝坟即陜之东也分陜以西/如江沱即陜之西也○疏曰体实是风不得谓之为雅)
(又不可以国风之诗系之诗不可弃/因二公为王行化是以系之二公)周南召南(补传曰/文王分)
(岐以为二公采邑至武王/克商又分二公为左右)正始之道王化之基
　　　右第十五节论二南分系

　诗经首二南见夫妇之伦焉见王道之端焉二南系
　周召见君臣之伦焉见文王心术之微盛德之至焉
是以关雎乐得淑女(乐音/洛)以配君子忧在进贤不淫其
色哀窈窕(窈音杳窕/迢之上浊)思贤才而无伤善之心焉是关雎
之义也
　　　右第十六节论关雎之义
　孔子言关雎乐而不淫哀而不伤谓过于乐则淫过
　于哀则伤后妃求嫔妾之贤而未得则忧而至于辗

　转反侧哀而不伤也既得之则乐之以琴瑟钟鼓乐
　而不淫也此序乐得淑女以下经师因孔子之言而
　增益之耳所谓不淫其色哀窈窕皆非诗之旨也
关关雎鸠(曰关关声也雎鸠鹗也即郯子所谓雎鸠氏/司马也左传睢作瞗见昭十七年○释鸟曰)
(瞗鸠王瞗○传曰鸟挚而有别挚音至亦作鸷○郭璞/曰雕类今江东呼之为鹗好在江渚食鱼○陆玑曰大)
(小如鸱深目目上骨露幽州人谓之鹫鹫音就○山阴/陆氏曰阴阳自然变化论云雎鸠不再匹徐铉草木虫)
(鱼图书云雎乌常在河洲之上为俦偶更不移处盖鹗/性好跱每立更不移处所谓鹗立义取诸此俗云雎鸠)
(交则双翔别则立而异处是谓鸷而有别传云鸷乌不/双是也○杜预注左传曰鸷而有别为司马主法制○)

(苏氏曰乌之鸷者不淫○欧阳/氏曰此诗不取其鸷取其别也)在河之洲(朱氏曰河北/方流水之通)
(名○释水曰水/中可居者曰洲)窈窕淑女(传曰窈窕幽閒也淑善也閒/音闲○朱氏曰淑女指太姒)
(也/)君子好逑(好毛如字郑去声逑音求○朱氏/曰君子指文王○传曰逑匹也)
　兴也凡言兴也者皆兼比(兴之不兼比者特表之○/诗记曰风之义易见惟兴)
　(与比相近而难辨兴多兼比比不兼兴意有馀者兴/也直比之者比也兴之兼比者徒以为比则失其意)
　(味矣兴之不兼比者误以为比则失之穿凿矣毛氏/特言兴也为其理隐故也今从毛氏例书兴以别之)
　鹗鸟性不再匹立则异处是有别而不淫也又性好
　跱每立更不移处有幽閒正静之象焉故以兴后妃

　也雎鸠有关关然之声在河中之洲远人之处兴后
　妃德音闻于外而身居深宫之中也大姒有徽音故
　以关关兴之此窈窕幽閒之善女足以为君子之良
　匹也言大姒之贤而文王齐家之道可见矣○车牵
　思得贤女以配君子亦曰德音来括白华刺褒姒以
　为鼓钟于宫声闻于外盖宫庭虽奥而善恶流傅于
　外皆不可掩言关关雎鸠在河之洲犹鹤鸣九皋声
　闻于野之意也○尔雅家祖郭郭以雎鸠为鹗又云

　雕类是雎鸠即鹗也释文于雕曰鹗属于鹗曰雕属
　鹗属即是雕雕属即是鹗无别鹗也雕鹗皆搏击之
　鸟故曰鸷或见经有河洲之言遂以为疑山阴陆氏
　云今大雕翱翔水上扇鱼令出沸波攫而食之一名
　沸河淮南子所谓鸟有沸波是也以此言之不可谓
　鸷鸟不近河洲也○郯子五鸠备见诗经雎鸠氏司
　马此诗是也祝鸠氏司徒鹁鸠也四牡嘉鱼之鵻是
　也鸤鸠氏司空布榖也曹风之鸤鸠是也爽鸠氏司

　寇大明之鹰扬是也鹘鸠氏司事(鹘音骨/又如字)鸴鸠也(非/斑)
　(鸠鸴/音学)小宛之鸣鸠与氓诗食桑葚之鸠是也欧阳氏
　以居鹊巢之鸠非鸤鸠则又在五鸠之外也
参差荇菜(参初金反差音䳄荇音杏亦作荇行之上浊/解见条例○传曰后妃共荇菜以事宗庙共)
(音恭○疏曰参差然不齐也天官醢人陈四豆之实无/荇菜或殷礼也○释草曰荇接余○郭璞曰丛生水中)
(叶圆在茎端长短随水深浅江东食之○陆玑曰茎白/叶紫赤色正圆径寸馀浮生水上根在水底大如叙股)
(上青下白䰞其白茎以苦酒浸之味脆美䰞音煮○粲/曰参差训不齐凡菜皆不齐何独荇也今池州人称荇)
(为荇公须盖细荇乱生有/若须然诗人之辞不苟矣)左右流之(疏曰左右嫔妾也/○笺曰后妃共荇)

(𦵔必有助之者○粲曰流流水也流之谓于流水以今/洁之也水流则清故洁之必于流水释言以流为求)
(不/用)窈窕淑女寤寐求之求之不得寤寐思服(传曰寤觉/也寐寝也)
(觉音教○朱氏曰服犹怀也○/臣粲曰犹人言佩服不忘之义)悠哉悠哉(王氏曰悠者/思之长也○)
辗转反侧(辗音展○笺曰卧而不周曰辗○疏曰辗转/俱是回动笺独以辗为不周者辨其难明反)
(侧卧而/不正也)
　赋也(唯二南举赋比以见/例馀无疑者不书)后妃共俎豆以事宗庙言
　参差不齐之荇菜必得左右嫔妾于流水洁之以为
　𦵔故此幽閒之后妃或寤而觉或寐而寝惟欲求左

　右之贤也嫔妾不必亲洁荇托言求内政之取以见
　其不妒忌也方其未得则寤寐思怀之此其所思悠
　长故终夜不寐其身辗转而不安反侧而不正也○
　楚庄王夫人樊共姬曰妾备扫除十有一年矣私捐
　衣食求美人而进于王妾所进九人今贤于妾者二
　人与妾同列者七人妾岂不欲擅爱专宠哉不敢以
　私废公也樊姬之求美人即太姒求左右之意说者
　多谓诗人思得淑女以配君子如车牵之意非也车

　牵恶褒姒故思得贤女以代之太姒已为文王妃何
　待诗人思得之乎
参差荇菜左右采之(芣苢传曰/采取也)窈窕淑女琴瑟友之(释/乐)
(释曰广雅云琴长三尺六寸六分五弦后加文武二弦/○又曰礼图旧云雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十)
(三弦其常用者十九弦颂瑟长七尺二寸广一尺八/寸二十五弦尽用之○粲曰友之亲之如朋友也)参
差荇菜左右芼之(芼音帽○董氏曰芼则以熟而荐之/也○粲曰芼之谓为羹也内则云芼)
(美注云菜也疏云用菜杂肉为美又昏/义芼之以蘋藻毛以芼为择今不从)窈窕淑女钟鼓
乐之(乐音洛○臣粲曰金旁从童之钟乐器也金旁从/重之钟酒器也聚也古字钟通作钟监本毛诗皆)

(作/钟)
　求而得之则以琴瑟亲友之以钟鼓欢乐之亦谓不
　妒也
　　　关雎三章一章四句二章八句(郑作五章章/四句今从毛)
葛覃后妃之本也(补传曰王业之本在稼/穑后妃之本在女功)后妃在父母
家则志在于女功之事躬俭节用服浣濯之衣(浣音缓/胡管反)
尊敬师傅则可以归安父母化天下以妇道也
　本者务本也国史所称此一语而已其下则说诗者

　之辞如言在父母家则志在女功之事非诗意也(诗/记)
　(曰讲师以为在父母家殊不知是诗皆述既为后妃/之事贵而勤俭乃为可称若在室而服女功固其常)
　(耳/)
葛之覃兮(传曰葛所以为絺绤女/功之事烦缛者覃延也)施于中谷(施音异○/传曰施移)
(也中谷谷中也○疏曰施言引蔓移/去其根也中谷倒其言者古语皆然)维叶萋萋(传曰蒌/蒌茂盛)
(貌/)黄鸟于飞(曰黄鸟黄莺也○传曰抟黍也抟音团○/释鸟曰皇黄鸟○郭璞曰俗呼黄离留○)
(陆玑云或谓之黄栗留幽州人谓之黄莺一名仓庚一/名黧黄一名楚雀常以葚熟时来在桑间关西谓之鹂)
(黄郭云其色黧/黑而黄因名之)集于灌木(传曰灌木丛木也○/释木曰木族生为灌)其鸣喈

喈(喈音皆○传曰喈/喈和声之远闻也)
　兴之不兼比者也述后妃之意若曰葛生覃延而施
　移于谷中其叶萋萋然茂盛当是之时有黄鸟飞集
　于丛生之木闻其鸣声之和喈喈然我女工之事将
　兴矣黄鸟飞鸣乃春葛初生之时未可刈也而已动
　女工之思见念念不忘也先时感事乃豳民艰难之
　俗今以后妃之贵而志念如此岂复有一毫贵骄之
　习邪味诗人言外之意可以见文王齐家之道矣

葛之覃兮施于中谷维叶莫莫(朱氏曰莫莫茂密也/○张氏曰秋时也)是
刈是濩(刈音乂濩音穫○释文曰韩诗云刈取也○臣/粲曰刈从刂刀也谓斩而取之○传曰濩煮之)
(也/)为絺为绤(絺音笞绤音隙○传/曰精曰絺粗曰绤)服之无斁(音亦○传/日斁厌也)
　又述后妃之意若曰至葛叶莫莫然茂密之时我则
　刈取之濩煮之又缉绩以为絺绤而服之无有厌斁
　之心躬亲其事知女工勤劳故服之无厌心也○妇
　人骄侈之情何有纪极苟萌一厌心虽穷极靡丽耳
　目日新犹以为不足也味服之无斁一语可见后妃

　之德性后世妃后以骄奢祸其俗者皆一厌心为之
　也诗人辞简而旨深矣(补传曰后妃之善莫先于/不妒忌其次则能俭节也)
言告师氏(苏氏曰言辞也春秋传云言归于好○传曰/师女师也古者女师教以妇德妇言妇容妇)
(功○疏曰昏礼云姆纚笄绡衣在其右注云姆妇人五/十无子出而不复嫁能以妇道教人者姆亡候反纚腮)
(之上声山买反/笄音鸡绡音消)言告言归(张子曰言告言归/犹曰告曰归也)薄污我私
(污音乌○芣苢传曰薄辞也○传曰污烦也私燕服也/○笺曰烦撋之用功深撋而缘反○释文曰烦撋犹捼)
(莏也○粲曰治污曰/污犹治乱曰乱也)薄浣我衣(笺曰浣谓濯之耳衣谓/袆衣以下至褖衣袆音)
(挥褖音彖○疏曰/浣其用功浅也)害浣害否(害音曷否音缶/○传曰害何也)归宁父母

　此章乃说后妃将归宁之事后妃若曰我告于师氏
　其告之者为归宁也于是污烦其亵服浣濯其礼服
　又有不浣者问其何者当浣而何者可以未浣乎我
　将归而问安于父母也举动必告于师氏浣衣犹为
　之斟酌观此气象其贤可见矣(朱氏曰此诗见后妃/已贵而能勤已富而)
　(能俭已长而敬不弛于师傅已嫁而孝/不衰于父母是皆德之厚而人所难也)
　　　葛覃三章章六句
卷耳(卷音/捲)后妃之志也又当辅佐君子求贤审官知臣

下之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心(诐音/秘)朝
夕思念至于忧勤也
　言后妃之志者谓因备酒浆念及臣下之勤劳耳后
　序以诗之周行为列位遂支离其说非诗之旨也求
　贤审官妇人何预果若序言开后妃与政之渐矣朝
　夕思念至于忧勤于义为衍
采采卷耳(芣苢传曰采取也○朱氏曰采采非一采也/据本草即今苍耳今人曲糵中多用之○释)
(草曰菤耳芩耳○郭璞曰广雅云枲耳也亦云胡枲江/东呼常枲形似鼠耳丛生似盘枲西之上○陆玑曰叶)

(青白色似胡荽白华细茎蔓生可煮为茹/四月中生子如妇人耳珰或谓之耳珰草)不盈顷筐(顷/音)
(倾○韩诗曰顷筐欹筐也○钱氏曰箱之小/而偏者○荀子曰卷耳易得也顷筐易盈也)嗟我怀人
(臣粲曰怀/矜念也)寘彼周行(今从毛鹿鸣音如字旧音航○传/曰寘置也○吕氏曰周行周道也)
(○朱氏曰周行大道也○诗记曰毛氏以为周之列位/自左氏以来其传旧矣然以经解经则不若吕氏之说)
(也/)
　兴之不兼比者也此言使臣在途归必劳之后妃主
　酒浆之事豫采卷耳以为曲糵故因见采卷耳者而
　念使臣之劳谓卷耳易得之草顷筐易盈之器今采

　卷耳者非难且劳之事也采之又采尚不盈顷筐嗟
　乎我矜念使臣今在道路其跋涉之劳当如何耶(张/子)
　(诗云闺阃忱难与国防默嗟徒御困高/冈觥罍欲解痡瘏恨采耳元因备酒浆)○经有三周
　行卷耳鹿鸣大东也郑皆以为周之列位唯卷耳可
　通鹿鸣示我周行破示为寘自不安矣大东行彼周
　行又为发币于列位其义尤迂毛以卷耳为列位鹿
　鸣为至道大东无传今取毛鹿鸣音义皆为道也但
　卷耳大东为道路鹿鸣为道义

陟彼崔嵬(音摧桅○传曰陟升也崔嵬土山之戴石者/○释山曰石戴土谓之崔嵬○疏曰传与尔)
(雅正反者或传写/误也下解砠同)我马虺隤(虺音灰隤徒回反/○传曰虺隤病也)我姑酌
彼金罍(音雷○传曰姑且也○释文曰罍酒樽也容一/斛○疏曰人君以黄金饰尊刻为云雷之象言)
(刻则用/木矣)维以不永怀(今曰怀即上/文怀人之怀)
　后妃念使臣升崔嵬之山其马亦虺隤而病矣马劳
　且病人劳可知永怀谓念之不忘也使臣他日竣事
　而归我酌酒以劳之乃可以释我此念今方在途则
　我矜念之而不忘也后妃不亲酌酒以主酒浆故以

　我言之周南著文王之化后妃居深宫之中而能念
　及臣下之劳者由其君子能体群臣故夫妇之志同
　也(解颐新语曰周官酒人之奚为世妇役有女酒女/浆则知周家酒浆之用亦内治所当察也注奚今)
　(之侍使/官婢)
陟彼高冈(传曰山/脊曰冈)我马玄黄(传曰玄马/病则黄)我姑酌彼兕觥
(兕词之上浊觥音肱○传曰兕觥角爵也○疏曰兕一/角青色重千斤以兕角为觥古者宴飨之礼必有兕觥)
(成十四年左传卫侯飨苦成叔宁惠子曰兕觥其觓旨/酒思柔故知飨有兕觥也昭元年郑人宴赵孟穆叔子)
(皮及曹大夫兴拜举兕爵曰小国赖子知免于戾矣故/知宴有兕觥也○朱氏曰兕野牛也周礼有觥罚之事)

(又云觥其不敬者但谓以觥/罚之耳不必专为罚爵也)维以不永伤(粲曰伤/亦怀也)
陟彼砠矣(砠音趋与睢同○传曰石山戴/土曰砠○释山曰土戴石为砠)我马瘏矣(瘏/音)
(涂○传曰/瘏病也)我仆痡矣(痡音敷又浦之平/○传曰庯亦病也)云何吁矣
　仆马皆病而今云何乎长叹而已念其劳也
　　　卷耳四章章四句
樛木(樛音/鸠)后妃逮下也(疏曰言以恩意接及其下/众妾使俱进御于王也)言能
逮下而无嫉姤之心焉(嫉音疾姤/都之去)
　读此诗想见文王宫庭之雍穆矣

南有樛木(传曰南南土也木下曲曰樛○笺曰南土谓/荆扬之域○疏曰扬州厥木惟乔○臣粲曰)
(左传声子云如杞梓皮革/自楚往也见南方木美)葛藟累之(藟音垒累音缧累/释文曰藟似葛)
(缠绕/也)乐只君子(乐只音洛止也○粲曰只语已辞也如/仲氏任只母 天只楚词白日昭止是)
(也乐只君子盖/曰乐哉君子也)福履绥之(粲曰视履考祥之/履○传曰绥安也)
　兴也南土木美葛藟亦茂故以南言之木之乔竦者
　物不得附托而俱升南土有下曲之木故其下葛也
　藟也皆得累而缠绕之喻后妃能以惠下逮众妾无
　姤忌之心则众妾得以攀附而上进后妃如此乐哉

　其夫君子可谓福履安之矣动罔不吉谓之福履(诗/记)
　(曰汉之二赵隋之独孤唐之武后其祸至于亡国/则樛木之后妃诗人安得不深嘉而屡叹之乎)
南有樛木葛藟荒之(传曰荒奄也○/吕氏曰芘覆也)乐只君子福履将
之(笺曰将犹/扶助也)
南有樛木葛藟萦之(萦乌营反○传曰萦/旋也○钱氏曰绕也)乐只君子福
履成之(传曰成/就也)
　　　樛木三章章四句
螽斯(螽音/终)后妃子孙众多也言若螽斯不姤忌则子孙

众多也
　螽斯次樛木义相成也后序谓若螽斯不姤忌非也
　螽斯微虫何由知其不姤忌乎
螽斯羽(曰螽斯蝗也蠜也斯语助也即阜/螽也非七月所谓斯螽也蠜音烦)诜诜兮(诜音/莘○)
(传曰诜诜/众多也)宜尔子孙振振兮(振音真○杜氏左传注曰/振振盛也○粲曰振振共)
(有二训盛也信厚也诗言振振者三此诗当/如均服振振之训为盛麟趾殷雷当为信厚)
　比也螽蝗生子最多信宿即群飞因飞而见其多故
　以羽言之喻子孙之众多也归其自于后妃曰宜乎

　尔后妃之子孙振振然而盛也此诗之意全在宜尔
　二字风人意在言外见后妃子孙众多但言宜其如
　此使人自思其所以宜者何故而不明言之谓由不
　姤忌而致此也○今考尔雅云阜螽蠜李氏陆玑许
　氏蔡邕之说阜螽即蝗也蠜也螣也(螣音/特)同是一物
　尔雅又云蜤螽蚣蝑(蜤音斯蚣/蝑音嵩须)此别是一物蝗之类
　也螽斯即阜螽非蜤螽也毛氏误以此螽斯为蚣蝑
　孔氏因之遂以螽斯斯螽为一物钱氏云阜螽群飞

　齐一故以为比斯语助犹鸒斯鹿斯也言羽见其飞
　也春秋书螽即蝗也苏氏谓螽斯一生八十一子朱
　氏云一生九十九子今俗言蝗一生百子不必以定
　数言之但以生子多者莫如蝗耳
螽斯羽薨薨兮(薨音轰○朱氏/曰薨薨群飞声)宜尔子孙绳绳兮(苏氏/抑解)
(曰绳绳不绝也○粲/曰如绳之牵连不绝)
螽斯羽揖揖兮(揖子立反又音戢○传曰揖揖会聚也/○吕氏曰螽斯始化其羽诜诜然比次)
(而起已化则齐飞薨薨然有/声既飞复敛羽揖揖然而聚)宜尔子孙蛰蛰兮(蛰尺十/反徐直)

(立反○传曰/蛰蛰和集也)
　　　螽斯三章章四句
桃夭(音/腰)后妃之所致也不姤忌则男女以正昏姻以时
(疏曰摽有梅传云三十之男二十之女不待礼而行之/则男女以正谓男未三十女未二十女自卜五至十九)
(男自二十至二十九也东门之杨传云男女失时不逮/秋冬则秋冬嫁聚正时也郑以三十之男二十之女仲)
(春之月为昏是礼之正法也○粲曰昏姻之时当从毛/氏解见东门之杨此序男女以正上谓以礼嫁聚昏姻)
(以时谓及/盛年耳)国无鳏民也(鳏音/关)
　经但言男女以正昏姻以时而序者推原于后妃之

　不姤忌盖知风之自矣(广汉张氏曰乖争之风始于/闺门至于使万物不得其所)
　(而况昏姻之能以时/乎此意盖深远矣)
桃之夭夭(传曰夭夭其少壮也○粲曰棘心夭夭与书/厥草惟夭皆少长之意物少则长而末已)
灼灼其华(曹氏曰灼灼鲜明貌○臣粲曰毛以为华/之盛谓盛故鲜明非训灼灼字为盛也)之
子于归(传曰之子嫁子也于往也/○释文曰妇人谓嫁曰归)宜其室家
　兴也夭夭以桃言指桃之木也灼灼以华言指桃之
　华也桃之夭夭灼灼其华取相错成文也言桃之少
　壮故其华鲜明木少壮则其华盛譬妇人盛年则容

　色丽也此行嫁之子往归于夫家则男有室女有家
　夫妇皆得宜也
桃之夭夭有蕡其实(蕡音焚○传曰蕡实貌○李氏曰/桃之少壮则结实必大其叶亦蓁)
(蓁然盛若非少壮则虽结实不复大虽有叶不复蓁蓁/矣此言妇人得盛时而嫁也○粲曰蕡者大也坟为大)
(防鼖鼓为大鼓有颁其首用宏兹贲皆训为大/凡蕡同音之字皆为大义则蕡亦桃实之大貌)之子于
归宜其家室
桃之夭夭其叶蓁蓁(音榛○传曰/蓁蓁至盛貌)之子于归宜其家人
　不特夫妇相宜而一家之人尽以为宜言其能恊和

　而使无閒言也闺门雍穆风俗淳美岂非后妃之化
　欤(诗记曰既咏其华又咏其实又咏其叶非/有他义盖馀兴未巳而反覆歌咏之耳)
　　　桃夭三章章四句
兔罝(音/嗟)后妃之化也关雎之化行则莫不好德(好去/声)贤
人众多也
　诗人因见兔罝之人处贱事而能敬便知其材之可
　用序者因诗人美兔罝之贤便知当时多好德之贤
　又便知其为关雎之化非知类通达者未可与言诗

　也能敬即是好德(广汉张氏曰和平之风至于使兔/罝之人亦兴其好德之彝性则固)
　(有不言而信不疾而速者其/要特在于脩身以齐家而已)
肃肃兔罝(传曰肃肃敬也兔罝/兔罟也罟者罟网也)椓之丁丁(椓音卓丁陟/耕反音近争)
(○传曰丁丁椓杙声也杙音弋橛也橛音掘○疏曰此/丁丁连椓之○今曰伐木丁丁为声之相应此丁丁亦)
(为连/椓也)赳赳武夫(赳音九○传/曰赳赳武貌)公侯干城(干如字旧音捍/○朱氏曰此文)
(王时周人之诗极其尊称不过曰公侯而已亦文王未/尝称王之一验也凡雅颂称王者皆追王后所作耳○)
(笺曰干也城也皆以禦难也○孙炎曰干楯所以自/蔽捍也○楯食允反○疏曰捍蔽如盾防守如城然)
　赋也诗人偶见有肃肃然恭敬者乃作罝捕兔之人

　椓伐杙橛其连椓之声丁丁然为贱事而能敬可以
　知其贤矣遂美此兔罝之人赳赳然甚武可为公侯
　之干与城言勇而忠也(李氏曰冀缺耕于野夫妇相/敬如宾胥臣荐之于文公茅)
　(容避雨危坐郭/林宗见而异之)
肃肃兔罝施于中逵(施如字逵音葵道/传曰逵九达之)赳赳武夫公侯
好仇(好朱如字郑去声○朱氏曰好仇善匹也○钱氏/曰仇与逑通○粲曰公侯好仇与君子好逑句)
(法同善匹犹率/由群匹之匹)
　此赳赳之夫可为公侯之善匹言勇而良也

肃肃兔罝施于中林(传曰中/林林中)赳赳武夫公侯腹心
　中逵人所见之地肃肃可也以中林无人之地犹且
　恭敬则其贤可知也此赳赳之夫可为公侯之腹心
　谓机密之事可与之谋虑言勇而智也(诗记曰其辞/浸重亦叹美)
　(无巳之/意尔)
　　　兔罝三章章四句
芣苢(音浮/以)后妃之美也和平则妇人乐有子矣(乐音洛/○杨氏)
(曰后妃无嫉姤之心则和平矣惟其和平/故天下化而和平则妇人以有子为乐矣)

　天下和平为后妃之美家齐而国治国治而天下平
　矣
采采芣苢(传曰采取也○朱氏卷耳解曰采采非一采/也○释草曰芣苢马舄马舄车前○郭璞曰)
(今车前草大叶长穗好生道边江东呼为虾蟆衣○陆/玑曰其子治妇人难产○山阴陆氏曰神仙服食法云)
(令人有子亦谓之陵舄列子云/生于陵屯则为陵舄屯阜也)薄言采之(程子曰薄言/发语辞也○)
(粲曰薄言震之薄言追之薄/言采芭凡薄言二字皆辞也)采采芣苢薄言有之
　赋也芣苢宜怀妊故妇人有子则采之采采非一采
　矣而又采之喜乐之深也有言采而得之为己所有

　也此诗无形容譬喻之辞读之自见喜意
采采芣苢薄言掇之(掇端之入○/传曰掇拾也)采采芣苢薄言捋之
(捋銮之入○朱氏/曰捋取其子也)
　采而聚之于地既为已有于是就地掇拾之既掇拾
　之则捋取其子
采采芣苢薄言袺之(祮音结○传曰祮执衽也/○李巡曰衽者裳之下也)采采芣
苢薄言襭之(襭音颉○传曰扱/衽曰襭扱音插)
　既捋取其子则以衣贮之而执其衽谓之袺既执其

　衽及扱其衽于带中谓之襭自采至襭言之序也
　　　芣苢三章章四句
汉广德广所及也文王之道被于南国美化行乎江汉
之域无思犯礼求而不可得也
　道谓脩身齐家之道也男子见游女自无犯礼之思
　后序言求而不可得非也
南有乔木(南解见樛木○/传曰乔上竦也)不可休息汉有游女(李氏曰/汉水出)
(兴元府嶓冢山至汉阳军大别山入江○又汉入江解/见江汉○曹氏曰汉上之游女非深居于重闺之中者)

不可求思(传曰思辞也○项氏曰思语辞或用之句/末如不可求思或用之句首如思齐大任)汉
之广矣不可泳思(释水曰潜行为泳○/郭璞曰水底行也)江之永矣(朱氏/曰江)
(水出永康/军岷山)不可方思(释言曰方桴桴音孚亦作桴○孙/炎曰方水中为桴筏论语注云编)
(竹木为筏小曰桴○今曰江水尤深涧/于汉故汉止言不可泳而江言不可方)
　兴也南方之木美故以南言之木下蟠则阴广上竦
　则阴少南有乔竦之木其阴不及下故不可休息兴
　女之高洁而不可求也汉水之上有游行之女非士
　君子之族深居闺閤之中者也以小家女而在旷僻

　可动之地见者自无狎䁥之心于是陈其不可得之
　辞如汉水之广不可潜行而泳之江水之长不可乘
　桴而方之见其正洁之意使人望之而暴慢之志不
　作矣诗人偶见汉上游女人无陵犯之心知纣之淫
　风已变由文王风化所及故假此游女以起义耳
翘翘错薪(翘音乔○钱氏曰翘翘/高竦貌○传曰错杂也)言刈其楚(疏曰楚木/名故乐记)
(注以楚为荆王风郑风皆云不流/束楚是也楚在杂薪中犹翘翘)之子于归言秣其马
(秣音末○传曰秣养也六尺以/上曰马○说文曰秣食马榖也)汉之广矣不可泳思江

之永矣不可方思
　翘翘然而高者错杂之薪也其中之楚木尤翘翘然
　人所先刈也喻众女之中其高洁者人所先取也故
　言此游女之嫁人将有秣马以礼亲迎之者岂可以
　非礼犯之哉于是复陈其不可得之辞○或谓秣马
　如所谓虽为执鞭犹忻慕焉如此则敢请子佩已有
　狎䁥之想矣
翘翘错薪言刈其蒌(音闾○郭璞曰蒌蒌蒿也生下田/初生可啖江东用美鱼也○陆玑)

(曰其叶似艾白色长数寸高文馀好生水边及泽中正/月根芽生旁茎正白食之香而脆美其叶又可蒸为茹)
(○释草曰购蔏蒌购音构蔏/音商○舍人曰购一名蔏蒌)之子于归言秣其驹(传曰/五尺)
(以上曰驹○说文/曰马二岁曰驹)汉之广矣不可泳思江之永矣不可
方思
　　　汉广三章章八句
汝坟(音/汾)道化行也文王之化行乎汝坟之国妇人能闵
其君子犹勉之以正也
　文王三分有二不替事殷之小心故当时化之虽汝

　坟妇人亦勉其夫以从王事此文王道化之盛也
遵彼汝坟(传曰遵循也汝水名也○李氏曰汝水出汝/州鲁山东南至蔡州褒信入淮周南之水也)
(○释丘曰坟大防○疏/曰谓崖岸状如坟墓)伐其条枚(传曰枝曰/条干曰枚)未见君子
惄如调饥(惄音溺调音周○传曰惄饥/意也调朝也○笺曰惄思也)
　赋也君子从役于外其妻为樵薪之事遵循汝水之
　坟岸伐其枝条枚干念其君子之未见惄然如朝饥
　之切也亲伐薪则庶人之妻也
遵彼汝坟伐其条肄(音异○传曰肄馀也斩而复生/曰肄○程子曰伐肄则踰年矣)既

见君子不我遐弃
　前伐其条枚今生肄而复伐之见行役之久也他日
　已见君子庶几不远弃我也
鲂鱼赪尾(鲂音房赪音称○曰鲂鳊也鳊音鞭解见陈/衡门○传曰赪赤也鱼劳则尾赤○张子曰)
(谓水浅鱼摇尾多则血流注尾故尾赤也○吕/氏曰鲤尾赤鲂尾白今鲂尾亦赤则劳甚矣)王室如
燬(音毁○曰王室商室/也○传曰燬火也)虽则如燬父母孔迩(粲曰妇/人指夫)
(之父母从笺疏义也或以为指文/王今不从○传曰孔甚也迩近也)
　鲂尾本白以劳故赤妇人喻其君子劳苦而容瘁由

　王室之事其急如火不可缓也是时商王尚存西伯
　之事皆干蛊王室也妇人从而勉其君子曰王室之
　事虽急如火不得少休然父母相去不远不必念家
　而怠王事也鲂鱼赪尾闵之也父母孔迩勉以正也
　子于役而念父母情之至切其妻乃复权恩义之轻
　重欲其国尔忘家可谓正矣○旧说以如燬喻纣之
　酷以父母喻文王之仁刻画如此固非以服事殷者
　所敢安而亦乌在其为勉以正也韩诗以为思亲列

　女传以为其妻恐其懈于王事盖近之矣
　　　汝坟三章章四句
麟之趾关雎之应也关雎之化行则天下无犯非礼虽
衰世之公子皆信厚(句/)如麟趾之时也
　应效应也公子指周南国君之子公子生长富贵未
　尝忧惧况当殷末俗流世败之时宜其骄淫轻佻也
　今乃信厚岂非关雎风化之效欤公子犹信厚则他
　人可知(程子曰麟趾不成/辞言之时谬矣)

麟之趾(麟者仁兽也瑞兽也○陆玑曰麇身牛尾马足/黄色圆蹄一角角端有肉不履生虫不践生草)
(不群居不侣行不经陷阱不罹罗网王者至仁乃出今/并州界有麟大小如鹿非瑞应之麟故司马相如子虚)
(赋曰射麋脚麟谓此麟也注脚谓持其脚也○曹氏曰/说文云麒仁兽也麟牝麒也麟大牝鹿也则字当作麟)
(音同○传/曰趾足也)振振公子(振音真○传曰振振信厚/也○振振有考见螽斯)于嗟麟
兮(于音吁○粲曰于古注无音今考韵书于/字通作呼注云诗于嗟用此知当音吁也)
　兴也有足者宜踶(音第蹋也庄子云马/相怒则分背相踶)唯麟之足可
　以踶而不踶是其仁也今振振然信厚之公子有贵
　势而不恃遂叹美此公子即麟也此诗之辞寂寥简

　短三叹而有馀音也麟之趾指麟言也于嗟麟兮指
　公子言也犹楚狂接舆称孔子为凤兮也
麟之定(丁之去○传曰定题/也○说文曰题额也)振振公姓(王氏曰公姓公/孙也孙传姓者)
(也/)于嗟麟兮
　有额者宜抵唯麟之额可以抵而不抵也公室子孙
　其传弥远而信厚不替也
麟之角振振公族(传曰公族/公同祖也)于嗟麟兮
　有角者宜触唯麟之角可以触而不触(朱氏曰关雎/葛覃卷耳樛)

　(木螽斯其词虽主于后妃其实则皆所以著明文王/身脩家齐之效也至于桃夭兔罝芣苢则家齐而国)
　(治之效汉广汝坟则以南国之诗/附焉而见天下已有可平之渐矣)
　　　麟之趾三章章三句
　
　
　
　
　诗缉卷一