钦定四库全书
　诗补传卷二十三　　　宋　范处义　撰
正大雅
灵台民始附也文王受命而民乐其冇灵德以及鸟兽
昆虫焉
　文王得民久矣此言民始附文王得天久矣此乂言
　受命何也盖前日万邦之方下民之王得民之心也
　至是趋其力役故谓之始附前日虞芮质厥成而诸

　侯归是天命也至是民乐其德而自附亦天命也故
　文王之篇与灵台皆谓之受命也孟子曰文王以民
　力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰
　灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐故能乐也
　又曰文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉
　与民同之民以为小不亦宜乎孟子所谓方七十里
　其中径十里有馀耳疑即此诗所谓灵囿也文王有
　灵德而台曰灵台囿曰灵囿沼曰灵沼孟子以为民

　谓之灵岂无其义然语齐梁之君则曰与民偕乐与
　民同之虽若姑以浅近言之然谓民则以为灵君则
　与之同曰灵曰同二字固自有深意惜乎梁齐之君
　不复有问故孟子亦未暇究其说耳是说也与泰誓
　中庸之言合泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之
　灵亶聪明作元后元后作民父母盖谓人与万物同
　受天地之灵而人为之最元后与民同受天地之灵
　而元后为之最故元后与天地同称父母谓与天地

　同其功也中庸曰唯天下至诚为能尽其性则能尽
　人之性尽物之性可以赞天地之化育与天地参文
　王与始附之民园囿之物同此一灵文王有元后之
　聪明故其灵德足以及民与物是与天地同其功也
　文王之所谓灵即中庸所谓至诚也文王有灵德尽
　已之性也与民乐之尽人之性也以及鸟兽昆虫尽
　物之性也夫以文王之为君经始灵台则庶民子来
　在灵囿则麀鹿攸伏白鸟翯翯在灵沼则于牣鱼跃

　作乐于辟廱则鼍鼓逢逢而应诚之所格民物感动
　捷于影响非赞天地之化育与天地参不足以尽之
　说者或以灵为如神灵之所为或以为灵之言善也
　曰神曰善盖亦近之以文王动化感格之妙可以谓
　之神矣以文王与民物同其乐可以谓之善矣亦与
　泰誓中庸之旨无异不若孟子谓而民欢乐之谓其
　台沼曰灵与序诗者所谓而民乐其有灵德尤为吻
　合也说王制者曰昆明也明虫者得阳而生得阴而

　藏说祭统者曰昆虫温生寒死盖指凡能蛰之虫言
　之也
经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟(居/力)
庶民子来
　经度之也营表之也四方而高曰台攻作也亟急也
　子来犹子为父来也文王之灵德遂民之性也久矣
　一旦经始此台民欢趋之竞力攻作不终日而成之
　诗人原文王爱民之心故以戒其勿亟为言本斯民

　欢乐之意故以为如子之从父也
王在灵囿(又/)麀鹿攸伏麀鹿濯濯(直/角)白鸟翯翯(户/角)王在
灵沼于牣(刃/)鱼跃
　文王未尝称王凡诗谓文王为王者皆非作于文王
　之时是诗虽陈文王之灵德亦作于后世故以王在
　言之囿以养鸟兽之属沼以养鱼鳖之属养之虽在
　囿与沼而使之遂性者灵德也鹿牝曰麀濯濯肥泽
　貌翯翯飞翔貌于牣者叹其充满也鹿则伏而孕育

　者濯濯而肥泽鸟则洁白而飞翔者翯翯而自适鱼
　则充满于沼者跳跃而得所古者凤凰麒麟皆在郊
　棷龟龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥盖如
　此也
虡(巨/)业维枞(七/凶)贲(扶/云)鼓维镛(容/)于(乌下/同)论鼓钟于乐辟
廱
　植者为虡横者为栒业大版也枞崇牙也大鼓曰贲
　大钟曰镛于论者叹其讨论钟鼓之义使得伦理也

　于乐者叹其以乐教国子于辟廱为可乐也昔舜命
　夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐于学也
于论鼓钟于乐辟廱鼍(徒/何)鼓逢逢(薄/红)矇(蒙/)瞍(苏/口)奏公
　申言论乐于学者述民情之至乐也以乐教国子而
　民乐之何也理也义也人心之所同然僖公一能脩
　泮宫而国人无小无大从公于迈是孰使之然哉鼍
　水畜也乐作于辟廱鼍闻之而亦乐逢逢然和鸣以
　应之非乐能感之灵德实感之也有眸子无见曰矇

　无眸子曰瞍公事也工师专于听故以鼍鸣为乐之
　所感而奏其事焉亦犹箫韶既作夔奏百兽率舞也
　后世瓠巴鼓瑟流鱼出听伯牙鼓琴六马仰秣声音
　之妙多能感物则乐作而鼍鸣何疑之有说者至谓
　以鼍鱼之皮为鼓且以上林赋击鸣鼍之鼓为證盖
　考之不精也夫所谓鸣鼍之鼓言鼓之声如鼍之鸣
　耳后之诗人以龙笛配鼍鼓皆谓其声相似也必欲
　以鼍皮为鼓则龙笛当以龙骨为之矣况诗人已两

　言鼓钟不应又言鼓也说者又谓天子曰辟廱诸侯
　曰泮宫天子有灵台诸侯有观台疑文王用天子之
　制殆非也盖辟廱之名始于文王谓其水旋如辟之
　形廱者泽也文王于此作乐以教国子及武王都镐
　亦取此以为学之名所谓镐京辟廱是也其后遂定
　为天子学之名而诸侯谓之泮宫也灵台之名亦始
　于文王文王作台以望氛祲察民俗后世有慕其名
　而为之者如左氏传言秦伯获晋侯以归乃舍诸灵

　台杜预以为周之故台前汉书言武帝时河间献王
　对三雍宫谓辟廱灵台明堂是也文王既追称王其
　后遂定为天子之台诸侯不敢用其名故谓之观台
　也郑氏谓三灵辟廱皆在郊而异处蔡邕卢植颍子
　容谓一处而异名以孟子所言囿方七十里则四者
　在郊而异处理若可信彼谓一处而异名者抑何其
　小也至庄周谓文王有辟廱之乐说者遂指为乐名
　则并与虞舜命夔典乐教胄子之书亦不之信矣其

　可哉是诗四章皆赋也旧五章章四句今从文义
下武继文也武王有圣德复受天命能昭先人之功焉
　武王善继其志善述其事中庸固言之而诗有继文
　继伐二篇继文则兼言三后谓大王王季文王皆有
　文德而武王以武继之也继伐则专言文王谓文王
　有伐崇等功而武王卒其事也言文德则非文王所
　得而专言武功则非太王王季所得而与诗人之言
　岂苟然哉文王既以文而受天命武王又以武而受

　天命是复受命也文王之功至武王而益显是昭先
　人之功也文王有德有功武王亦以德而成功与文
　王同其圣故序诗者于文王曰所以圣于武王曰有
　圣德三百篇之序惟文武二君加以圣之一字惟周
　公言不失其圣笔削之严殆出于脩春秋之手欤
下武维周世有哲王三后在天王配于京
　下犹后也谓三后文德在先武王武功在后也或曰
　以三后在天为上而武王则在下也既曰下武维周

　则指周家而言当以前说为是盖武当为武功不当
　为武王也合三后武王而言之则曰世有哲王分而
　言之则在天而有德者为三后在京而有德足以配
　之者武王也
王配于京世德作求永言配命成王之孚
　武王有德以配在天之三后是周家世世有德也于
　世德之中作而求之皆足以配天而受命谓三后有
　德以配天于前武王有德以配天于后故曰永谓周

　之配天甚久也三后之德信于民亦久矣武王又能
　继之而民益信故曰成谓成王者之信无有不服者
　矣与无思不服同意
成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
　武王既能成王者之信则天下皆来取法焉所法者
　何以其孝也文王有为世子之孝故武王亦有善继
　述之孝乃思嗣其先人且根于所性非勉强而为之
　也以其思之无穷故曰永以其根于所性故曰则诗

　曰天生烝民有物有则言性所有也说者以则为法
　上既言下土之式矣不应复言法也
媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服
　媚顺也服事也侯有三训曰诸侯也曰维也曰美也
　此当训美一人谓文王也首章主于作配故并及三
　后此章主于孝思故专言文王皆为武王而言也小
　宛为后世而言故以文武为二人此诗为武王而言
　故以文王为一人谓武王之孝思乃顺文王之所为

　应其美而顺其德此孝思所以无穷足以明武王继
　嗣文王之事于天下也
昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜
　许犹与也绳犹继也武迹也祜福也武王继嗣之事
　既昭明于天下此天下之人所以皆来许与武王谓
　其果能继祖先之迹为周家万年无穷之福也福出
　于天而人许之天人同心也
受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐

　天与福于上四方来贺于下所谓天人同心者如此
　四方诸侯既皆来贺则是心悦而诚服宜其助周之
　心万斯年而不替也故曰不遐有佐谓岂不远有佐
　助也周末秦彊天子致胙诸侯皆贺事类而实不同
　盖周以德故天福不期至而自至诸侯贺之亦怀其
　德也秦以力故天王不得已致胙诸侯贺之亦畏其
　力也此周所以世三十而诸侯不叛秦二世诸侯共
　起而亡之欤是诗六章皆赋也

文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功也
　文王征伐不特崇国也此诗为武王都镐京而作以
　为继文王丰水之举盖文王伐崇之后乃作邑于丰
　武王伐商之后遂迁镐京就文王征伐而言之莫大
　于伐崇而武王之克商可谓因文王之声而广之而
　文王之征伐所未及为者武王卒能之也因美作都
　而推言征伐故曰继伐也此章诗前四章言文王后
　四章言武王皆曰烝哉盖烝众也谓可为众之君也

　传以君为能群义亦若此后言其可继文王有可继
　之道故曰王后皇有天下之称武王既有天下故曰
　皇王辟亦君也有行法治人之义故武王又曰维辟
文王有声遹(尹/橘)骏有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉
　遹述也骏大也声谓声闻宁谓安民成谓成功皆指
　文王伐崇之事谓文王伐崇所以有声闻之著者以
　其非出私意志在安民而已故能有成功也文王之
　声闻可述而大之文王之安民可述而求之文王之

　成功可述而观之所谓文王能尽君道者如此也声
　闻在外故当述而大之厥宁在志故当述而求之成
　功已显故当述而观之诗人立言诚不苟也
文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉
　上章既言文王有成功此章遂言文王之武功在于
　伐崇与作丰也诗人于文王得天得民皆谓之受命
　故于伐崇之功亦谓之受命也文王非特以文德显
　伐崇之举乃文王之武功可谓文武两尽功德并隆

　矣伐崇之后遂徙都丰盖非崇侯之降则丰不可作
　此亦文王之尽君道也
筑城伊淢(况/域)作丰伊匹匪棘(居/力)其欲遹追来孝王后烝
哉
　上章既言功成而徙都此章遂言作丰之事匹配也
　棘急也案周官匠人云成间有淢淢内之地其方十
　里筑城既视淢之广则作丰之邑宜亦配其淢不过
　十里也文王作丰之时纣既在上不欲侈大其城邑

　故以十里为制然文王此举非急成已之欲也述追
　先人之志来致其子孙之孝耳此亦文王之尽君道
　也故曰王后烝哉
王公伊濯(直/角)维丰之垣(袁/)四方攸同王后维翰王后烝
哉
　濯言光大也翰干也易曰王公设险以守其国盖天
　子诸侯之通称也诗人谓文王浸以光大以作丰之
　都城也文王为天下所归四方无不至矣非有都城

　为之翰则不足以守其国此亦文王之尽君道也故
　曰王后烝哉
丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟(璧/)皇王烝哉
　此章言丰水东注盖谓镐京在丰水之东丰镐相去
　二十五里尔因作镐京而思禹功盖非禹昔能治之
　使丰水东注于镐则镐不可为都矣作镐乃在克商
　之后盖丰之为邑仅十里尔不足为天子之都故述
　文王作丰之意而作镐谓之京师然后能受四方之

　归而行法以治之故曰皇王维辟此武王之尽君道
　也
镐京辟廱自西自东自南自北无思不服皇王烝哉
　武王作镐既足以受四方之归矣及四方之人来至
　镐京乐辟廱之学善教养人才于是乂心悦而诚服
　也故曰无思不服孟子曰善政不如善教之得民心
　也又曰以善养人然后能服天下武王述文王作丰
　之举而作镐已足以动四方之观听然未若述文王

　辟廱之教养更足以致四方之心服则学校之于天
　下国家顾不重哉此亦武王之尽君道也
考卜维王宅是镐京维龟正之武王成之武王烝哉
　此章言武王居是镐京而安且乐盖其始谋非出于
　私意先稽考于卜筮龟既出吉兆以正之武王乃筑
　城邑而成之所以居之而安且乐也其后幽王虽居
　镐将不能以自乐诗人尝思而刺之此亦武王之尽
　君道也

丰水有芑(起/)武王岂不仕诒(以/之)厥孙(逊/)谋以燕翼子武
王烝哉
　芑嘉榖也仕犹用也诒遗也孙顺也燕居也翼辅也
　此言武王既作辟廱于镐京以养人材则前日文王
　丰水辟廱所养之材已成如嘉榖者武王岂不仕而
　用之言皆收用无遗也夫武王不遗丰水之材可谓
　孙顺之谋也以是谋而诒其子孙岂不足以获其安
　辅之效哉此亦武王之尽君道也诗人指称武王盖

　亦作于武王之后也是诗八章皆赋也
生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷故推
以配天焉
　此章推尊后稷之功以配天故曰尊祖后稷之母姜
　姓嫄名炎帝之后也姜嫄之生后稷神灵甚异是天
　实生之以教民稼穑功及万世故其后文王武王遂
　有天下周公相成王制礼作乐及郊祀后稷以配天
　诗序与孝经之言相应信乎经圣人之手也后稷尧

　所命之官也
厥初生民时维姜嫄(原/)生民如何克禋(因/)克祀以弗无
子履帝武敏歆攸介攸止载震载夙载生载育时维后
稷
　生民谓周人之始与民之初生同意时是也是谓姜
　嫄之生后稷也姜嫄始无子故精意以享祀郊禖之
　神以弗除无子之灾见巨人之迹焉人以为上帝之
　足迹也姜嫄履之甚敏疾心歆慕之于是自加助养

　安止其居处果即有娠甚早而不迟遂生育后稷可
　谓神异矣臣迹之事学者多疑之窃以为古者民未
　粒食民未知教自非上天降生圣贤以任其事岂常
　人之所能邪既曰天命则生而神灵亦岂后世所得
　拟议邪符瑞之说固所不取尝以麟趾驺虞详言之
　矣独于稷契之生巨迹玄鸟之事乃圣人存于经安
　得舍经而不信使后稷之母无巨迹之异则是因祷
　而生何为是诗乃记寘之隘巷平林寒冰之实使契

　之母无玄鸟之祥何为后世颂之直以为天命玄鸟
　降而生商是诗为配天而作玄鸟为祀高宗而作盖
　用以告天地祖宗诗人何敢诞妄将谁欺邪况后稷
　名曰弃契谓之玄王义有可据而生民之雅玄鸟之
　颂圣人之所存固不得而废也鲁颂言上帝是依正
　指帝武之事商颂言帝立子生商正指玄鸟之事可
　谓著明矣先儒有言天地之始何尝有人则人固有
　化而生者盖天地之气生之也此论太高远故学者

　亦未遽信窃谓后世因祷而生如尼邱之类固多矣
　亦不可谓无人道而生当知圣贤之生出于天命故
　神灵异于常人而去其无人道之说庶乎通论也
诞弥厥月先生如达(他/达)不坼不副(孚/逼)无菑(灾/)无害以赫
厥灵上帝不宁不康禋祀居然生子
　诞字虽有别训此诗人用之皆言其异也弥则过于
　满矣谓常人满十月而生后稷独过之所以为异也
　先生首生也达羊子也常人首生多留难后稷之生

　如羊子之易所以为异也常人生子或有坼副菑害
　之苦后稷之生皆无之所以为异也此天欲显赫其
　神灵异于常人也上帝岂不有以安我乎岂不安我
　之禋祀乎何其安然生子若是其异也宁康居皆当
　训安
诞寘之隘(于/懈)巷牛羊腓(符/非)字之诞寘之平林会伐平林
诞寘之寒冰鸟覆翼之鸟乃去矣后稷呱矣
　后稷之生有巨迹之事是以异之以为怪始置之隘

　巷牛羊则动足以芘爱之又异而置之平林适值伐
　木之人而收之又异而置之寒冰鸟则以翼覆藉之
　鸟既去后稷呱呱而泣矣至是知天之所生不可弃
　也苟无履巨迹之事则是因祷而得子何为自疑其
　怪而弃之忍如此愈不近于人情矣
实覃实吁(况/于)厥声载路诞实匍(蒲/)匐克岐克嶷(鱼/极)以就
口食蓺(鱼/世)之荏(而/甚)菽荏菽旆旆(蒲/贝)禾役穟穟(遂/)麻麦幪
幪(莫/孔)瓜瓞唪唪(布/孔)

　覃长也吁大也后稷为儿日渐长大其声明畅闻于
　满路其所异者实始能匍匐即岐嶷如山之峻茂始
　能就取口食而以种蓺为戏其荏菽谓戎菽大豆则
　旆旆然而垂其禾役谓禾苗成列则穟穟然而成麻
　麦则幪幪然而茂密瓜瓞则唪唪然而多实谓能种
　蓺五榖异于他人匍匐时也史记谓弃为儿时其游
　戏好种植麻菽麻菽美盖本诸此
诞后稷之穑有相(息/亮)之道茀(弗/)厥丰草种之黄茂实方

实苞实种实袖(徐/秀)实发实秀实坚实好实颖(茔/井)实栗即
有邰(他/来)家室
　相助也茀治也黄茂者榖以黄为善也方房也苞甲
　也种布也袖长也发始华也秀始穟也坚者其实坚
　也好者其形好也颖垂末也栗不秕也异哉后稷之
　为穑也虽天实生之而助之成者后稷也故曰有相
　天之道或曰壤细则能保泽否则透风不能生人力
　之助赞化育之一端也夫养稂莠者害嘉榖始民未

　知茀除其丰草也与之并生故榖不美后稷始以除
　草为农事之先所以种之必至黄茂也既言除草矣
　于是言播殖之次第房而甲者渍其种也种而长者
　立其苗也华而穟则榖生矣实而好则榖成矣垂而
　不秕则成而善矣此所谓黄茂也后稷之治稼穑能
　相天如此故尧命之以后稷之官而封于邰周始有
　家室矣史记曰及为成人遂好耕农相地之宜宜榖
　者稼穑之民皆法之尧闻之举弃为农师天下得其

　利盖本诸此
诞降嘉种维秬(巨/)维秠(孚/鄙)维穈(门/)维芑(起/)恒(古邓/下同)之秬
秠是穫是亩恒之穈芑是任(壬/)是负以归肇(兆/)祀
　孔丛子魏王问子顺曰寡人闻昔者上天神异后稷
　为之下嘉榖周遂以兴荅曰天虽至神未闻下榖与
　人也诗美后稷能教民种嘉榖以利天下故曰诞降
　嘉种犹书所谓稷降播种农殖嘉榖也然则谓嘉种
　降于天古亦有是说孔氏所不信后世赖以为證也

　后稷既为农师故降嘉种于民亦甚异也秬黑黍也
　黍有一稃二米曰秠穈赤粱也粱色之白者曰芑此
　四者乃榖之嘉而难成者恒遍也后稷教民播种有
　相之道故遍及于秬秠则既穫而栖亩遍及于穈芑
　则肩任而背负言其穫之多也以归肇祀者后稷非
　特教民粒食嘉榖既成于是又教民以黍稷稻粱
　为郁鬯为粢盛以祀其先人故曰肇祀以明后稷之
　前嘉种未分未必能为郁鬯为粢盛也

诞我祀如何或舂(伤/容)或揄(由/)或簸(波/我)或蹂(柔/)释之叟叟
(所/留)烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝(都/礼)以軷(蒲/末)载燔
(烦/)载烈以兴嗣岁
　我祀者周家之祀也后稷既教民肇祀而于周家之
　祭祀则特异于民也舂者纳之臼也揄者抒而出之
　也簸者扬其糠蹂者脱其穟淅之叟叟而有声炊之
　浮浮而有气则其治黍稷稻粱也尤为精详后稷又
　谋之于众惟之于心谓有国有家于祀之大事礼贵

　其备固不止如庶民之用黍稷稻粱也于宗庙之祀
　则取萧之香草合祭牲之脂爇之谓之升臭于道路
　之祀则取羝羊之体伏于軷上以车轹之谓之犯軷
　或傅之火而燔之或贯之火而烈之盖以备荐俎凡
　此祭礼之缛者所谓为俎孔硕或燔或炙是也后稷
　肇周家之祭祀岂止用于一时哉由后稷而下兴来
　继往皆不敢废是则可美也郑氏释周礼云行山曰
　軷封土为山象以菩刍棘柏为神主既祭以车轹之

　而去
卬(五/郎)盛(成/)于豆于豆于登其香始升上帝居歆胡臭亶
(都/但)时后稷肇祀庶无罪悔以迄(许/乙)于今
　卬我也周公自谓也后稷虽肇祀而未及郊天之礼
　以非天子不可也周公相成王郊祀后稷以配天而
　归功之言以谓我今日之祭所以实菹醢于豆实大
　羹于登馨香始上达上帝已安飨者以后稷有功足
　以配天故也胡何也亶信也我以何德之馨香信能

　至是乎谓已不能至是也于是又推而言之曰自后
　稷之始制祭祀庶几不获罪于天不招于悔吝以至
　于今日此功岂可忘哉所谓推以配天者如此是诗
　八章皆赋也
行苇(韦/鬼)忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外
尊事黄耇(苟/)养老乞言以成其福禄焉
　说者以亲亲而仁民仁民而爱物之说疑此诗失先
　后之序非也窃以谓有致治者有保治者人伦正朝

　廷治天下被其化庶类蕃殖此周家致治之道固自
　有其序也及夫累世贤君发于中者无非爱见于外
　者无所薄则忠厚之化薰陶感格始及于人终及于
　物虽羊牛之牧宜无所爱惜亦知勿践于行苇则仁
　及于草木矣当是之时夫何为哉内则燕乐同姓外
　则尊事老成旧德之人不特养其口体而已又将乞
　其道德之言以为持守之计此周家保治之道岂容
　轻议哉曰以成其福禄者盖周家受天之福禄久矣

　至是则成而无缺也此诗因行苇起兴自戚戚兄弟
　至序宾以不侮皆亲睦九族燕射之礼也自曾孙维
　主至以介景福皆尊事黄耇乞言之礼也或疑一诗
　兼睦族养老二事窃意因行睦族燕射其间与燕同
　姓之高年如诸父者成王于序宾之后为礼加厚遂
　酌大斗以乞言于事为甚顺无不可者然三王养老
　乞言见之礼经甚为著明或别行养老乞言之礼亦
　可歌此诗盖古人乐章皆可通用如二南及六笙诗

　燕礼乡饮酒礼皆得用之是其證也说者谓勿践行
　苇为牧人之仁抑不知后稷之弃牛羊自知腓字亦
　岂牧人使之然哉
敦(徒/端)彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥(乃/礼)戚戚
兄弟莫远具尔
　敦聚貌谓丛生也行道间也苞方抱萚也体方成形
　也泥泥柔泽也戚戚内相亲也莫远戒其无相远也
　具尔犹言俱如此也诗人因见行道之苇不为牛羊

　所践履故能方苞方体生意始遂维叶泥泥形色可
　爱由物理以察人伦乃知人之兄弟内心相亲出于
　天性其相聚而处如苇之同根其相依而生如苇之
　枝叶所以不可相远者亦俱如此苇也国风刺平王
　终远兄弟小雅刺幽王兄弟无胥远戚戚安在哉
或肆之筵或授之几肆筵设席授几有缉(七/习)御
　上章既言兄弟之不可相远此章遂言陈设为燕射
　之礼序言九族诗止及兄弟举其尤亲者为言也与

　角弓同意既陈之筵又藉之以重席既受之几乂有
　相续侍御之人为有老者与燕故礼意有加以安之
　也
或献或酢(才/洛)洗爵奠斝(古/雅)醓(他/感)醢以荐或燔或炙嘉殽
脾(婢/支)臄(渠/略)或歌或咢(五/洛)
　进酒于客曰献客荅之曰酢主人又洗爵酬客客受
　而奠之不举也夏曰盏商曰斝周曰爵欲酌则洗之
　卒饮则奠之爵斝毕陈言礼之盛也或曰仪礼饮觯

　者亦曰卒爵是爵为总称作诗者因洗奠之别变其
　文耳醓肉汁也以肉为醢特有多汁故以为名醓所
　以擩菹礼笾豆皆偶有醓必有菹醢人朝事之豆韭
　菹醓醢是也或燔其肉或炙其肝又有嘉殽用脾臄
　焉脾藏也说文曰土藏也臄函也说文曰函舌也亦
　以老者与燕故多用珍也或歌则比于琴瑟以弦和
　歌也或咢则徒击鼓声可咢也以见同姓之燕礼乐
　备举如此

敦(雕下/同)弓既坚四鍭(侯/)既钧(规/旬)舍(舍/)矢既均序宾以贤
敦弓既句(古/豆)既挟(子/协)四鍭四鍭如树序宾以不侮
　敦弓画弓也敦古雕字荀卿曰天子雕弓诸侯彤弓
　大夫黑弓何休亦曰天子雕弓诸侯彤弓大夫婴弓
　士卢弓王者与同姓燕射故举天子之弓言之尔雅
　曰金镞剪羽谓之鍭盖矢名也上章言射弓矢贵于
　精良敦弓言材之坚四鍭言轻重之钧舍矢既均则
　在位者皆射无不遍也射既遍则以中多者为贤下

　章言胜故记射者用弓矢之善既句则引满也既挟
　则遍释也四鍭如树则四矢皆中在侯如植也四矢
　如植则以中而不骄者为贤盖射以观德不专主皮
　射中者德也不骄者德之盛也揖逊而升下而饮不
　以中病不中者况有老者与燕尤以不侮为贤也
曾孙维主酒醴维醹(如/主)酌以大斗以祈黄耇黄耇台(汤/来)
背以引以翼寿考维祺以介景福
　此二章所谓养老乞言之礼也燕与射则遍及在位

　者养老乞言则专为老者而设故于燕射之后特言
　曾孙维主曾孙成王也言成王行父事三老兄事五
　更之礼其馀在燕者不与焉故曰曾孙维主酒醴维
　醹者说文曰醹厚酒也养老之酒厚于燕也酌以大
　斗者汉礼器制度注为勺五升径六寸长三尺是也
　养老之器大于燕也以祈黄耇者祈求也下章皆乞
　言者之辞也谓黄耇之老面若冻梨背有鲐文寿之
　相也寿既如此必能有道以引我于前有德以翼我

　于左右维寿考者之言可以致吉冀有以助我之大
　福也祺吉也介助也是诗七章二章章六句五章章
　四句首章兴也馀皆赋也
既醉大(泰/)平也醉酒饱德人有士君子之行(下/孟)焉
　此诗成王与群臣祭毕而燕于寝也宾筵谓既醉而
　出并受其福醉而不出是谓伐德今与燕者既醉而
　无失德所谓既饱以德也孔子曰吾食于少施氏而
　饱食我以礼也所谓饱德如此君子以成德为行醉

　而无失德几于不为酒困即士君子之行可见也小
　序直谓之大平盖非天下乂安无可治之事成王之
　君臣安能从容燕乐如此由朝廷之晏然知天下之
　无事故曰大平也
既醉以酒既饱以德君子万年介尔景福
　此章言成王与群臣燕乐礼不嫌于厚既醉人以酒
　矣醉而不及乱是又饱人以德也上之所施于下者
　如此故下之所以报上欲其万年助以大福也

既醉以酒尔殽既将君子万年介尔昭明
　此章言君臣之施报与上章同殽俎实也将奉持也
　祭毕则归俎楚茨所谓为俎孔硕或燔或炙是也国
　语晋献公令司正实爵与史苏曰赏女以爵罚女以
　无殽然则有酒无殽所以罚也昭明明德也欲万年
　永助明德之主也
昭明有融高朗令终令终有俶(尺/叔)公尸嘉告
　此章申言明德之美也融明之周也左氏曰明而未

　融朗明之充也洪范曰高明柔克令善也俶始也臣
　颂君之明周遍物情故曰融充大德性故曰朗欲善
　其终必善其始故曰令终有俶诗人善颂之意犹未
　足也于是又举公尸告嘏之辞焉周之追王止于大
　王则宗庙之祭尸之尊者乃公尸也
其告维何笾豆静嘉朋友攸摄摄以威仪
　此章以下皆公尸所告之辞也笾豆之实皆洁清而
　新美礼之备也同与祭者相检摄以威仪敬之至也

　此言祭之日礼与敬无不足也祭之威仪若祭义所
　谓济济漆漆是也
威仪孔时君子有孝子孝子不匮(水/位)永锡尔类
　时是也类善也此章中言敬之见于威仪者不特与
　祭者为然仪礼祭祀之终有嗣举奠所谓嗣者君之
　嗣子也与祭者既能敬于先而嗣子举奠于后其敬
　抑又甚焉孔时犹言甚是也则周家之致孝于鬼神
　可谓源源不竭矣宜其神永锡以善亦无已也

其类维何室家之壸(苦/本)君子万年永锡祚(才/路)胤(羊/刃)
　壸者内也祚福也胤子孙也此章申言神锡以善凡
　在室家之内者均受其庆不特一时为然祝君万年
　永锡此福以及子孙也
其胤维何天被(皮/寄)尔禄君子万年景命有仆
　被覆也仆属也此章申言子孙均受其庆天之被覆
　以百禄不止于一时祝君万年受天之大命仆属而
　不绝矣

其仆维何釐(力/之)尔女士釐尔女士从以孙子
　釐析也从随也不曰士女而曰女士内外之序也不
　曰子孙而曰孙子似续之远也易家人女正位乎内
　男正位乎外亦先女而后男传有言子又生孙孙又
　生子亦谓似续之非一耳此章申言天命之仆属在
　当时则析之使有辨而女士皆尽其善在后世则随
　之为无穷而子孙皆蒙其休凡公尸之告多祝颂之
　辞也是诗八章下章首句必贯上章之意与文王同

　皆赋也
凫(符/)鹥(于/鸡)守成也大(泰/)平之君子能持盈守成神祇祖
考安乐(洛/)之也
　既醉凫鹥皆祭毕燕饮之诗故皆言公尸然既醉乃
　诗人托公尸告嘏以祷颂凫鹥则诗人专美公尸之
　燕饮君臣相与燕乐既醉无失德善颂善祷祈国祚
　于万年非天下无事朝廷晏然不能也故曰太平祭
　祀则尽礼敬之美燕乐则无沈湎之失故公尸乐之

　安然燕饮如凫鹥之安于水以为成王当太平无事
　之时能持守如此则盈不至于溢成不至于亏公尸
　之安乐乃神祗祖考之安乐也故曰守成说者曰成
　之既难守亦不易又曰人苟不安神将何依得之矣
凫鹥在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨公尸燕
饮福禄来成
　鹥凫属苍颉解诂曰鹥鸥也尔雅曰鸍沈凫也郭璞
　曰江东呼为鸍陆玑曰水鸟之谨愿者也泾水名也

　沙水旁也渚水中也潨水会也亹水绝也皆凫鹥性
　所安者诗人取以协韵非有他义来燕来宁在燕而
　甚安也公尸既安故尔其君以见亲爱之意谓酒殽
　洁清而馨香神将以福禄来成言无所缺也
凫鹥在沙公尸来燕来宜尔酒既多尔殽既嘉公尸燕
饮福禄来为(于/为)
　来燕来宜在燕而甚宜也尔酒既多犹言君子有酒
　多且有尔殽既嘉犹言物其有矣维其嘉矣福禄来

　为来助也
凫鹥在渚(之/与)公尸来燕来处尔酒既湑(思/汝)尔殽伊脯公
尸燕饮福禄来下
　来燕来处在燕而久处也湑酋也脯乾肉也来下来
　也
凫鹥在潨(在/公)公尸来燕来宗既燕于宗福禄攸降公尸
燕饮福禄来崇
　宗尊也来燕来宗在燕而独尊也尊者既安则福禄

　遂降矣既言来下又言攸降则福禄崇积而高大也
凫鹥在亹(门/)公尸来止熏熏旨酒欣欣燔炙芬芬公尸
燕饮无有后艰
　来止熏熏谓公尸在燕熏熏而和饮之旨酒则欣欣
　而乐奉之燔炙则芬芬而香公尸之燕饮和乐如此
　则祝王无后日之艰难所谓福莫长于无祸也是诗
　五章皆兴而赋之也
假(格下/同)乐嘉成王也

　假有二训音嘏者大也音格者至也此诗继既醉凫
　鹥之后人则有士君子之行神则神祇祖考安乐为
　成王者可谓乐之至矣故诗人嘉之嘉亦美之至也
　若训大固亦近之说者乃音嘏似非诗意左氏尝受
　经于孔子中庸乃出于孔子之孙皆以为嘉乐盖见
　圣人所删之诗其序有嘉成王之语故以为嘉也然
　则诗之有序在左氏子思之前此可證也
假乐君子显显令德宜民宜人受禄于天

　此章嘉成王既享其至乐且有显然令善之德宜天
　下之民所谓安民则惠黎民怀之是也宜在位之人
　所谓知人则哲能官人是也德之及人如此故能受
　天之禄也中庸以显显为宪宪继之以有大德者必
　受命盖以宪宪为大也
保右命之自天申之干禄百福子孙千亿
　上章既嘉成王能受天禄此章遂言天之命周亦旧
　矣而成王德日益大足以及人故天保而安之右而

　助之然则成王之得天非始得之也盖申重以命之
　也福备也备者百顺之名也成王于至乐之时以百
　顺而干禄其求也亦异于人之求之矣故其庆流于
　后子孙至千亿之多言本支之盛也
穆穆皇皇宜君宜王不愆(起/连)不忘率由旧章
　此章亦嘉成王也穆穆者敬而和也皇皇者美而大
　也宜君宜王者谓得君王之道也不愆言不敢过也
　不忘言不敢忽也率由者谓循旧章而行也旧章者

　先王之成宪也不愆者不敢过旧章也不忘者不敢
　忘旧章也惟其能循旧章所以能保治为可嘉也君
　王犹言王后皇王说者以为成王之子孙宜为诸侯
　宜为天子无不穆穆皇皇遵成王之治且君王既不
　可分为二而诗人方美成王有流庆及子孙遽言子
　孙有穆穆皇皇之德遵成王之法岂理也哉成王方
　在位而曰旧章可乎下章率由群匹为成王则此章
　率由旧章为成王明矣

威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由群匹
　此章嘉成王德盛形诸外而能不自满也抑抑谦损
　也秩秩有常也匹耦也谓群臣也群臣之中有德可
　以为君之耦则非小臣矣诗人嘉成王见之于德容
　者抑抑而能谦见之于德言者秩秩而不变无有怨
　恶于人率循大臣之所辅道者而行之此所以能保
　至乐也
受福无疆四方之纲之纲之纪燕及朋友

　此章嘉成王虽受福无穷而能顿纲振纪以安庶位
　也盖四方在外故特举大纲而已大纲既举故万事
　之纪无不整理所谓之纲之纪则政之小大毕举矣
　燕安也成王之政小大毕举则群臣皆得以安其职
　守群臣之中有德可以为君之友则臣主俱贤矣说
　者以燕为燕饮颂言燕及皇天可以为燕饮乎
百辟卿士媚于天子不解(佳/卖)于位民之攸塈(许/器)
　此章嘉成王既能安庶位则外而百辟诸侯内而为

　卿为士皆知奉上媚顺也百辟卿士之顺其君岂务
　为容悦哉盖夙夜匪懈勤于其职以此奉上故天下
　之民皆得安土乐生故谓之攸塈也塈息也说者曰
　民之劳逸在下而枢机在上上逸则下劳矣上劳则
　下逸矣不解于位乃民所由休息也此论足以发明
　诗人之意是诗本四章今从文义当作六章皆赋也
公刘召康公戒成王也成王将涖政戒以民事美公刘
之厚于民而献是诗也

　周召辅成王可谓同心以安天下者也始周公遭变
　陈七月之诗言公刘之治豳及成王将涖政召公又
　述周公七月之意作是诗以献焉二诗皆民事也然
　七月止陈豳俗农桑之事足以致王业之艰难且其
　诗为遭变而作而成王犹未即政不当冇雅故系之
　豳国风是诗所献乃公刘厚民迁都之事周之王业
　由是而兴而成王又将涖政矣故其诗列之大雅明
　周家以农事开国非政之小故也

笃公刘匪居匪康乃埸(亦/)乃疆乃积乃仓乃裹(果/)糇(侯/)
粮(良/)于橐(他/洛)于囊(乃/郎)思辑(集/)用光弓矢斯张干戈戚扬
爰方启行
　笃厚也康安也埸畔也疆界也积露积也仓廪藏也
　糇食也粮糗也小曰橐大曰囊干盾也戈戟也戚斧
　也扬钺也言公刘之厚于民不敢以其居为安也盖
　自后稷之子不窋失其官而奔戎狄公刘不窋之孙
　也不敢以戎狄之居为安虽在戎狄之间复脩后稷

　之业乃治其疆埸乃聚其积仓为糇粮之备置橐囊
　之间思辑祖业使之光大于是以器械自卫启行迁
　于豳凡此皆以为民也然则不窋虽居戎狄非豳也
　其豳之近地乎
笃公刘于胥斯原既庶既繁既顺乃宣而无永叹(他/安)陟
则在巘(鱼/辇)复降在原何以舟之维玉及瑶(遥/)鞞(必/顶)琫(必/孔)
容刀
　胥相也宣道也高山曰巘广平曰原公刘始者来相

　豳之原以为可以致庶而且繁可以顺其地之宜可
　以道其水之势必永无愁叹之苦于是由原而升巘
　复降而在原言相视之审也舟者容刀之靶也刀为
　首则靶为下礼器彝皆有舟亦谓舟在下以载彝也
　维玉及瑶既为容刀之下饰故曰舟之鞞者鞘之下
　琫者鞘之上意鞘之上下亦饰以玉及瑶也以玉及
　瑶为饰佩服之贵者也公刘相民之居人见其佩服
　之贵谓以如是之佩服而陟巘降原甘其劳苦以厚

　于民故也
笃公刘逝彼百泉瞻彼溥(普/)原乃陟南冈乃觏于京京
师之野于时处处于时庐旅于时言言于时语语
　逝往也瞻视也溥广也山脊曰冈高而且大曰京公
　刘遍历百泉则无所不往矣相视广原则无所不观
　矣因升彼南冈而见高大之山谓可以为大众所居
　之野于是处处则处其居民也于是庐旅则庐其宾
　旅也庐则本为豳民犹后世所谓土著也旅则迁徙

　而至犹后世所谓流寓也于是施教令故曰言言于
　是议政事故曰语语直言曰言论难曰语言言语语
　谓其申复不一也京大也师众也后世始以名天子
　之都周之先世所谓曰嫔于京依其在京止言其大
　犹所谓大都大邑云尔及武王既有天下不改其旧
　曰王配于京曰镐京辟廱及是始为天子之都名矣
　故春秋所书以王室为京师也
笃公刘于京斯依跄跄(七/羊)济济俾筵俾几既登乃依乃

造其曹执豕于牢酌之用匏(步/交)食(嗣/)之饮(于/鸩)之君之宗之
　公刘既依此京以居于是与其臣民燕饮以乐之跄
　跄济济则礼容已有可观者又使之设筵授几以安
　其耆老则臣民咸在为可知宾既登席依几矣主人
　乃命宰夫造其牧所执豕于牢中以为饮酒之殽虽
　立国之初礼从简质而俭朴之俗后世无有也想其
　上下相亲不啻家人父子既食之既饮之于是正君
　臣之位以统率于上于是立大宗之法以相维于下

　盖古者建国必立宗疑始于此春秋鲁哀公四年晋
　执蛮子畀楚楚司马致邑立宗焉以诱其遗民尽俘
　以归此楚假先王之制以行其诈也
笃公刘既溥既长既景乃冈相(息/亮)其阴阳观其流泉其
军三单(丹/)度(待/洛)其隰原彻田为粮度其夕阳豳居允荒
　公刘视豳之都既广而且长矣于是考之以日景参
　之以高冈相其阴阳寒暖之宜观其水泉灌溉之利
　立大国三军之制以治兵为彻田十一之法以储粮

　既度其隰原以为田矣又度山西之夕阳亦为之田
　以见人力有馀地无遗利也豳人之居至是信无不
　荒治之矣周家小司徒凡起徒役无过家一人以其
　馀为羡羡谓副丁也今言三单则是单而无副然立
　国之初以周官军数言之三军已三万七千五百人
　不为少矣凡周家军制彻法盖皆始于此也
笃公刘于豳斯馆涉渭为乱取厉取锻(丁/乱)止基乃理爰
众爰有夹其皇涧溯其过(古/禾)涧止旅乃密芮鞫(居/六)之即

　此章始言斯馆卒言止旅盖以处新氓也周官旅师
　凡新氓之治皆听之使无征役以地之美恶为之等
　说者谓新徙来者治有所求也无使征役复之也以
　地之美恶为之等七人以上授以上地六口授以中
　地五口以下授以下地与旧民同公刘于居豳旧民
　既已授田矣新徙至者则授之馆乱绝流也溯乡流
　也已授馆矣于是涉渭之流取石以为厉取铁以为
　锻为新氓备器用以理其居止之基其来者既众而

　且有言不胜其多也故又左右夹其皇涧乡流溯其
　过涧使之居止而所止之旅尚为稠密鞫穷也虽芮
　水之穷亦即而居焉皇涧过涧说者以为涧名周官
　职方氏雍州其川泾汭说者以为汭在豳地穷汭之
　源不足以容新氓则豳日益大而公刘之德为民所
　归周之王业方兴未艾此其所以为大雅欤旅既以
　宾为义此诗上章言庐旅前日流寓之客户也今已
　为旧民矣卒章言止旅则今日始至之客户也故谓

　之新氓焉周官遗人十里有庐五十里有馆皆所以
　待行旅此诗上章言庐卒章言馆虽未有地里之异
　而所以待行旅之意则同也周官岂亦采先世之名
　而又分远近欤周官新氓授地之法与旧民同此诗
　言其居止不言授地周官言其授地不言居止信乎
　六经相为表里也是诗六章皆赋也
泂(回下/同)酌召康公戒成王也言皇天亲有德飨有道也
　周公戒成王之诗多矣序不复著其人盖不胜言也

　召公止作三诗然公刘言民事泂酌言奉天卷阿言
　用贤王政之大固无出是三者戒之之意不其深乎
　然是诗止言行潦至微可以供祭祀之用岂弟君子
　可以为斯民之主初不明言皇天亲有德飨冇道而
　序诗者发之盖召公之言诚非浅近序诗者得召公
　进戒之深意乃能发明微旨于言外然则作诗者之
　意序诗者之言皆未易以浅近论也
泂酌彼行潦(老/)挹(揖/)彼注兹可以餴(甫/云)饎(尺/志)岂弟君子

民之父母泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍(雷/)岂弟君
子民之攸归泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉(古/爱)岂弟
君子民之攸塈
　泂远也餴馏也濯与溉皆洗涤也行潦易得之水远
　而取之贵其洁也挹而注之致其严也可以餴粢盛
　可以濯尊罍可以溉釜𩰿物至薄而用可重礼不足
　而敬有馀以是而祭何为天遂亲而飨之以主祭者
　有道德故也道德孰见哉天之视听盖在乎民王者

　能以乐易为心视民如赤子有父母之慈爱则民归
　之如水之就下且安土乐生不知帝力何有于我若
　是则王者之道德殆不可以名状独天能知之耳所
　谓皇天亲有德飨有道盖如此也书曰黍稷非馨明
　德惟馨孔子曰我祭则受福盖得其道其是之谓乎
　是诗三章皆赋也
卷(权下/同)阿召康公戒成王也言求贤用吉士也
　召公进戒曰求贤足矣必曰吉士吉人何也周公作

　立政以告成王亦曰其勿以憸人其惟吉士盖憸利
　之人常近于薄吉善之士常近于厚使人主于用人
　之际必求吉善之士而信任之虽其天资静重不求
　赫赫之名诚足以寿风俗之脉为国家之福在成王
　持守之时尤当知此也
有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
　卷曲也阿大陵也飘风回风也自南长养之方也人
　主能虚心屈体如卷然之阿有以容之故吉士有温

　厚之德如自南之风飘回而入王与之处薰炙渐染
　充其德性亦如南风之长养也召公以成王为岂弟
　盖人主以乐易为善故也召公既指卷阿为喻遂称
　成王为岂弟君子而告之曰今日来从王游来歌其
　事正欲矢陈其善言也其进戒之意可谓缓而不迫
　矣其诗首言来游来歌卒言维以遂歌与皋陶赓歌
　之意同也
伴奂尔游矣优游尔休矣岂弟君子俾尔弥尔性似先

公酋(在/由)矣
　伴奂閒暇貌优游自得貌弥充也酋终也召公尔其
　君盖亲之也谓成王游于岩廊则甚閒暇休于法宫
　则甚自得当是时也夫何为哉诚能使德性日充则
　周家自先公积累之业必能似续而终成之不言先
　王而言先公盖周之王业实始于先公也
尔土宇昄(符/板)章亦孔之厚矣岂弟君子俾尔弥尔性百
神尔主矣

　昄大也章显也成王承文武之绪土宇日大而显其
　基业可谓不薄矣使德性日充则可为宗庙社稷之
　主矣盖神依人者也人苟不安神将畴依故曰主也
尔受命长矣茀禄尔康矣岂弟君子俾尔弥尔性纯嘏
尔常矣
　茀除旧更新之谓也纯备而不驳之谓也康安也嘏
　福也周受天命至成王已累世可谓长矣成王有持
　守之道则除旧更新之禄至成王又为甚安矣诚能

　德性日充则所享之纯嘏自常久而不已也
有冯(符/冰)有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则
颙颙卬卬如圭如璋令闻令望岂弟君子四方为纲
　上二章但言德性不可不充盖戒成王以求贤自辅
　也此二章遂言成王用人之效有冯有翼吉士之才
　也有孝有德吉士之行也王既赖之以引其前以翼
　其左右则身无过举故乐易在上足以为天下之法
　则也故曰四方为则颙卬圭璋成王德容之盛也令

　闻令望成王德名之美也王既赖吉士之辅翼养成
　其德表里相副则乐易在上足以为四方之纲领也
　故曰四方为纲
凤凰于飞翙翙(呼/会)其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君
子使媚于天子凤凰于飞翙翙其羽亦傅(附/)于天蔼蔼
王多吉人维君子命媚于庶人
　此二章言吉士之得君也凤凰灵物也出则为世瑞
　故以喻吉士吉人也翙翙羽声也亦集爰止谓集于

　所止喻吉士之安其职守也安职守者蔼蔼而盛则
　能不负王之任使皆知自尽以奉上故曰顺于天子
　亦傅于天谓飞而戾天喻吉人之在高位也在高位
　者蔼蔼而盛则能宣布王之命令必使膏泽下于民
　故曰顺于庶人顺于天子则君心向之顺于庶人则
　民心归之吉士之仕于王朝顾不乐哉
凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶(布/孔)萋萋
(七/西)雍雍喈喈

　此章戒成王以吉士之仕于时如凤凰之鸣必于高
　冈之梧桐言成王当处之得其地待之有其礼而后
　可也高冈显地梧桐嘉木非有菶菶萋萋之桐安有
　雍雍喈喈之凤盖山东曰朝阳亦显地也梧桐生于
　此雅宜于凤与所谓鸟则择木之意同也
君子之车既庶且多君子之马既闲且驰矢诗不多维
以遂歌
　此章戒成王求贤用吉士之意不宜少解王之车非

　不庶而且多王之马非不闲而且驰何惮而不广求
　吉士以此车马锡之召公所陈之诗亦既谆复矣犹
　曰矢诗不多维以遂其欲歌之事而已盖其进戒之
　心为甚切故言虽足而意未足此其所以为贤欤是
　诗十章首章及七章八章九章皆比而赋之馀皆赋
　也
　
　诗补传卷二十三