钦定四库全书
　书传卷上　　　　　　　　宋　苏轼　撰
　　周书
洪范第六
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
　洪范大法也武王杀受立武庚非所以问洪范者而
　孔子于此言之明武王之得箕子盖师而不臣也箕
　子之言曰殷其沦丧我罔为臣仆殷亡则箕子无复

　仕之道以此表正万世为君臣之法如伯夷叔齐之
　志也箕子之道德贤于微子而况武庚乎武王将立
　殷后必以箕子为首微子次之而卒立武庚者必二
　子辞焉武庚死而立微子则是箕子固辞而不可立
　也太史公曰武王封箕子朝鲜而不臣也非五服之
　外宾客之国则箕子不可得而侯也然则曷为为武王
　陈洪范也天以是道畀禹而傅至于箕子不可使自我
　而绝也以武王而不傅则天下无复可傅者矣故为箕

　子之道者傅道则可仕则不可此孔子叙书之意也
惟十有三祀王访于箕子
　商曰祀周曰年在周而称祀亦箕子不事周之意
王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知
其彝伦攸叙
　骘升彝常也伦理也天人有相通之道若显然而通
　之以交于天地鬼神之间则家为巫史矣故尧命重
　黎绝地天通惟达者为能默然而心通也谓之阴骘

　君子而不通天道则无以助民而合其居矣故武王
　以天人常类之次访箕子
箕子乃言曰
　乃言曰难之也王虚心而后问箕子辞让而后对也
我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范
九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九
畴彝伦攸叙
　汨乱也九畴如草木之区别也斁厌也执一而不知

　变鲜不厌者孔子曰克伐怨欲不行焉可为难矣好
　胜之谓克治民而求胜民者必亡治病而求胜病者
　必杀人尧谓鲧方命圯族楚词云鲧婞直以亡身知
　其刚愎好胜者也五行土胜水鲧知此而已不通其
　变犬物之方壮不达其怒而投之以其所畏其争必
　大岂独水哉以其殛死知帝之震怒也旧说河出图
　洛出书河图为八卦洛书为九畴其傅也尚矣学者
　或疑而不敢言以予观之图书之文必粗有八卦九

　畴之象数以发伏羲与禹之知如春秋之以麟作也
　岂可谓无也哉
初一曰五行
　无所不用五行故不言用
次二曰敬用五事次三曰农用八政
　农厚也
次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德
次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福

威用六极
　向趋也用福极使人知所趋避也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
　此五行生数也生成之数解见易傅
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革上爰稼穑
　皆其德也水不润下则不能生物故水以润下为德
　火不炎上则不能熟物故火以炎上为德木曰曲直
　谓其能从绳墨也木不曲直则不能栋宇故木以曲

　直为德金曰从革谓其能就镕范也金不变化则不
　能成器故金以从革为德土无所不用不可以一德
　名而其德盛于稼穑不曰曰而曰爰爰于也曰者所
　以名之也无成名无专气无定位盖曰于此稼穑而
　非所以名之也
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　五行之所作不可胜言也可言者声色臭味而已人
　之用是四者惟味为急故举味以见其馀也

二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭
言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲
聪作谋睿作圣
　人生而有耳目口鼻视听言思之具中有知而外有
　容与生俱生者也今五事先貌而次言然后有视听
　已而乃有思何也人之生也五事皆具而未能用也
　自其始孩而貌知恭见其父母匍匐而就之擎跽而
　礼之是貌恭者先成也稍长而知言语以达其意故

　言从者次之于是始有识别而目乃知物之美恶耳
　乃知事之然否于是而致其思无所不至矣故视明
　听聪思睿者又次之睿者达也穷理之谓也貌恭而
　人畏之谓之肃言从而民服之谓之乂视明而不为
　色所眩谓之哲听聪而不为言所移谓之谋致思自
　穷理尽性以至于命谓之圣此天理之自然由匹夫
　而为圣人之具也圣人以为此五者之事可以交天
　人之际治阴阳之变山川之有草木如人之有容色

　威仪也故貌为木而可以治雨金之声如人之有言
　也故言为金而可以治旸火之外景如人之有目也
　故视为火而可以治燠水之内景如人之有耳也故
　听为水而可以治寒土行于四时金木水火得之而
　后成如人心之无所不在也故思为土而可以治风
　此洪范言天人之大略也或曰五事之叙与五行之
　叙异盖从其相胜者是殆不然圣人叙五事专以人
　事之理为先后如向所云者其合于五胜适会其然

　耳从而为之说则过矣
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰宾八曰师
　食为首货次之祀次之食货所以养生而祀所以事
　死也生死之理得则司空定其居居定而后可教既
　教而后可诛故司空司徒司寇次之所以治民者至
　矣然后治诸侯治诸侯莫若礼所以宾之者备矣而
　犹不服则兵可用故宾而后师

四五纪一曰岁
　岁星所次也
二曰月
　月所躔也
三曰日
　日所在也
四曰星辰
　星二十八宿辰十二次也星辰者岁月日之所行也

　此四者所以授民时也
五曰历数
　以历授民时则并彼四者为一矣岂复与彼四者列
　而为五哉予以是知历者授民时者也数者如阳九
　百六之类圣人以是前知吉凶者也书曰天之历数
　在尔躬
五皇极
　大而无际谓之皇庄子曰无门无旁四达之皇皇至

　而无馀谓之极子思子曰喜怒哀乐之未发谓之中
　道有进此者乎故曰极亦曰中孔子曰过犹不及学
　者因是以谓中者过与不及之间之谓也陋哉斯言
　也聩者之言不粗则微何也耳之官废则粗微之制
　不在我也聪者之言无粗微岂复择粗微之间而后
　言乎中则极极则中中极一物也学者知此则几矣
皇建其有极
　大立是道以为民极

敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民
　我有是道五福自至可以锡庶民矣
于汝极
　我有是道则民皆取中于我
锡汝保极
　我有是道则民皆保我以安我以五福锡民民以保
　安锡我
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民

有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受
之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇
之极无虐煢独而畏高明人之有能有为使羞其行而
邦其昌凡厥正人既富方榖汝弗能使有好于而家时
人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
　皇极之道大矣无所不受无所不可苟非淫朋比德
　自弃于邪者皆可受而成就之与作极也有猷者有
　谋虑者也有为者有材力者也有守者有节守者也

　皆可与作极者也汝则念之勿忘也虽不协于极而
　未丽于恶者汝则受之勿弃也有自言者曰我所好
　者德也虽真伪未可知汝则锡之福则人知为善之
　利斯大作极矣虐煢独而畏高明则人慕富贵厌贫
　贱利不在于为善矣人之有能有为皆得自进而邦
　乃昌虽正人亦有见而后仁既富而后为善者汝知
　其不邪斯可进矣不必待其有善而后禄也汝见正
　人而不能进使与汝国家相好则此正人亦或去而

　为恶也于其无好德者所谓淫朋比德自弃于邪者
　也斯人而锡之福则汝亦有咎矣大哉皇极之道非
　大人其孰能行之呜呼此固硁硁者之所大笑也欤
　不协于极而受之自言好德而信之必有欺我而败
　事者矣然得者必多失者必少唐武氏之无道也独
　于进人无所留难非徒人得荐士亦许自举其材其
　后开元贤臣致刑措者皆武氏所收也德宗好察而
　多忌士无贤愚皆不得进国空无人以致奉天之祸

　故陆贽有言武后以易得人而陛下以精失士至哉
　斯言也昔常衮为相艰于进人贤愚同滞及崔祐甫
　代之未期年除吏八百多其亲旧其曰非亲旧莫由
　知之若祐甫与贽真可与论皇极者也
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵
王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反
无侧王道正直会其有极归其有极
　偏陂反侧而作好恶此最害皇极者皇极无可作可

　作非皇极也去其害皇极而已
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
　天之锡禹九畴不能如是谆谆也盖粗有象数而已
　禹箕子推而广之至皇极尤详曰此非皆帝之言也
　皇极之敷言也帝以数象告而我敷广其言为彝训
　亦与帝言无异故曰于帝其训
凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子
作民父母以为天下王

　皇极非独天子事也使庶人而能训行此敷言者其
　功烈岂可胜言哉亦足以附益天子之光明且能使
　其民爱其君如父母也
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克
　不刚不柔曰正直孔子曰以直报怨平安无事用正
　直而已燮和也过彊不顺者则以刚胜之人治之和
　顺者则以柔顺之人养之所谓刚亦不吐柔亦不茹

　也
沈潜刚克高明柔克
　沈潜地也坤至柔而动也刚是以刚胜也高明天也
　天为刚德犹不干时是以柔胜也坤六二直方大乾
　上九亢龙有悔臣当执刚以正君君当体柔以纳臣
　也
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食
臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧

颇僻民用僭忒
　圣人之忧世深矣其言世为天下则既陈天地君臣
　刚柔之道矣则忧后世因是以乱君臣之分故复深
　戒之
七稽疑择建立卜筮人
　将与卿士皆谋及之其可不择而立乎
乃命卜筮
　卜筮必命此人不使不立者占也

曰雨
　其兆如雨
曰霁
　如雨止
曰蒙
　如蒙雾
曰驿
　兆络驿不相属

曰克
　兆相错入也
曰贞曰悔
　春秋传曰秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰蛊之贞风
　也其悔山也是内卦为贞外卦为悔也卦之不变者
　占卦而不占爻故用贞悔占者变者则止以所变之
　爻占之其谓之贞悔者古语如此莫知其训也
凡七卜五占用二衍忒

　衍推也忒过也谓变而适他卦者也卜用其五占也
　于二曰贞曰悔此其不变者耳又当推其变者皆占
　之
立时人作卜筮三人占则从二人之言
　既立此人为卜筮矣则当信而从之其占不同则当
　从众
汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人
　圣人无私之至视其心与卿士庶人如一皆谋及之

　周礼有外朝致民之法然上酌民言听舆人之诵皆
　谋及之道也
谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大
同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮从卿士逆庶
民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟
从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶
民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶
　内祭祀昏冠之类外出师征伐之类

八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时
　貌木也其徵为雨言金也其徵为旸视火也其徵为
　燠听水也其徵为寒思土也其徵为风圣人何以知
　之以四时知之也四时之气木为春春多雨故雨为
　貌徵金为秋秋多旱故旸为言徵火为夏夏多燠故
　燠为视徵水为冬冬多寒故寒为听徵土为四季而
　风行于四时故风为思徵箕子既叙此五徵矣则又
　有曰时者明此五徵以四时五行推知之也

五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶
　备者皆有而不过也极备者过多也极无者过少也
　此五者有一如此则皆凶也
曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时
寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若
　貌不肃则狂
曰僭恒旸若
　言不从则僭僭不信也

曰豫恒燠若
　视不哲则豫豫淫乐于色也
曰急恒寒若
　听不聪则曰急急过察也
曰蒙恒风若
　思不睿则蒙蒙暗也
曰王省惟岁
　自此以下皆五纪之文也简编脱误是以在此其文

　当在五曰历数之后庄子曰除日无岁王省百官而
　不兼有司之事如岁之总日月也
卿士惟月师尹惟日
　卿士亦不侵师尹之职也
岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康
日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家
用不宁
　岁月日时相夺则百谷不成君臣相侵则治不明俊

　民微而家不宁
庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏
月之从星则以风雨
　箕好风毕好雨月在箕则多风在毕则多雨言岁之
　寒燠由日月其风雨由星以明卿士之能为国休戚
　庶民之能为君祸福也
九五福一曰寿二曰富三曰康宁
　无疾病

四曰攸好德
　作德心逸日休其为福也大矣
五曰考终命六极
　极穷也
一曰凶短折
　不得其死曰凶
二曰疾
　多疾病

三曰忧
　人有常戚戚者亦命也
四曰贫五曰恶
　丑陋也
六曰弱
　尪劣也福之反则极也极之对则福也五与六岂其
　尽之皇极之建则多福不建则多极皆其大略也必
　曰何以致之则过矣

武王既胜殷邦诸侯班宗彝作分器
　宗彝宗庙彝尊也以为诸侯分器一篇亡
　
　
　
　
　
　书传卷十