钦定四库全书
　诗傅遗说卷一　　　　　　宋　朱鉴　编
　　　纲领
舜典帝曰夔命汝典乐教冑子直而温宽而栗刚而无
虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐
无相夺伦神人以和○冑长也自天子至卿大夫之适
子也栗庄敬也凡人直者必不足于温故欲其温宽者
必不足于栗故欲其栗皆所以因其德性之善而辅翼

之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至于傲故欲
其无傲皆所以防其气禀之过而矫揉之也所以教胄
子者欲其如此而所以教之之具则又专在于乐如周
礼大司乐掌成均之法以教国子弟而孔子亦曰兴于
诗成于乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通
精神养其中和之德而救其气质之偏者也心之所之
谓之志心有所之必形于言故曰诗言志既形于言则
必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有高下清

浊之殊故曰声依永声者宫商角徵羽也大抵歌声长
而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徵为羽所
谓声依永也既有长短清浊则又必以十二律者和之
乃能成文而不乱假令黄钟为宫则太蔟为商姑洗为
角林钟为徵南吕为羽盖以三分损益隔八相生而得
之馀律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫
所谓律和声也人声既和乃以其声被之八音而为乐
则无不谐协而不相侵乱失其伦次可以奏之朝廷荐

之郊庙而神人以和矣圣人作乐以养情性育人材事
神祗和上下其体用功效广大深切如此今皆不复见
矣可胜叹哉(文集书说○今见诗/傅而此注说为详)
论语子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所○鲁
哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐
亦颇残缺失次孔子周流四方参互考订以知其说晚
知道终不行故归而正之(集注/下同)
子所雅言诗书执礼皆雅言也○雅常也执守也诗以

理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故
常言之
尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以
言鲤退而学诗○事理通达而心气和平故能言
子曰兴于诗立于礼成于乐○兴起也诗本性情有邪
有正其为言说既易知而吟咏之间抑扬反复其感人
又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不
能自已者必于是而得之○案内则十岁学幼仪十三

学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次
乃大学终身所得之难易先后浅深也○程子曰天下
之英才不为少矣特以道学不明故不得有所成就夫
古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其
说故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎
是不得兴于诗也
子曰小子何莫学夫诗诗可以兴(感𤼵/至意)可以观(考见/得失)可
以群(和而/不流)可以怨(怨而/不怒)迩之事父远之事君(人伦之道/诗无不备)

(二者举/重而言)多识于鸟兽草木之名(其绪馀又足/以资多识)○学诗之
法此章尽之读是经者所宜尽心也
子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽
多亦奚以为○专独也诗本人情该物理可以验风俗
之盛衰见政治之得失其言温厚和平长于风谕故诵
之者必达于政而能言也○程子曰穷经将以致用也
世之诵诗者果能从政而专对乎然则其所学者章句
之末耳此学者之大患也

子曰起予者商也始可与言诗已矣○孔子曰绘事后
素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣非得之言意之
表者能之乎商赐可与言诗者以此若夫玩心于章句
之末则其为诗也固而已矣○谢氏曰子贡因论学而
知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗(并同上今见/诗传而注说)
(小不同故备/载之后放此)
孟子咸丘蒙问曰诗云普天之下莫非王土率土之滨
莫非王臣而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何孟

子曰是诗也非是之谓也劳于王事而不得养父母也
曰此莫非王事我独贤劳也故说诗者不以文害辞不
以辞害志以意逆志是为得之如以辞而已矣云汉之
诗曰周馀黎民靡有孑遗信斯言也是周无遗民也○
诗小雅北山之篇也普遍也率循也此诗今毛氏序云
役使不均已劳于王事而不得养其父母焉其诗下文
亦云大夫不均我从事独贤乃作诗者自言天下皆王
臣何为独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可臣其父

也文字也辞语也逆迎也云汉大雅篇名也孑独立之
貌遗脱也言说诗之法不可以一字而害一句之义不
可以一句而害设辞之志当以已意迎取作者之志乃
可得之若但以其辞而已则如云汉所言是周之民真
无遗种矣惟以意逆之则知作诗者之志在于忧旱而
非真无遗民也(集注○今诗传/经文同而注阙)
二礼春秋有制度之难明本末之难见放下未要理会
亦得如书诗直是不可不先理会又只如诗之名数书

之盘诰恐难理会且先读典谟之书雅颂之诗何尝一
言一句不说道理何尝深潜谛玩无有滋味只是人不
曾子细看若子细看里面有多少伦序须是子细参研
方得此便是格物穷理(袭盖/卿录)
论孟用二三年工夫看亦须兼看大学及书诗所谓兴
于诗诸经诸史大抵皆不可不读(廖德/明录)
大学中庸有个准则读着便令人识蹊径诗又能兴起
人意思皆易看(万人/杰录)

圣人教人自诗礼起如鲤趋过庭曰学诗乎学礼乎诗
是吟咏性情感𤼵人之善心礼使人知得个定分这都
是切身工夫如书亦易看大纲亦似诗(华贺/孙录)
读书如论孟是直说日用眼前事文理无可疑先儒说
得虽浅却别无穿凿坏了处如诗易之类则为先儒穿
凿所坏使人不见当来立言本意此又是一种工夫直
是要人虚心平气本文之下打叠交空荡荡地不要留
一宗先儒旧说莫问他是何人所说所尊所亲所憎所

恶一切莫问而唯本文本意是求则圣贤之指得矣若
于此处先有私主便为所蔽而不得其正此夏虫井蛙
所以卒见笑于大方之家也(答吕祖/俭书)
问子所雅言诗书执礼曰古之为儒者只是习诗书礼
乐言执礼则乐在其中如易则掌于太卜春秋掌于史
官学者兼通之不是正业只这诗书大而天道之精微
细而人事之曲折无不在其中礼则节文法度圣人教
人亦只是许多事(沈僩/录)

陈文蔚问兴于诗与游艺先后不同如何曰兴立成是
言其成志据依游是言其用功处但诗较感𤼵人故在
先礼则难执守须是常常执守得乐则如太史公所谓
动荡血气流通精神者所以涵养前所得也(黄义刚录/○又魏椿)
(录云兴于诗此三句上/一字谓成功而言也)
只是这一心更无他说兴于诗兴此心也立于礼立此
心也成于乐成此心也今人读诗是兴起得个甚么(沈/僩)
(录/)

孔子当时教人只说诗书执礼只说学诗乎与兴于诗
立于礼成于乐只说人而不为周南召南诗三百一言
以蔽之曰思无邪(黄义/刚录)
问兴于诗立于礼成于乐曰兴于诗便是个小底立于
礼成于乐便是个大底兴于诗初间只是因他感𤼵兴
起得来到成处却是自然后恁地又云古人自少时习
乐诵诗学舞不是到后来方始学礼学诗学乐如云兴
于诗立于礼成于乐非是初学有许多次第乃是到后

来方能如此不是说用工夫次第乃是得效次第如此
到得成于乐是甚次第几与理为一看有甚放僻邪侈
一齐都涤荡得尽不留些子兴于诗是初感𤼵这些善
端起来到成于乐是刮来刮去凡是有毫发不善都涤
荡得尽了这是甚气象(叶贺/孙录)
徐宇问立于礼犹可用力诗今难晓乐又无何以兴成
乎曰今既无此家具只有理义在只得就理义上讲究
如分别是非到感慨处有以兴起其善心惩创其恶志

便是兴于诗之功也涵养和顺无斯须不和不乐恁地
和平便是成于乐之功也如礼今亦无只是硬造些规
矩自恁地收敛古人此身终日都在礼之中不由自家
古人兴于诗犹有言语可以讽诵礼全无说话只是恁
地做去乐更无说话只是声音节奏使人闻之自然和
平(陈淳/录)
看诗不要死杀看了看了见得无所不包今人看诗无
兴底意思(甘节/录)

诗可以兴须是反复熟读使书与心相乳入自然有感
𤼵处(李闳/祖录)
孔子曰诗可以兴可以观可以群可以怨迩之事父远
之事君多识于鸟兽草木之名那上面六节固是当理
会若鸟兽草木之名何用自家知之但是既为人则于
天地之间物理须要都知得方可(黄义/刚录)
问诗如何可以兴曰读诗见其不美者令人羞恶见其
美者令人兴起(甘节/录)

读诗便长人一格如今人读诗何缘会长一格诗之兴
处最不𦂳要然兴起人处正在兴会得诗人之兴便有
一格长丰水有芑武王岂不仕盖曰丰水且有芑武王
岂不有事乎此亦兴之一体不必更注解如龟山说关
雎处意亦好然终是说死了如此便诗眼不活(吴必/大录)
问诗可以观集注云考见得失是自已得失否曰是考
见事迹之得失因以警自已之得失又问可以怨集注
云怨而不怒怒是如何曰诗人怨词委曲柔顺不恁地

疾怨(吕德/明录)
大凡读书多在讽诵中见义理况诗又全在讽诵之功
所谓清庙之瑟一唱而三叹一人唱之三人和之方有
意思如今诗曲若只读过也无意思须是歌唱起来方
见好处因说读书须是有自得处到自得处说与人也
不得如熹旧读仲氏任只其心塞渊终温且惠淑慎其
身先君之思以勖寡人既破我斧又缺我斨周公东征
四国是皇哀我人斯亦孔之将伊尹曰先王肇修人纪

从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备
检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉如此等处直为
之废卷慨想而不能已觉得朋友閒看文字难得这般
意思熹二十岁前后已看得书大意如此如今但较精
密日月易得匆匆过了五十来年(钱木之/录下同)
读诗惟是讽诵之功上蔡亦云诗须是讴吟讽诵以得
之熹旧时读书也只先去看许多注解少间却被惑乱
后来读至半了却只将诗来讽诵至四五十过已渐渐

得诗之意却去看注解便觉减了五分以上工夫更从
而讽诵四五十过则胸中豁然矣
诗如今恁地注解了自是分晓易理会但须是沉潜讽
诵玩索义理咀嚼滋味方有所益若只章章看过一部
诗只三两日可了但不得滋味也记不得全不济事古
人说诗可以兴须是读了有兴起处方是读诗若不能
兴起便不是读书因说永嘉之学只是要立新巧之说
少间指摘东西斗凑零碎便立说去纵说得是也只无

益莫道又未是(并同/上)
读书之法既先识得他外面一个皮壳了又须识得他
里面骨髓方好如公看诗只是识得个模象如此他里
面好处全不曾见得自家此心都不曾与他相黏所以
眊燥无汁浆如人开沟而无水如此读得何益未论读
古人诗且如读近世名公诗也须知得他好处在那里
如何知得他好处亦须吟哦讽咏而后得之今人都不
曾识好处也不识不好处也不识不好处以为好者有

之矣好者亦未必以为好也其有知得某人诗好某人
诗不好者亦只是见已前人如此说便承虚接响说取
去如矮子看戏相似他见人道好他也说好及至问着
他那里是好处他元不曾识举世皆然只是不曾熟读
熟读后自然见得人而不为周南召南其犹正墙面而
立也欤今公读二南了还能不正墙面而立否意思都
不曾相黏济得甚事前日所举韩退之苏明允二公论
作文处他都是下这般工夫实见得那好处方做出这

般文章他都是将三代以前文字熟读后故能如此(沈/僩)
(录下/同)
读诗之法且如白华菅兮白茅束兮之子之远俾我独
兮盖言白华与茅尚能相依而我与子乃相去如此之
远何哉又如倬彼云汉为章于天周王寿考岂不能作
人也上两句皆是引起下面说略有些意思傍着不须
深求只如此读过便得
看诗且看他大意如卫之诸诗其中有说时事者固当

细考如郑之淫乱底诗苦苦搜求他有甚意思一日看
五六篇可也
看诗须是看他诗人意思好处是如何不好处是如何
看他风土看他风俗又看他人情物态只看伐檀诗便
见得他一个清高底意思看硕鼠诗便见他一个暴敛
底意思好底意思是如此不好底是如彼看他好底意
思令自家善意油然感动而兴起看他不好底自家心
下如着枪相似如此看方得诗意

读书之法只是熟读涵泳自然和气从胸中流出其妙
处不可得而言不待安排措置务自立说只恁平读着
意思自足须是打叠得这心光荡荡地不立一个字只
管虚心读他少间推来推去自然推出那个道理所以
说以此洗心便是以这道理尽洗去那心里物事浑然
都是道理上蔡曰学诗须先识得六义体面而讽味以
得之此是读诗之要法看来书只是要读读得熟时道
理自见切忌先自布置立说

先生问学者诵诗每篇诵得几遍对曰也不曾记只觉
得熟便止曰便是不得须是熟读了文义都晓得了却
涵泳读取百来遍方见得那好处那好处方出方见得
精怪见公每日说得来乾燥元来不曾熟读若读到精
熟时意思自说不得如人下种子既下得种子了须是
讨水去灌溉他讨粪去培壅他与他耘锄方正是下工
夫养他处今却只下得个种子了便休都无耘治培养
工夫如人相见才见了便散去都不曾交一谈如此何

益所以意思都不生与自家都不相入都恁地乾燥这
个贪多不得读得这一篇恨不得常熟读此篇如无那
第二篇方好而今只是贪多读第一篇了便要读第二
篇读第二篇了便要读第三篇恁地不成读书此便是
大不敬须是杀了那走作底心了方可读书
读诗正在于吟咏讽诵观其委曲折旋之意如吾自作
此诗自然足以感𤼵善心今公读诗只是将已意去包
笼他如做时文相似中间委曲周旋之意尽不曾理会

得济得甚事若如此看只一日便可看尽何用逐日只
挨得数章而又不曾透彻邪且如人入城郭须是逐街
坊里巷屋庐台榭车马人物一一看过方是今公等只
是外面望见城是如此便说我都知得了如郑诗虽淫
乱然出其东门一诗却如此好又如女曰鸡呜一诗意
思亦好读之真有不知手之舞之足之蹈之者
陈文蔚说诗先生曰谓公不晓文义则不得只是不见
那妤处正如公适间说穷理也知事事物物皆具此理

随事精察便是穷理只是不见所谓好处所谓民生日
用而不知所谓小晓得而大晓不得这个便是大病熹
也只说得到此要公自去会得又曰大凡物事须要说
得有滋味方见有功而今随文解义谁人不解须要见
古人好处如昔人赋梅云疏影横斜水清浅暗香浮动
月黄昏这十四字谁人不晓得然而前辈直恁地称叹
说他形容得好是如何这个便是难说须要自得他言
外之意始得须是看得他物事有精神方好若看得有

精神自是活动有意思跳掷叫唤自然不知手之舞足
之蹈这个有两重晓得文义是一重识得意思好处是
一重若只是晓得外面一重不识得他好㡳意思此是
一件大病如公看文字都是如此且如公看诗自宣王
中兴诸诗至节南山公于其他诗都说来中间有一诗
最好如白驹是也公却不曾说这个便见公不曾看得
那物事出谓之无眼目若是具眼㡳人此等诗如何肯
放过只是看得无意思不见他好处所以如此又曰须

是踏翻了船通身都在那水中方看得出
先生问学者曰公看诗只看集传全不看古注对曰意
欲先看了先生集傅却看诸家解曰便是不如此无却
看㡳道理才说却理会便是悠悠语今见看诗不从头
看一过云且等我看了一个了却看那个几时得再看
如厮杀相似只是杀一阵便了不成说今夜且如此厮
杀明日又重杀一番(并同/上)
吴必大请教曰先易后诗可否曰不若先诗后易观诗

之法且虚心熟读寻绎之不厌被旧说黏定看得不活
伊川解诗亦说得义理多了诗本是恁地说话一章言
了次章又从而叹咏之虽别无义理而意味深长不可
于名物上寻义理后人往往见其言只如此平淡只管
添上义理却窒塞了他如一源清水只管将物事堆积
在上便壅溢了熹观诸儒之说唯上蔡云诗在识六义
体面却讽咏以得之深得诗之纲领他人所不及所谓
以意逆志者逆如迎待之意若未得其志只得待之如

需于酒食之义后人读诗便要去捉将志来以至束缚
之吕氏说记有一条收数说却不定云此诗非诗本意
然自有个安顿用得他处今一槩存之正如一多可㡳
人来㡳都是如所谓要识人情之正夫诗可以观者正
谓其间有得有失有黑有白若都是正却无可观今不
若且置小序于后熟读正文为善如拾得一诗其间说
香说白说寒时开虽无题目其为梅花诗必矣(吴必/大录)
读诗且只将做如今人做㡳诗看或令人诵读却从旁

听之其训诂有未通者略检注解看却时时诵其本文
便见其语脉所在又曰念此一诗既已记得其语却逐
个字将前后一样字通训之今注解中有一字而两三
义者如假字有云大者有云至者只是随处旋纽捻非
通训也(同/上)
问先生授以诗傅且教诲之曰须是熟读尝熟读一二
篇未有感𤼵窃谓古人教人兼以声歌之渐渐引迪故
最平易又疑郑卫之诸诗皆淫声小学之功未成而遽

教以淫声恐未能使之知戒而适以动其心志否抑其
声哀思怨怒自能令人畏恶故虽小子门人亦知戒乎
今欲令弟侄辈学诗尚疑此未敢晓以文义合曰诗且
逐篇旋读方能旋通训诂岂有不读而自能尽通训诂
之理乎读之多玩之久方能渐有感𤼵岂有读一二遍
而便有感𤼵之理乎古之学诗者固有待于声音之助
然今已亡之无可奈何只得熟读而从容讽咏之耳若
疑郑卫不可为法即且令学者不必深究而于正当说

道理处子细端详反复玩味应不枉费工夫也(荅朱飞/卿书)
如孟子说诗要以意逆志是为得之逆者等待之谓也
如前途等待一人未来时且须耐心等待将来自有来
时候他未来其心急切又要进前寻求却不是以意逆
志是以意捉志也如此只是牵率古人言语入自家意
中来终无益(余大/雅录)
先生问看诗如何对曰方看得关雎一篇未有疑处曰
未要去讨疑处只熟看熹注得训诂字字分明便却玩

索涵泳方有所得若便要立议论往往里面曲折其实
未晓只髣髴见得便自虚说耳恐不济事此是三百篇
之首可更熟看(潘时/举录)
看诗须是吟咏教浃洽骨髓方得今都未曾看他皮毛
在熹以前是看了多少诗说今只有一本解了不劳讨
解别看省了多少事如何更不去熟读(杨与立编/语略下同)
须是先将那诗吟咏四五十遍了方可看注看了又吟
咏三四十遍便意思自然融液浃洽方有见处

看诗不须着意去里面分解但是平平地涵泳自好歌
咏之际深足以养人情性
读诗逐人自去看自有会心处
看诗义理外更好看他文章(注同/上)
㬊渊问诵诗三百何以见其必达于政曰其中所载可
见有如小夫贱𨽻闾巷之间至鄙俚之事君子平日耳
目所不曾见闻者其情状皆可因此而知之而圣人所
以修德于已施于事业者莫不悉备于其间所载之美

恶读诵而讽咏之如是而为善如是而为恶吾之所以
自修于身者如是是合做底事如是是不合做㡳事待
得施以治人如是而当赏如是而当罚莫不备见如何
而政不达若读诗而不达于政则是不曾读也又问如
何使于四方必能专对曰于诗有得必是于应对言语
之间委曲和平(叶贺/孙录)
问删诗果只是许多如何曰那曾得见圣人执笔删那
个存这个也只得就相傅上说去(同/上)

孔子取诗只取大意三百篇诗也有会做㡳有不会做
㡳如君子偕老诗子之不淑云如之何此是显然讥刺
他了到第二章已下又全然放宽了岂不是乱道如载
驰诗煞有首尾委曲详尽非大段会㡳说不得又如鹤
鸣做得极巧更含蓄意思全然不露如清庙一唱三叹
者人多理会他不得注下分明说一人倡之三人和之
譬如今人挽歌之类今人解者又须要胡说乱说(钱木/之录)
先生问林夔孙看诗到何处对曰至大雅曰公前日方

看节南山如何恁地快恁地不得今人看文字敏㡳一
揭开版便晓但于意味却不曾得便只管看诗也只是
恁地但百遍自是强五十遍时二百遍自是强一百遍
时题彼脊鸰载飞载鸣我日斯迈而月斯征夙兴夜寐
无忝尔所生这个看诗也只是恁地但里面意思却有
说不得㡳解不得㡳意思却在说不得㡳里面(黄义/刚录)
所论经指颇觉支蔓如云维清一篇又周礼之所寓此
等议论又支蔓之尤甚者只似时文如此即我将亦周

礼之所寓矣太皞陶唐之祀一旦废绝固足以见世衰道
丧之證然其未泯则于世道却未能大有所扶助如胡
致堂兄弟极论关雎专美后妃之不妒忌而以独孤亡
隋为證熹尝论之以为妒忌之祸固足以破家灭国而
不妒忌之美未足以建极兴邦也此等处恐皆是道理
太多随语生解要须涤除令胸次虚明直截然后真个
道理方始流行不至似此支蔓劳攘徒为心害有损无
益也诗说鄙意虽未必是然看子约议论如此自是无

缘得契合更请打并了此一落索后看却须有会心处
也(荅吕祖/俭书)
诗曲尽人情方其盛时则作之于上东山是也及其衰
世则作之于下伯兮是也(精舍朋/友杂记)
问诗次序是合当如此否曰也不见得只是如楚茨信
南山甫田大田诸诗元初却当作一片又曰如卷阿说
岂弟君子自作贤者如泂酌说岂弟君子自作人君大
抵诗中有可以比并看㡳有不可如此看自有这般样

子(卷阿诗与集传不/同○叶贺孙录)
看易㡳不去理会道理却只去理会上下系次序譬如
读诗者不去理会那四字句押韵㡳却去理会那十五
国风次序相似(㬊渊/录)
或问诗先生曰诗几年埋没着被熹取得出来(杨与立/编语略)
先生于诗傅自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必
好之矣(沈僩/录)
吕居仁春秋亦甚明白如熹诗说相似(杨道/夫录)

诗傅只得如此说不容更著语工夫却在读者(吴必/大录)
问诗如何看曰看古说了方参看熹说彼此互参考得
失待攻击后方讲得明古说只是吕氏载得详备(黄显/子录)
诗傅中言姑从或云且从其说之类皆未有所考而不
免且用其说(李方/子录)
诗中头项多一项是音韵一项是训诂名件一项是文
体若逐一根究然后讨得些道理否则殊不济事须是
通悟者看方得(李闳/祖录)

凡说诗者固当句为之释然亦但能见其句中之训诂
字义而已至于一章之内上下相承首尾相应之大指
自当通全章而论之乃得其意(楚辞/辨證)
熹当时解诗时且读本文四五十遍已得六七分却看
诸人说与我意思如何大纲都得之又读三四十遍如
此却义理流通自得矣(杨与立/编语略)
因学者解诗曰熹旧时看诗数十家之说一一都从头
记得初间那里敢便判断那说是那说不是看熟久之

方见得这说似是那说似不是或头边是尾说不相应
或中间数句是两头不是或尾头是头边不是然也未
敢便判断疑恐是如此又看久之方审得这说是那说
不是又熟看久之方敢决定断说这说是那说不是这
一部诗并诸家解都包在肚里公而今只是见已前人
解诗便也要注解更不问道理只认捉看便据自家意
思说于已无益于经有害济得甚事凡先儒解经虽未
知道然其尽一生之力纵未说得七八分也有三四分

且须详读熟究以审其是非而为吾之益今公才看着
便妄生去取肆以已意是𤼵明得个甚么道理公且说
人之读书是要将作甚么用所贵乎读书者是要理会
这个道理以反之于身为我之益而已(沈僩/录)
欧阳公有诗本义二十馀篇煞说得有好处有诗本末
论又有论云何者为诗之本何者为诗之末诗之本不
可不理会诗之末不理会得也无妨其论甚好近世自
集注文字出此等文字都不见有了也害事如吕伯恭

读诗记人只是看这个他上面有㡳便看无㡳更不知
看了(同/上)
子由诗解好处多欧公诗本义亦好(钱木/之录)
因言欧阳诗本义而曰礼义大本复明于世固周程之
功然近世诸儒亦为有助旧来儒者谈经不越乎注疏
而已至孙明复刘原父及永叔始自出议论如李泰伯
文字亦自好盖是运数将开此理复将明于世故耳苏
明允说欧阳子之文处形容得甚好近因观其奏议如

论回河劄子皆说得尽诚如老苏所论诗义中辨毛郑
处文辞徐缓而其说直到㡳不可易(吴必/大录)
程先生诗傅取义太多诗人平易恐不如此(杨与立/编语略)
横渠云置心平易始知诗然横渠解诗多不平易(万人/杰录)
(○吴必大所记云横渠解悠/悠苍天此何人哉却不平易)
南轩精义是意外说却不曾说得诗中木意惟上蔡说
须先识得六义体面而讽咏以得之此却是会读诗(杨/与)
(立编/语略)

东莱说诗忒煞巧诗正怕如此看古人意思自宽平何
尝如此纤细拘迫(同/上)
陈君举两年在家中解诗未曾得见近有人来说君举
解诗凡诗中所说男女事不是说男女皆是说君臣未
可如此一律今人解经先执偏见类如此(邵告/别录)
李善注文选中多有韩诗章句尝欲写出(李闳/祖录)
王通欲取曹刘沈谢之诗为续诗曹刘沈谢又那得一
篇如鹿鸣四牡大明文王关雎鹊巢亦有学为四句古

诗者但多称颂之辞言不过实不足取信(沈僩/录)
教小儿读诗不可破章(杨道/夫录)
问诗傅中有音未备者有训未备者有以经统傅舛其
次者荅曰此类皆失之不详今当添入然印本已定不
容增减矣不免别作补脱一卷附之辨说之后此间亦
无精力办得只烦伯丰为编集其例如后
　诗集傅补略
　　周南樛木　　　　乐只(音止二字合/附本字下)

　　鄘载驰　　　　　无我有尤(尤过也三字合附/众人字下无以我)
　　(为有过虽尔八字合/附大夫君子字下)
　　王中谷有蓷　　　遇人之不淑矣(淑善也三字/合移在叹矣)
　　(字/下)
以上略见条例馀皆依此且用草纸写来恐有已添者
却删去也又黎黑也古语黎元犹秦言黔首桑柔篇中
第二章注中已略言之孟子首篇亦尝有解今若天保
篇中未解可采用其说者于补脱卷中却删去桑柔篇

注或但略言之亦可也更详之(荅吴必大书○/后已改入印本)
读诗甚善所谕亦有条理但不必如此先立凡例但熟
读平看从容讽咏积久当自见得好处也(同上○真迹/今并藏吴氏)
　
　
　
　
　诗传遗说卷一