钦定四库全书
　诗传遗说卷五　　　　　　宋　朱鉴　编
　　　雅
吕伯恭读诗记引郑氏诗谱曰小雅十六篇大雅十八
篇为正经孔颖达曰凡书非正经者谓之传未知此传
在何书也案楚辞屈原离骚谓之经自宋玉九辩以下
皆谓之传以此例考之则六月以下小雅之传也民劳
以下大雅之传也孔氏谓凡非正经者谓之传异矣又

谓未知此传在何书则非也(楚辞/辨證)
问先生诗集传分诗之经诗之传何也曰此得之于吕
伯恭风雅之正则为经风雅之变则为传如屈平之作
离骚骚即经也如后人作反骚与夫所谓九辩之类则
为传耳(周谟/录)
问二雅所以分曰小雅是所系者小大雅是所系者大
呦呦鹿鸣其义小文王在上于昭于天其义大问变雅
曰亦只是变用他腔调尔(余大/雅录)

问大雅小雅或谓言政事及道故谓之大雅止言政事
故谓之小雅窃恐不可如此分别荅曰如此分别固非
是然但谓不可分别则二雅之名又何以辩耶(荅熊/梦兆)
伊川有诗解数篇说到小雅以后极好盖是王公大人
好生地做都是识道理人言语故他里面说得尽有道
理好子细看非如国风或出于妇人小夫之口但可观
其大槩也(董铢/录)
小雅恐是燕礼用之大雅须飨礼方用小雅施之君臣

之间大雅则止人君可歌(吴必/大录)
大雅非圣贤不能为其间平易明白正大光明(同/上)
孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作　王
者之迹熄谓平王东迁而政教号令不及于天下也
诗亡谓黍离降为国风而雅亡也春秋鲁史记之名
孔子因而笔削之始于鲁隐公之元年实平王之四
十九年也
王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作这道理紧要在

王者之迹熄一句上盖王者之政存则礼乐征伐自天
子出故雅之诗作于上自王者之迹熄则礼乐征伐不
自天子出故雅之诗不复作于上而诗降而为国风是
以孔子作春秋以定天下之邪正为百王之大法也(吕/德)
(昭/录)
沈僩问诗亡然后春秋作先儒谓自东迁之后黍离降
为国风而雅亡矣恐是孔子删诗之时降之曰亦是他
当时自如此要识此时便如周南召南当初在镐丰之

时其诗为二南后来在洛邑之时其诗为黍离只是自
二南进而为二雅自二雅退而为王风二南之于二雅
便如登山到得黍离时节便是下坡了(陈文/蔚录)
大雅气象闳阔小雅所陈虽各止一事然说得亦自精
切至到尝观左传以工歌宵雅之三为重近因除夜课
孙辈诵之见其诗果为恳至鹿鸣之诗则见其宾主相
好之诚所谓德音孔昭以燕乐嘉宾之心情意恳切而
不失义理之正四牡之诗注云无公义非忠臣也无私

恩非孝子也如云王事靡盬又云不遑将母皆是人情
少不得㡳皇皇者华首章言每怀靡及其后便须咨询
谋度看此三诗虽不用小序意义自明白(吴必/大录)
潘时举问鹿鸣四牡皇皇者华三诗仪礼皆以为上下
通用之乐不知如君劳使臣谓王事靡盬之类庶人安
得而用之曰乡饮酒亦用而大学始教宵雅肄三观其
始也正谓习此盖入学之始须教他便知有君臣之义
始得又曰上下常用之乐小雅如鹿鸣以下三篇及南

有嘉鱼鱼丽南山有台三篇风则是关雎卷耳采蘋等
篇皆是然不知当初何故独取此数篇也(潘时/举录)
潘时举说棠棣诗荅曰虽有兄弟不如友生未必其人
实以兄弟为不如友生也犹言丧乱既平之后乃谓兄
弟反不如友生乎盖疑而问之辞也(同/上)
中庸诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜
尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎　鼓瑟琴和也
翕亦合也耽亦乐也孥子孙也夫子诵此诗而赞之曰

人能和于妻子宜于兄弟如此则父母其安乐之矣(章/句)
圣人之言自是精粗轻重得宜吕伯恭棠棣诗章说圣
人之言大小高下皆宜而左右前后不相悖此句说得
极好(董铢/录)
问伐木大意皆自言待朋友之不可不加厚之意所以
感𤼵之也曰然又问酾酒玄缩酌用茅是此意否曰恐
茅乃以酹酒古人刍狗乃酹酒之物则茅之缩酒乃今
以榨酒也想古人不肯用缩帛故以茅缩酒也(扬道夫/别录)

神之听之终和且平先生曰若能尽其道于朋友虽鬼
神亦必听之相之而锡之以和平之福(吕德/昭录)
古人缩酒用茅非谓祭时以缩酌求神也看礼记特牲
篇缩酌用茅注谓泲之以茅缩去滓也诗伐木有酒湑
我注云湑莤之也王有酒则泲莤之与左传缩酒同义
谓以茅泲之而去其糟也如今人或以器或以布帛去
酒之滓然(刘砥/录)
问天保上三章天以福锡人君四章乃言其先君先亦

锡尔以福五章言民亦遍为尔德则福莫大于此矣故
卒章事言之曰然(杨道夫/别录)
潘时举说天保诗云第一章第三章皆人臣颂祝其君
之言然辞繁而不杀者以其爱君之心无已也至四章
则以祭祀王公为言五章则以遍为尔德为言盖谓人
君之德必上无愧于祖考下无愧于斯民然后福禄愈
远而愈新也故末章终之以无不尔或承先生颔之董
铢云蓼萧诗云令德寿岂亦是此意盖人君必有此德

而可以称是福也曰然(潘时/举录)
何福不除义如除戎器之除(吴必/大录)
问如松柏之茂无不尔或承无不尔或承是继承自相
接续之谓如何曰松柏非是叶不凋但旧叶凋时新叶
已生木犀亦然(吕德/昭录)
又说采薇诗云采薇首章略言征夫之出盖以猃狁不
可不征故舍其室家而不遑宁处至二章则既出而不
能不念其家三章则竭力致死而无还心盖不复念其

家矣至四章五章则惟勉于王事而欲成其战伐之功
也卒章则其事成之后极陈其劳苦忧伤之情而念之
也其序恐如此曰雅者正也乃王公大人所作之诗皆
有次序而文意不苟极可玩味风则或出于妇人小子
之口故但可观其大略耳(同/上)
采薇采薇薇亦阳止薇亦刚止盖薇之生也挺直(周僩/别录)
问采薇小人所腓传曰腓犹庇也又引程子曰腓随动
也如足之腓足动则随而动也必大案易咸传曰腓足

肚行则先动足乃举之非如腓之自动也易本义亦曰
欲行则先自动由程子前说观之则腓为随足以动之
物由后二说观之则腓为先足而动明矣不当引之以
解此诗之义不若犹庇之云得之生民诗牛羊腓字之
传亦以腓为庇若施于此语与上文君子所依意义亦
相类也荅曰此非大义所系今详两说诚不合当删去
然版本已定只于补脱中说破可也又百卉具腓又有
他训不知此字竟是何义也(荅吴/必大)

潘时举问畏此简书简书有二说一说简书戒命也邻
国有急则以简书相戒命一说策命临遣之词曰后说
为长当以后说在前前说只据左氏简书同恶相恤之
谓然此是天子成命不得谓之邻国也又问胡不旆旆
东莱以为初出军时旌旗未展惟卷而建之(引左/氏建)故曰
此旗何不旆旆而飞扬乎盖以命下之初我方忧心悄
悄而仆夫憔悴亦若人意之不舒也曰此说精巧然胡
不旆旆一句语势似不如此胡不犹言遐不作人言岂

不旆旆乎但我自忧心悄悄而仆夫又况瘁耳如此却
自平○伯恭说诗太巧诗正怕如此看古人意思自宽
平何尝如此纤细拘迫铢曰先生诗传旧取此诗与关
雎论非天下之至静不足以配天下之至健处今皆削
之岂亦以其太精巧耶曰正为后来看得如此故削去
铢曰关雎诗引康衡说甚好曰吕氏引但不如此详便
见古人看文字亦宽博如此(董铢/录)
文武以天保以上治内采薇以下治外始于忧勤终于

逸乐这四句尽说得好(杨道/夫录)
或说鱼丽诗云罶笱也者寡妇之器也寡妇得鱼而不
为富强所夺则是太平之象而可告功于神明也此因
小序而失之固为无礼然专以笱为寡妇之器似亦未
然盖聚石为梁必有笱以承其阙空乃可得鱼凡取鱼
者皆然非但寡妇也但笱易成而易用虽寡妇亦能置
之故以为寡妇之笱他人则取鱼之器尚多不专用笱
耳非他人不得用笱而唯寡妇得用亦非谓寡妇只得

用笱而不得更以他物取鱼也谷风小弁之诗皆曰无
逝我梁无𤼵我笱岂寡妇之作也哉(文集偶/读谩记)
潘时举问南有嘉鱼诗中汕汕字曰是以木叶捕鱼今
所谓鱼花园是也
南山有枸枸是檵枸子建阳谓之皆拱子味甘而解酒
毒
大学诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所
恶恶之此之谓民之父母○只语助辞言能絜矩而以

民心为己心则是爱民如子而民爱之如父母矣(章/句)
所谓民之父母者何也君子有絜矩之道故能以己之
好恶知民之好恶又能以民之好恶为己之好恶也夫
好其所好而与之聚之恶其所恶而不以施焉则上之
爱下犹父母之爱其子矣彼民之亲其上岂不亦犹子
之爱其父母哉(或/问)
潘时举说蓼萧湛露二诗先生曰文义也只如此却更
须要讽咏实见他至诚和乐之意乃好(潘时/举录)

克己如誓不与贼俱生克伐怨欲不行如薄伐猃狁至
于太原但逐出境而已(沈僩/录)
潘时举说采芑诗先生曰宣王南征蛮荆想不甚费力
不曾大段战斗故只极称其军容之盛而已(潘时/举录)
潘时举说车攻吉日二诗先生曰好田猎之事古人亦
多刺之然宣王之田乃是因此见得其车马之盛纪律
之严所以为中兴之势者在此其所谓田异乎寻常之
田矣(同/上)

石鼓有说成王时又有说宣王时然其辞有似车攻甫
田诗辞恐是宣王时未可知(吕德/明录)
孟子诗云不失其驰舍矢如破　言御者不失其驰驱
之法而射者𤼵矢皆中而力(集/注)
潘时举说庭燎诗至庭燎有煇先生曰煇火气也天欲
明而见其烟光相杂此是吴材老之说此一字极有功
也(潘时/举录)
问斯干言兄及弟矣式相好矣无相犹矣横渠说兄弟

宜相好不要相学指何而言曰不要相学不好处如兄
能友其弟弟却不能恭其兄兄岂可学弟之不恭遂亦
不友为兄者但当尽其友可也为弟能恭其兄兄乃不
友其弟者为弟者岂可亦学兄之不友而遂忘其恭故
为弟者但当知尽其恭而已又曰看诗夲意犹字当作
相图谋说(徐宇/录)
丰其屋天际翔也似是说如翚斯飞样言其屋之大蔽
障阔(㬊渊/录)

潘时举说斯干诗至载弄之瓦处先生曰瓦纺砖也瓦
纺时所用之物旧见人画列女传漆室乃手执一物如
今银子样者意其为纺砖也然未可必(潘时/举录)
大学诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有
国者不可以不慎辟则为天下僇矣○节截然高大貌
师尹周大师尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻
仰不可不谨若不能絜矩而好恶徇于一已之偏则身
弑国亡为天下之大戮矣(章/句)此所引节南山之诗何也

曰言在尊位者人所观仰不可不谨若人恣已徇私不
与天下同其好恶则为天下僇如桀纣幽厉也(或/问)
潘时举说节南山诗至秉国之均先生曰均本当从金
所谓如泥之在钧者不知钧是何物时举曰恐只是为
瓦器者所谓车盘是也盖运得愈急则其成器愈快恐
此即是钧也曰秉国之均只是此义今集传训平者此
物亦惟平乃能运也(潘时/举录)
林夔孙问节南山荅曰自古小人其初只是他自窃国

柄少间又有不奈何又引得别人来一齐不好了如尹
氏大师却只是他一个不好少间到那琐琐姻娅处是
几个人不好了(黄义/刚录)
潜虽伏矣便觉有善有恶须用察相在尔室只教是存
养工夫(余大/雅录)
古人说话皆有源流如小旻诗中云国虽靡止或圣或
否民虽靡膴或哲或谋或肃或艾却合洪范五事此人
往往曾傅箕子之学而曾读洪范也(精舍朋/友杂记)

论语诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰○战战恐惧
兢兢戒谨临渊恐坠履冰恐陷也(集/注)
潘时举问小弁诗古今说者皆以为此诗之意与舜怨
慕之意同窃以为只我罪伊何一句与舜于我何㦲之
意同至后而君子秉心维其忍之与君子不惠不舒究
之分明是怨其亲却与舜怨慕之意似不同曰作小弁
者自是未到得舜地位盖亦常人之情耳只我罪伊何
上面说何辜于天亦一似自以为无罪相似未可与舜

同日而语也问小弁末章莫高匪山莫浚匪泉君子无
易由言耳属于垣集传作赋体疑莫是以上两句兴下
两句耶曰此只是赋盖以为莫高如山莫浚如泉而君
子亦不可易其言亦恐有人闻之也又曰看小雅虽未
毕且并看大雅小雅后数篇大槩相似只消兼看因言
诗人所见极大如巧言诗奕奕寝庙君子作之秩秩大
猷圣人莫之他人有心予忖度之跃跃毚兔遇犬获之
此一章夲意只是恶巧言谗谮之人却以奕奕寝庙与

秩秩大猷起兴盖以其大者兴其小者便见其所见极
大形于言者无非理义之极致也时举云此亦是先王
之泽未泯礼义根于其心故其形于言者自无非义理
先生颔之(潘时/举录)
东有启明西有长庚庚续也启明金星长庚水星金在
日西故日将出则东见水在日东故日将没则西见(袭/盖)
(卿/录)
北斗七星在紫宫南其杓所建周于十二辰之舍以定

十有二月斟酌元气运平四时者也诗曰维北有斗不
可以挹酒浆(楚辞/集注)
楚茨一诗精深宏博如何做得变雅(李闳/祖录)
问楚茨诗言先祖是皇神保是飨诗传谓神保是鬼神
之嘉号引楚辞语思灵保兮贤姱但诗中既说先祖是
皇又说神保是飨似语意重复如何曰近见洪庆善说
灵保是巫今诗中不说巫当便是尸却是向来解错了
此两字(陈文/蔚录)

问楚茨以下四篇先生谓即豳雅反复读之其辞气与
七月载芟良耜等篇大抵相类无可疑然又以为述公
卿有田禄者力于农事以奉其宗庙之祭则恐未然盖
周自后稷以农事肇祀其祥未尝不惓惓于此今以为
豳风豳颂者皆是也而孟子亦曰礼曰诸侯耕助以供
粢盛粢盛不洁不敢以祭古之人未有不先于民而后
致力于神者恐不必专指公卿言之荅曰此诸篇在小
雅而非天子之诗故止得以公卿言之盖皆畿内诸侯

矣(荅吴/必大)
又问瞻彼洛矣传以为诸侯美天子之诗今考其间有
以作六师之言则其为天子之事审矣然二章三章祈
颂之语则不过保其家室家邦而已气象颇狭反若天
子所以告诸侯者何也荅曰家室家邦亦趁韵耳天子
以天下为家虽言家室何害又凡言万年者多是臣祝
君之辞(同/上)
叶贺孙问瞻彼洛矣洛水或云两处曰只是这一洛有

统言之有说小地名东西京千里东京六百里西京四
百里(此洛只就洛邑言之非/指关洛○叶贺孙录)
又问韎韐有奭韎韐毛郑以为祭服王氏以为戎服曰
只是戎服左传云有韎韦之跗注是也又曰诗多有酬
酢应荅之篇瞻彼洛矣是臣归美其君君子指君也当
时朝会于洛水之上而臣祝其君如此裳裳者华又是
君报其臣桑扈鸳鸯皆然(同/上)
李子方问列女传引诗辰彼硕女作展彼硕女曰然且

云向来煞寻得(李闳/祖录)
杨至问高山仰止景行行止礼记引夫子之言曰诗之
好仁如此乡道而行云云其意安在曰古人止恁地学
将去有时到了也不定今日便算时日讨功效又问诗
之正意高山景行字当重看夫子之言则仰字行字当
重看曰不是高山景行又仰个甚么又行个甚么高山
景行便是那仁(杨至/录)
缗蛮黄鸟止于丘隅物亦各寻个善处止可以人而不

如鸟乎(廖德/明录)
大学诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可
以人而不如鸟乎○缗诗作绵缗蛮鸟声丘隅岑蔚之
处子曰以下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也
(章/句)引绵蛮之诗而系以孔子之言孔子何以有是言也
曰此夫子说诗之辞也盖曰鸟于其所止之时犹知其
当止之处岂可人为万物之灵而反不如鸟之能知所
止之乎其所以发明人当知止之义亦深切矣(或/问)

大学诗曰周虽旧邦其命维新○言周国虽旧至于文
王能新其德以及于民而始受天命也(章/句)○言周之有
邦自后稷以来至于文王圣德日新而民亦丕变故天
命之以有天下是其邦虽旧而命则新也盖民之视效
在君而天之视听在民君德既新则民德必新民德既
新则天命之新亦不旋日矣(或/问)
其命维新是新民之极和天命也新(余大/雅录)
孟子诗云周虽旧邦其命维新文王之谓也○言周虽

后稷以来旧为诸侯其受天命而有天下则自文王始
也(集/注)
问横渠言诗书言帝天之命主于民心曰皆此理也民
心之所向即天心之所存也(万人/杰录)
在帝左右察天理而左右也古注亦如此左氏传天子
所右寡人亦右之所左亦左之之意(同/上)
大学诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人
臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止

于信○穆穆深远之意于叹美辞缉继续也熙光明也
敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无
非至善五者乃其目之大者也学者于此究其精微之
蕴而又推类以尽其馀则于天下之事皆有以知其所
止而无疑矣(章/句)曰子之说诗既以敬止之止为语助之
辞而于此书又以为所止之义何也曰古人引诗断章
或姑借其辞以明已意未必皆取本文之义也(或/问)
于缉熙敬止缉熙是工夫敬止是功效一杀处(徐宇/录)

孟子诗云商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服侯
服于周天命靡常殷士肤敏祼将于京○孟子引此诗
及孔子之言以言文王之事丽数也十万曰亿侯维也
商士商孙子之臣也肤大也敏达也祼宗庙之祭以郁
鬯之酒灌地而降神也将助也言商之孙子众多其数
不但十万而已上帝既命周以天下则凡此商之孙子
皆臣服于周矣所以然者以天命不常归于有德故也
是以商士之肤大而敏达者皆执祼献之礼助王祭事

于周之京师也孔子因读此诗而言有仁者则虽有十
万之众不能当之(集/注)
大学诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易
道得众则得国失众则失国○师众也配对也配上帝
言其为天下君而对乎上帝也监视也峻诗作骏大也
不易言难保也(章/句)○曰得众得国失众失国何也曰言
能絜矩则民父母之而得众得国矣不能絜矩则为天
下僇而失众失国矣(或/问)

殷之未丧师克配上帝纣未作不好时便与天相配是
甚细事(叶贺/孙录)
马节之问无遏尔躬一章荅曰无自遏绝于尔躬如家
自毁国自伐(袭盖/卿录)
中庸无声无臭夲是说天道彼其所引诗诗中自说须
是仪刑文王然后万邦作孚诗人初不在无声无臭上
也中庸引之以结中庸之义(余大/雅录)
旧尝见横渠诗传中说周至太王辟国已甚大其所有

地皆是中国与夷狄夹界所空不耕之地今亦不复见
此书矣意者周之兴与元魏相似初自极北起来渐渐
强大到得后来中原无主故遂被他取了(辅广/录)
孟子诗云古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰
及姜女聿来胥宇当是时也内无怨女外无旷夫○大
王公刘九世孙古公大王之本号后乃追尊为大王也
亶父大王名也来朝走马避狄人之难也率循也浒水
厓也岐下岐山之下也姜女大王之妃也胥相也宇居

也旷空也无怨旷者是大王好色而能推已之心以及
民也(集/注)
荼恐是蓼属故诗人与堇并称堇乃乌头非先苦而后
甘也又云荼毒盖荼有毒今人用以药溪鱼荼是其类
则宜亦有毒而不得为苦苣矣如荠如饴乃诗人甚言
周原之美旧室之悲如易之载鬼诗之童羖非荼实能
甘也(荅吴/斗南)
爰契我龟乃刀刻龟也古人符契亦是以刀刻木而合

之今之蛮洞犹有此俗有警急调𤼵便知日期去处远
近亦契之意也(蔡念成述/季燔所闻)
虞芮质厥成文王蹶厥生蹶动也生是兴起之意当一
日之间虞芮质成而来归者四十馀国其势张盛一时
见之如忽然跳起也又曰分鹿说如今人言军势益张
(黄义/刚录)
问蹶厥生是如何曰是作地跳起来当时虞芮质成时
一日之间来归者四十馀国其忽然涌盛如此故文王

作地跳起此亦是诗人说他又问东莱说是文王自动
其中意其何以生得虞芮之感如此遂归功于四臣先
生曰虽说得巧只是经意不如此熹不曾如此巧说若
要把做文王自说须说曰予有疏附先后之臣方得跳
起之说虽小著文王亦不奈何是诗人恁地说着了(吕/德)
(明/录)
文王蹶厥生一节看那绵一诗自古公亶父积累至文
王肆不殄厥愠亦不殒厥问时其势已盛至虞芮质成

来归者四十馀国其势又盛故诗人言文王兴起之势
如此所以兴起者予曰文王有此四臣以辅助但止平
说看来无甚滋味却不是穿凿(同/上)
诗人只见他恁地重三叠两说将谓是无伦理次序不
知他一(阙/)不(阙/)乱下文蔚曰今日偶看棫朴一篇凡有
五章前三章是说人归附文王之德后二章乃言文王
有作人之功及纲纪四方之德致得人归附者在此一
篇之意次第甚明白然遐不作人却是说他鼓舞作兴

底事功夫细密处又在后一章如曰勉勉我王纲纪四
方四方便都在他线索内牵着都动文蔚曰勉勉即是
纯亦不已否曰然如追琢其章金玉其相是那工夫到
后文章真个是盛美资质真个是坚实(陈文/蔚录)
倬彼云汉则为章于天矣周王寿考则何不作人乎(遐/之)
(为言/何也)此等语言自有个血脉流通处但涵泳久之自然
见得条畅浃洽不必多引外来道理言语却壅滞却诗
人活底意思也周王既是寿考岂不作成人材此事已

自分明更著个倬彼云汉为章于天唤起来便愈见活
泼泼地此六义所谓兴也兴乃兴起之义凡言兴者皆
当以此例观之易以言下尽意而立象以尽意盖亦如
此(荅何/镐书)
遐不作人古注并诸家皆作远字甚无道理礼记注训
胡字最好(周谟/录)
问棫朴追琢其章金玉其相传曰追琢其章所以美其
文金玉其相所以美其质然不知所美之人为谁荅曰

追琢金玉以兴我王之勉勉尔(荅吴/必大)
追琢其章金玉其相须是有金玉之质方始琢磨得出
若是泥土之质假饶你如何去装饰只是个不好物事
(叶贺/孙录)
中庸诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也○鸢鸱
类戾止也察著也子思引此诗以明化育流行上下昭
著莫非此理之用(章/句)○道之流行发见于天地之间无
所不在在上则鸢之飞而戾于天者此也在下则鱼之

跃而出于渊者此也其在人则日用之间人伦之际夫
妇之所知所能而圣人之所不知不能者亦此也此其
流行发见于上下之间可谓著矣(或/问)
问鸢飞戾天上面更有天在鱼跃于渊下面更有地在
如何曰此是谢显道语熹亦自理会不得看他意思只
是道不可执着说道上面更有天在下面更有地在不
止于此也(邵浩/别录)
或问鸢飞鱼跃之说曰此盖是分明见得道体发见处

察者著也非察察之察也诗中之意夲不为此中庸只
是借此两句形容道体(周谟/录)
观文王雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无斁亦保便可
见敬只是如此(余大/雅录)
潘时举说皇矣诗先生谓此诗称文王德处是从无然
畔援无然歆羡上说起后面却又说不识不知顺帝之
则见得文王先有这个工夫此心无一毫之私故见于
伐崇伐密皆是道理合着恁地初非圣人之私怒也对

曰无然畔援无然歆羡乃是说文王生知之资得于天
之所命自然无畔援歆羡之意后面不识不知顺帝之
则乃是文王做工夫处曰然(潘时/举录)
孟子诗云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以笃周祜以
对于天下此文王之勇也○赫赫然怒貌爰于也旅众
也遏诗作按止也徂往也莒诗作旅徂旅谓密人侵阮
徂共之众也笃厚也祜福也对荅也以荅天下仰望之
心也此文王之大勇也(集/注)

周人咏文王伐崇伐密事皆以帝谓文王言之若曰此
盖天意云耳文王既戡黎又伐崇伐密已做得事势如
此只是尚不肯伐纣故曰至德(吴必/大录)
问取之而燕民悦则取之古之人有行之者武王是也
取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文王是也
窃疑文王大圣人于君臣之义尊卑之䓁岂不洞见而
容有革商之念㦲曰此等处难说孔子谓可与立未可
与权到那时事势自是要住不得后来人把文王说得

忒恁地却做一个道行看着不做声不做气如此形容
文王都没情理以诗书考之全不是如此如诗自从大
王王季说来如云至于大王实始剪商如下武之诗文
王有声之诗都说文王出做事且如伐崇一节是做甚
么这又不是一项小小侵掠乃是大征伐询尔仇方同
尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉此见大段动众
岐山之下与崇相去自是多少里因甚如此这般处要
做文王无意出做事都不得又如说侵自阮疆陟我高

冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池这看见都
自据有其土地这自是大段施张了或云纣命文王得
专征伐纣不得已命之文王不得已受之横渠云不以
声色为政不以革命有中国默顺帝则而天下归焉其
为文王乎若如此说恰似内无绝臣之义外亦不属于
商这也未必如此只是事势自是不可已只当商之季
七颠八倒上下崩颓忽于岐山下突出许多人也是谁
当得文王之事惟孟子识之故七篇之中所以告列国

之君莫非勉之以王道(叶贺/孙录)
孟子诗云经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经
始勿亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟
鹤鹤王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民
欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼
鳖古之人与民偕乐故能乐也○此引诗而释之以明
贤者而后乐此之意经量度也灵台文王台名也营谋
为也攻治也不日不终日也亟速也言文王戒以勿亟

也子来如子来趋父事也灵囿灵沼台下有囿囿中有
沼也麀牝鹿也伏安其所不惊动也濯濯肥泽貌鹤鹤
洁白貌于叹美辞牣满也孟子言文王虽用民力而民
反欢乐之既加以美名而又乐其所有盖由文王能爱
其民故民乐其乐而文王亦得以享其乐也(集/注)
问于论鼓钟于乐辟雍注云辟雍天子之学也不知辟
雍从来是天子之学还是文王始为之及周有天下遂
以为天子之学亦如皋门应门始立于大王而后遂以

为天子之门邪荅曰见不得(荅潘/时举)
问下武三后在天解云在天言其既没而其精神上合
于天此是如何曰便是又有此理刘砺云恐只是此理
上合于天耳曰既有此理便有此气或曰想是圣人禀
德清明纯粹之气故其死也其气上合于天曰也是如
此这事又微妙难说要人自看得世间道理有正当易
见者又有变化无常不可窥测者如此方看得这个道
理活如云文王陟降在帝左右如此若说文王真个在

上帝之左右真个有个上帝如世间所塑之像者固不
可然圣人如此说便是有此理(沈僩/录)
徐宇问三分天下有其二以服事殷使文王更在十三
四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦
不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功
既伐于崇作邑于丰文王烝哉云云武功皆是文王做
来诗载武王武功却少但卒其伐功耳观文王一时气
势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄

熟自落下来武王却似生擘破一般(徐宇/录)
帝王之兴受命之祥如河图洛书元鸟生民之诗固有
是理非以为先恨学者推之过详流入谶纬而后人举
从而废之亦过矣(叶贺/孙录)
生民诗是叙事诗只得恁地盖是叙那事要尽下武文
王有声等诗却有反复歌咏㡳意思(黄义/刚录)
生民等诗也可见祭祀次第此与仪礼正相合(同/上)
潘时举说生民诗至履帝武敏歆攸介攸止○先生曰

敏字当为绝句盖作母鄙反叶上韵耳履巨迹之事有
此理且如契之生诗中亦云天命玄鸟降而生商盖以
为稷契皆天生之尔非有人道之感不可以常理论也
汉高祖之生亦类此此等不可以言尽当意会之可也
(潘时/举录)
问履帝武敏曰此亦不知其如何但诗中有此语自欧
公不信祥瑞故后人才见说诗瑞者皆辟之若如后世
所谓祥瑞固多是伪妄然岂可因后世之伪妄而并真

实者皆以为无乎凤鸟不至河不出图孔子之言不成
亦以为非(辅广/录)
先生如达是首生之子也故曰元子(楚辞/集注)
潘时举说既醉诗以为古人祝颂多以寿考及子孙众
多为言如华封祝尧以为愿圣人寿愿圣人多男子亦
是此意曰此两事孰有大于此者乎对曰观行苇及既
醉二诗见古之人君尽其诚敬于祭祀之时极其恩义
于燕饮之际凡父兄耆老所以祝望之者如此则其获

福也宜矣此所谓祸福无不自已求之者也先生颔之
(潘时/举录)
潘时举问釐尔女士曰女之有士行者铢曰荆公作向
后册云唯昔先王釐厥士女士女与女士义自不同苏
子由曾论及曰恐他只是倒用了一字耳(董铢/录)
潘时举说假乐诗先生曰此诗末章即承上章之意故
上章云四方之纲而下章即继之曰之纲之纪盖张之
为纲理之为纪下面百辟卿士至于庶民皆是赖君以

为纲所谓不解于位者盖欲纲常张而不弛也(同/上)
问大德者必受命荅曰董仲舒策引宜民宜人受禄于
天之诗云为政而宜于民者固当受禄于天其说甚好
假乐诗干禄百福处止云子孙千亿穆穆皇皇宜君宜
王不愆不忘率由旧章但愿其子孙之多与子孙之贤
而已又云孔子不受命尧舜不能及其子孙皆非常理
也(万人杰/别录)
嘉乐诗下章不说其他但愿其子孙之多且贤耳此意

甚好然此亦其理之常若尧舜之子不肖则又非常理
也(辅广/录)
中庸诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保
祐命之自天申之○嘉诗作假当依此作嘉宪当依诗
作显申重也(章/句)
干禄百福子孙千亿是愿其子孙之众多穆穆皇皇宜
君宜王不愆不忘率由旧章是愿其子孙之贤(杨道/夫录)
孟子昔者公刘好货诗云乃积乃仓乃裹糇粮于橐于

囊思戢用光弓矢斯张干戈戚扬爰方启行故居者有
积仓行者有裹粮也然后可以爰方启行○公刘后稷
之曾孙也积露积也糇乾粮也无底曰橐有㡳曰囊皆
所以盛糇粮也戢安集也言思安集其民人以光大其
国家也戚斧也扬钺也爰于也启行言往迁于豳也言
公刘之民富足如此是公刘好货而能推己之心以及
民也(集/注)
公刘诗鞞琫容刀注云容刀如言容臭言鞞琫之中容

此刀也容臭如今香囊也既富既繁既顺乃宣者公刘
始初草创而人之从之己如此其盛是以居邑由是而
成也君之宗之者只是公刘自为群臣之宗主耳吕氏
以为立君立宗(董铢/录)
潘时举问第二章说既庶既繁既顺乃宣而第四章方
言居邑之成不知未成邑之时何以得民居之繁庶也
曰公刘始于草创而人之从之者也若是其盛是以居
邑由是而成也又问第四章君之宗之处曰东莱以为

为之立君立宗恐未必是如此只是公刘自为群臣之
君宗耳盖此章言其一时燕飨未说及立宗事也又问
彻田为粮处曰彻通也乃是横渠说然以孟子考之只
曰八家皆私百亩同养公田又春秋传云公田不治则
非民私田不治则非吏似又与横渠之说不同盖未必
是计亩而分也又问此诗与豳七月诗皆言公刘得民
之盛想周家自后稷以来至公刘始稍盛耳曰自后稷
之后至于不窋盖已失其官守故云文武之先不窋至

于公刘乃始复修其业故周室由是而兴也(潘时举/录下同)
又说民劳诗窃谓每章上四句是刺厉王下六句是戒
其同列如此是否曰皆只是戒其同列然铺叙如此便
自可见故熹以为古人非是直作一诗以刺其王只陈
其政事之失自可以为戒矣时举因谓第二章末谓无
弃尔劳以为王休盖以为王者之休莫大于得人惟群
臣无弃其功然后可以为王之休美至第三章后二句
谓敬慎威仪以近有德盖为既能拒绝小人必须自反

于己能自反于己又不可以不亲有德之人不然则虽
欲绝去小人未必有以服其心也后二章无俾正败无
俾正反尤见诗人忧虑之深盖正败则惟败坏吾之正
道而正反则全然反乎正矣其忧虑之意盖一章切于
一章也先生颔之
又说板诗张子谓天体物而不遗犹仁体事而无不在
也天体物而不遗是指理而言仁体事而无不在是指
人而言否曰体事而无不在是指心而言也天下一切

事皆此心发见尔先生因言读书穷理当体之于身凡
平日所讲贯穷究者不知逐日常见得在吾心目间否
不然则随文逐义赶趁期限不见悦处恐终无益(并同/上)
孟子诗云天之方蹶无然泄泄泄泄犹沓沓也事君无
义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也○蹶颠覆
之意泄泄怠缓悦从之貌言天欲颠覆周室群臣无得
泄泄然不急救正之○沓沓即泄泄之意盖孟子时人
语如此(集/注)

昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍旦明祇一意
这个岂是人自如此皆有来此则才有少肆意他便见
又曰这里若有此此违他理便恰似天知得一般所以
说日监在兹又说敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢
驰驱杨道夫问渝是如何曰渝变也如迅雷风烈必变
之变渝未至于怒亦大槩相似(杨道/夫录)
又言昨来所论昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游
衍此意莫祇是言人之所以为人者皆天之所为故虽

起居动作之顷而所谓天者未尝不在也曰公说天体
物不遗既说得是则所谓仁体事而无不在者亦不过
如此今所以理会不透祇是以天与仁为有二也今须
将圣贤言仁处就自家身上思量久之自见(同/上)
潘时举说荡诗云首章前四句有怨天之辞后四句乃
解前四句谓天之降命夲无不善惟人不以善道自终
故天命亦不克终如疾威而多邪僻也此章之意既如
此故自次章以下托文王言纣之辞而皆就人君身上

说使知其非天之过如女兴是力尔德不明与天不湎
尔以酒匪上帝不时之类皆自𤼵明首章之意大略如
此未知是否先生颔之(潘时/举录)
中庸诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚
之不可掩如此夫○格来也矧况也射厌也言厌怠而
不敬也思语辞诚者真实无妄之谓阴阳合散无非实
者故其𤼵见之不可掩如此(章/句)
诗云相在尔室尚不愧于屋漏○相视也屋漏室西北

隅也(同/上)
孟子诗云谁能执热逝不以濯○逝语辞也言谁能执
持热物而不以水自濯其手乎(集注/下同)
诗云其何能淑载胥及溺○淑善也载则也胥相也言
今之所为其何能善则相引以陷于乱亡而已
诗曰天生蒸民有物有则民之秉夷好是懿德孔子曰
为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉夷也故好
是懿德○蒸诗作烝众也物事也则法也夷诗作彝常

也懿美也有物必有法如有耳目则有聪明之德有父
子则有慈孝之心是民所秉执之常性也故人之情无
不好此懿德者以此观之则人性之善可见(并同/上)
天生蒸民有物有则盖视有当视之则听有当听之则
如是而视如是而听便是不如是而视不如是而听便
不是谓如视远惟明听德惟聪能视远谓之明不能视
远不谓之明能听德谓之聪不能听德不谓之聪视听
是物聪明是则推至于口之于味鼻之于臭莫不各有

当然之则所谓穷理穷此而已(精舍朋/友杂记)
郭友仁问圣门说知性佛氏亦言知性曰天生蒸民有
物有则若如公所见及佛氏之说只有物无则了所以
与圣门有差(郭友/仁录)
问蒸民诗解云仲山甫盖以冢宰兼太保何以知之曰
其言式是百辟则是为宰相可知其曰保兹天子王躬
是保则是为太保可知此正召康公之旧职(辅广/录)
问巧言令色鲜矣仁记言辞欲巧诗言令仪令色者何

也曰看文字不当如此记言辞欲巧是非要人机巧盖
欲其辞之委曲耳如语言夫子为卫君乎荅曰吾将问
之入曰伯夷叔齐何人也之类是也诗言令色与此不
同诗人所谓令色者仲山甫之正道自然如此非是做
作恁地何不看取上文上文云仲山甫之德令仪令色
此德之形于外者如此与鲜矣仁者不干事(窦从/周录)
问子曰巧言令色诗取令仪令色何也荅曰论语与诗
人之义各异当玩绎其上下文意以求之不可只如此

摘出一两字看也(荅吴/必大)
夫子所谓逊以出之辞欲巧者亦其一事也仲山甫之
德柔嘉维则令仪令色则大贤成德之行而进乎此者
夫子之逞颜色怡怡如也乃圣人动容周旋中礼之事
又非仲山甫之所及矣至于小人讦以为直色厉内荏
则虽与巧言令色者不同然考其矫情饰伪之心实巧
言令色之尤者故圣人恶之上蔡引此数条而不肯明
言其所以然者将使学者深求而自得之也然令学者

反求之于冥漠不可知之中失之愈远言仁录中所解
亦少(文集偶/读谩记)
烝民诗仲山甫之德柔嘉维则诗传中用东莱吕氏说
文蔚举似及此先生曰记得他甚主张那柔字文蔚曰
他后面一章云柔亦不茹刚亦不吐此言仲山甫之德
刚柔不偏也而二章首举仲山甫之德独以柔嘉维则
蔽之崧高称申伯番番终论其德亦曰柔惠且直然则
入德之方其可知矣曰如此则乾卦用不得了人之资

禀自有柔德胜者自有刚德胜者如本朝范文正公富
郑公辈是以刚德胜范忠宣范淳夫赵清献苏子容辈
是以柔德胜只是他柔却是柔但其中自有骨子不是
一向如此柔去便是人看文字要得言外之意若以仲
山甫柔嘉维则必要以此为入德之方则不可人之进
德须用刚健不(阙陈文/ 蔚录)
又论既明且哲以保其身曰只是上文肃肃王命仲山
甫将之邦国若否仲山甫明之便是明哲所谓明哲者

只是晓天下事理顺理而行自然灾害不及其身可以
保其禄位今人以邪心读诗谓明哲是见几知微先去
占取便宜如杨子云说明哲煌煌旁烛无疆逊于不虞
以保天命便是占便宜㡳说话所以他一生被这几句
误然明哲保身亦只是常法若到那舍生取义处又不
如此论(同/上)
召旻第六章集传作赋体窃疑是比体未知如何荅曰
作比为是(荅潘时/举书)

古之圣贤遇灾而惧严恭祇畏以正厥事犹不敢庶几
其万一故曰瞻卬昊天曷惠其宁(张氏中/庸辨)
　
　
　
　
　
　诗传遗说卷五