钦定四库全书
　毛诗注疏卷二十六
　　汉郑氏笺　唐陆德明音义　孔颖达疏
　周颂　(清庙之什/)
　序清庙祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文
　王焉笺云清庙者祭有清明之德者之宫也谓祭文
　王也天德清明文王象焉故祭之而歌此诗也庙之
　言貌也死者精神不可得而见但以生时之居立宫

　室象貌为之耳成洛邑居摄五年时音义(庙本又作/庙古今字)
　(也苗笑反杜预云肃然清净之称也洛音雒本亦作/雒水名字从水后汉都洛阳以火德为水尅火故改)
　(为各傍佳/朝直遥反)疏(正义曰清庙诗者祀文王之乐歌也序/又申说祀之时节周公摄王之政营邑)
　(于洛既已成此洛邑于是大朝诸侯既受其朝又率/之而至于清庙以祀此文王焉以其祀之得礼诗人)
　(歌咏其事而作此清庙之诗后乃用之于乐以为常/歌也周礼四时之祭其祭者春曰祀因春是四时之)
　(首故以祀为通名楚茨经云烝尝序称祭祀是秋冬/之祭亦以祀目之此祀文王自当在春馀序之称祀)
　(不必皆春祀也以王制之法及郑志所云殷礼春礿/夏禘四时皆无祀名而商颂之序亦称祀者子夏生)
　(于周世因以周法言之那与烈武皆云烝尝而序称/为祀是祀为通名也案召诰经序营洛邑者乃是召)

　(公所为而云周公既成洛邑者以周公摄行王事君/统臣功故以周公为主既成洛邑在居摄五年其朝)
　(诸侯则在六年明堂位所云周公践天子之位以治/天下六年朝诸侯于明堂即此时也成洛邑后年始)
　(朝诸侯而此系之成洛邑者以洛邑既成之后朝事/莫此之先故系之也此朝诸侯在明堂之上于时之)
　(位五等四夷莫不咸在言率之以祀文王则朝者悉/皆助祭序虽文王诸侯其实亦有四夷但四夷世乃)
　(一见助祭非常故略而不言之耳诸侯之朝常依服/数而至明堂之位得夷夏并在者以其礼乐初成将)
　(颁度量故特使俱至异于常朝也顾命诸侯见王之/礼召公率西方诸侯毕公率东方诸侯则率诸侯者)
　(皆二伯为之此言率者谓周公使二伯率之以从周/公祀文王也文王之庙虽四时常祀而礼特异于常)
　(诸侯皆在祭事最盛诗人述此祭而为此诗故序备/言其事此经所陈皆是祀文王之事其言成洛邑朝)

　(诸侯自明祀之时节于经无所当也笺正义曰此解/文王神之所居称为清庙之意以其所祭乃祭有清)
　(明之德者之宫故谓之清庙也此所祭者止祭文王/之神所以有清明之德者天德清明文王象焉以文)
　(王能象天清明故谓其庙为清庙乐记曰是故清明/象天是天德清明也孔子閒居曰清明在躬注云谓)
　(圣人之德亦清明也易称圣人与天地合其德是文/王能象天也贾逵左传注云肃然清静谓之清庙郑)
　(不然者以书传说清庙之义云于穆清庙周公升歌/文王之功烈德泽尊在庙中尝见文王者愀然如复)
　(见文王说清庙而言功德则清是功德之名非清静/之义也庙者人所不居虽非文王孰不清静何独文)
　(王之庙显清静之名以此故不从贾氏之说也言祭/之而歌此诗者谓周公之时诗人述之而作此清庙)
　(之诗墓门云歌以讯之笺云歌谓作此诗是也既作/之后其祭皆升堂歌之以为常曲故礼记每云升歌)

　(清庙是其事也立宫室象貌而为之者言死者之宗/庙象生时之宫室容貌故冬官匠人所论宗庙及路)
　(寝皆制如明堂是死之宗庙犹生之路寝故云象貌/为之由此而言自天子至于卿士得立庙者其制皆)
　(如生居之宫矣案郑志说顾命成王崩于镐因先王/之宫故有左右房为诸侯制也是文武之世路寝未)
　(如明堂乐记注云文王之庙为明堂制则文王之庙/不类生宫而云象貌为之者文王以纣尚在武王初)
　(定天下其宫室制度未暇为天子制耳若为天子之/制其寝必与庙同亦是象王生宫也若然祭法注云)
　(宗庙者先祖之尊貌也孝经注云宗尊也庙貌也亲/虽亡没事之若生为立宫室四时祭之若见鬼神之)
　(容貌如此二注象先祖身之形貌者以庙类生人之/室祭则想见其容故彼注通言其意耳作庙者为室)
　(不为形必不得象先祖之面貌矣知成洛邑摄五年/时者书序云成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作)

　(召诰召公既相宅周公往营成周使来告卜作洛诰/如是则作洛邑与成周同年营之矣书传说周公摄)
　(政五年营成周故知洛邑亦以五年成之也言此者/以成洛邑在五年则朝诸侯在六年明此朝诸侯与)
　(明堂位所朝/为一事也)
于穆清庙肃雍显相传于叹辞也穆美肃敬雍和相助
也笺云显光也见也于乎美哉周公之祭清庙也其礼
仪敬且和又诸侯有光明著见之德者来助祭济济多
士秉文之德对越在天传执文德之人也笺云对配越
于也济济之众士皆执行文王之德文王精神已在天

矣犹配顺其素如其生存骏奔走在庙不显不承无射
于人斯传骏长也显于天矣见承于人矣不见厌于人
矣笺云骏大也诸侯与众士于周公祭文王俱奔走而
来在庙中助祭是不光明文王之德与言其光明之也
是不承顺文王志意与言其承顺之也此文王之德人
无厌之音义(于音乌注同后发句皆放此以意求之相/息亮反注同见贤遍反下著见同骏音峻)
(下篇同射音亦厌也见厌/于艳反下同与音馀下同)疏(正义曰毛以为于乎美哉/周公之祭清庙也其祭之)
(礼义既内敬于心且外和于色又诸侯有明著之德来/助祭也其祭之时又有济济然美容仪之众士亦来助)

(述祭时之事无取于在天故以为光明文王之德承顺/文王之意光明文王之德虽亦得为显之于天但于文)
(势直言人所昭见不当远指上天故易传也此文/王之德人无厌之即是不见厌于人与传同也)
　　清庙一章八句
　序维天之命大平告文王也笺云告大平者居摄五
　年之末也文王受命不卒而崩今天下大平故承其
　意而告之明六年制礼作乐音义(维韩诗云维念也/大音泰后大平皆)
　(放/此)疏(正义曰维天之命诗者大平告文王之乐歌也/以文王受命造立周邦未及大平而崩不得制)
　(礼作乐今周公摄政继父之业致得大平将欲作乐/制礼其所制作皆是文王之意故以大平之时告于)

　(文王谓设祭以告文王之庙言今已大平已将制作/诗人述其事而为此歌焉经陈文王德有馀衍周公)
　(收以制礼顺文王之意使后世行之是所告之事也/笺正义曰乐记云王者功成作乐治定制礼功成治)
　(定即大平之事此经所云我其收之骏惠我文王是/制作之意明其将欲制作有此告耳制礼作乐在六)
　(年之初故知此告大平五年之末也又解所以必告/文王者文王受命不卒而崩卒者终也圣人之受天)
　(命必致天下大平制作一代大法乃可谓之终耳文/王未终此事而身已崩是其心有遗恨今既天下大)
　(平成就文王之志故承其素意而告之冀使文王知/之不复怀恨故也文王之不作礼乐者非谓智谋不)
　(能制作正以时未大平故不为耳今于五年之末以/大平告之明已欲以六年成就之言六年者为制作)
　(成就之时其始草创当先于此矣明堂位云六年制/礼作乐颁度量而天下大服明是制作已就故度量)

　(可颁其礼亦应颁之未即施用洛诰说七年时事周/公犹戒成王使肇称殷礼祀于新邑则是成王即政)
　(始用周礼也武王亦不卒而崩惟告文王者当时亦/应并告但以文王自创基之主纣尚未灭遗恨为深)
　(周公之作周礼称为文王之意故作者主于文/王辞不及武王序亦顺经之意指言告文王焉)
维天之命于穆不已传孟仲子曰大哉天命之无极而
美周之礼也笺云命犹道也天之道于乎美哉动而不
止行而不已于乎不显文王之德之纯假以溢我我其
收之骏惠我文王传纯大假嘉溢慎收聚也笺云纯亦
不已也溢盈溢之言也于乎不光明与文王之施德教

之无倦已美其与天同功也以嘉美之道饶衍与我我
其聚敛之以制法度以大顺我文王之意谓为周礼六
官之职也书曰考朕昭子刑乃单文祖德曾孙笃之传
成王能厚行之也笺云曾犹重也自孙之子而下事先
祖皆称曾孙是言曾孙欲使后王皆厚行之非维今也
音义(假音暇溢音逸徐云毛音谥慎市震反本或作顺/案尔雅云毖神溢慎也不作顺字王肃及崔申毛)
(并作顺解也明与音馀单音丹厚之也一本作/能厚行之也今或作能厚成之也重直龙反)疏(正义/曰毛)
(以为言维此天所为之教命于乎美哉动行而不已言/天道转运无极止时也天德之美如此而文王能当于)

(正义曰传以周公制礼成王行之乃是为成王而作故/以信南山经序准之以曾孙为成王也厚行之者用意)
(专而隆厚即假乐所云不愆不忘率犹旧章是也笺正/义曰笺以告之时礼犹未成不宜偏指一人使之施用)
(一代法当通之后王故知曾孙之王非独成王也曾犹/重也孙之子为曾孙也孙是其正称自曾孙已下皆得)
(称孙哀二年左传云曾孙蒯聩敢告皇祖文王烈祖康/叔是虽历多世亦称曾孙也小雅曾孙唯斥成王文各)
(有施不/得同也)
　　维天之命一章八句
　序维清奏象舞也笺云象舞象用兵时刺伐之舞武
　王制焉音义(刺七/亦反)疏(正义曰维清诗者奏象舞之乐/歌也谓文王时有击刺之法武)

　(王作乐象而为舞号其乐曰象舞至周公成王之时/用而奏之于庙诗人以今太平由彼五伐睹其奏而)
　(思其本故述之而为此歌焉时迈般桓之等皆武王/时事成王之世乃颂之此象舞武王所制以为成王)
　(之时奏之成王之时颂之理亦可矣但武王既制此/乐其法遂传于后春秋之世季札观乐见舞象是于)
　(成王之世犹尚奏之可知颂必太平乃为明是睹之/而作又此诗所述述其作乐所象不言初成新奏以)
　(此知奏在成王之世作者见而歌之也经言文王之/法可用以成功是制象舞之意笺正义曰此诗经言)
　(文王序称象舞则此乐象文王之事以象武为名故/解其名此之意牧誓曰今日之事不愆于六伐七伐)
　(乃止齐焉注云一击一刺曰一伐是用兵之时有刺/有伐此乐象于用兵之时刺伐之事而为之舞故谓)
　(之象舞也知者以其言象则是有所法象乐记说大/武之乐象武王之伐明此象武象文王之伐知武王)

　(制焉者以为人子者贵其成父之事文王既有大功/武王无容不述中庸曰武王周公其达孝矣乎孝者)
　(善继人之志善述人之事明武王有所述矣于周公/之时已象伐纣之功作大武之乐不言复象文王之)
　(伐制为别乐故知象舞武王制焉武王未及太平而/作此乐一代大典俱待太平此象文王之功非为易)
　(代大法故虽未制礼亦得为之周公大作故别为武/乐耳春官大司乐六代之乐唯舞大武以享先祖此)
　(象舞不列于六乐盖大合诸乐乃为此舞或祈告所/用周礼无之成二十九年曾为季札舞之名其有用)
　(明矣案彼传云见舞象箾南籥者服虔曰象文王之/乐舞象也箾舞曲名言天下乐削去无道杜预曰箾)
　(舞者所执南籥以籥也其言箾为所执未审何器以/箾为舞曲不知所出要知箾与南籥必是此乐所有)
　(也传直云舞象象下更无舞字则此乐名象而已以/其象事为舞故此文称象象舞也象舞之乐象文王)

　(之事其大武之乐象武王之事二者俱是为象但序/者于此云奏象舞于武之篇不可复言奏象故指其)
　(乐名言奏大武耳其实大武之乐亦为象也故礼记/文王世子明堂位祭统皆云升歌清庙下管象象与)
　(清庙相对即俱是诗篇故明堂位注象谓周颂武也/谓武诗为象明大武之乐亦为象矣但记文于管之)
　(下别云舞大武谓武诗则箫管以次之武乐则干戚/以舞之所以并设其文故郑并武解其意于文王世)
　(子注云象周武王伐纣之乐也以管播其声又为之/舞于祭统注云管象吹管而舞武象之乐也皆武诗)
　(武乐并解之也必知彼象非此篇者以彼三文皆云/升歌清庙下管象若是此篇则与清庙俱是文王之)
　(事不容一升一下今清庙则升歌象则下管明有父/子尊卑之异文王世子于升歌下管之后覆述其意)
　(云正君臣之位贵贱之等而上下之义行焉言君臣/上下之义明象非文王之事故知下管象者谓武诗)

　(但序者避此象/名不言象耳)
维清缉熙文王之典传典法也笺云缉熙光明也天下
之所以无败乱之政而清明者乃文王有征伐之法故
也文王受命七年五伐也肇禋传肇始禋祀也笺云文
王受命始祭天而枝伐也周礼以禋祀祀昊天上帝迄
用有成维周之祯传迄至祯祥也笺云文王造此征伐
之法至今用之而有成功谓伐纣克胜也征伐之法乃
周家得天下之吉祥音义(缉七入反熙许其反肇音召/禋音因徐又音烟迄许乞反)

(祺音其尔雅同徐云本/又作祯音贞与崔本同)疏(正义曰诗人既睹太平见奏/象舞乃述其所象之事而归)
(功于文王言今日所以维皆清静光明无败乱之政者/乃由在前文王有征伐之法故也其伐早晚为之乃本)
(受命始为禋祀昊天之时以行此法而伐纣之枝党言/其祭天乃伐其法重而可遵故至今武王用之伐纣而)
(有成功致得天下清明是此征伐之法维为周家得天/下之吉祥矣故武王述其事而制此舞诗人见其奏而)
(歌之焉此维清缉熙是当时之事作者先言时事然后/上本文王又据文王说之而下故其言不次传正义曰)
(释诂云典法常也俱训为常是典得为法笺正义曰释/诂云缉熙皆光也但光亦明也故连言之无败乱之政)
(而清明者虽伐纣之后亦得为此言要大为清明必是/太平之世此当是周公成王之时见其清明乃上本文)
(王也文王七年五伐即尚书传所云二年伐䢴三年伐/密须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇是也传正义曰)

(相对耳非言作诗之时为武王也祥者是徵兆之先见/者也文王始造伐法武王用以成功是文王之法为伐)
(纣徵兆故为周家/得天下之吉祥)
　　维清一章五句
　序烈文成王即政诸侯助祭也笺云新王即政必以
　朝享之礼祭于祖考告嗣位也音义(朝直/遥反)疏(正义曰/烈文诗)
　(者成王即政诸侯助祭之乐歌也谓周公居摄七年/致政成王成王乃以明年岁首即此为君之政于是)
　(用朝享之礼祭于祖者有诸侯助王之祭既祭因而/戒之诗人述其戒辞而为此歌焉经之所陈皆戒辞)
　(也武王崩之明年与周公归政明年俱得为成王即/政但此篇敕戒诸侯用赏罚以为己任非复丧中之)

　(辞故知是致政之后年之事也臣工序云遣于庙此/不言遣者彼敕之使在国有事来咨于王又令及时)
　(教民农业是将遣而戒故言遣以戒之此则戒以为/君之法其辞不为将遣故不言遣笺意于经亦有卿)
　(士序不言者以诸侯为重故举诸侯以总之笺正义/曰解即政所以有祭得为诸侯所助之意以新王即)
　(政必以朝享之礼祭于祖考庙告已今继嗣其位有/此祭故诸侯助之也必知用朝享之礼者以此告事)
　(而已不得用时祭之礼而周礼曰时之间祀有追享/朝享者追享者追祭迁庙之主以事有所祷请非即)
　(政所当用朝享者朝庙受政而因祭先祖以月朔为/之即春秋文六年闰月不告朔犹朝于庙祭法天子)
　(亲庙与太祖皆月祭之是其事也人君即政必以月/正元日此日于法自当行朝享之礼故知成王即政)
　(用此礼以祭而有诸侯助之也新王即政以岁首朔/日则是周正月矣臣工笺周之季春于夏为孟春诸)

　(侯之朝在周之季春此于周之孟春得有诸侯在京/助王祭者以新王即政故特命使朝或去冬朝者留)
　(得岁初也郑于顾命之注以居摄六年为年端则此/年未必六服尽来盖近者至也案洛诰说周公致政)
　(之事云烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作册/逸祝册惟告周公其后注云岁成王元年正月朔日)
　(也用二特牛祫祭文王武王于文王庙使史逸读所/册祝之书告神以周公其宜为后谓封伯禽也彼言)
　(正月朔日与此祭祖告嗣同日事也此言以朝享之/礼彼言祫祭文武者此言即政助祭是王自祭庙告)
　(已嗣位彼祭文武谓告封周公此二礼必不得同也/何则身未受位不可先以封人明是二者各自设祭)
　(当是先以朝享之礼遍祭群庙以告已嗣位于祭之/末即敕戒诸侯事讫乃更以礼祫祭文武于文王之)
　(庙以告封周公也必知彼与此非一祭者此即政用/朝享之礼当各就其庙彼封周公唯祭文武而已故)

　(知不同也彼注知合祭文武于文王庙者以彼经云/文王骍牛一武王骍牛一即云王命作册是并告二)
　(神一处为祭卑当就尊故知在文王庙也此祭祖者/则遍告群庙而笺唯言祖考者祖考总辞可以兼诸)
　(庙/也)
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之传烈光也文
王锡之笺云惠爱也光文百辟卿士及天下诸侯者天
锡之以此祉福也又长爱之无有期竟子孙得传世安
而居之谓文王武王以纯德受命定天位无封靡于尔
邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之传封大也靡累

也崇立也戎大皇美也笺云崇厚也皇君也无大累于
汝国谓侯治国无罪恶也王其厚之增其爵土也念此
大功勤事不废谓卿大夫能守其职得继世在位以其
次序其君之者谓有大功王则出而封之无竞维人四
方其训之不显维德百辟其刑之于乎前王不忘传竞
彊训道也前王武王也笺云无彊乎维得贤人也得贤
人则国家彊矣故天下诸侯顺其所为也不勤明其德
乎勤明之也故卿大夫法其所为也于乎先王文王武

王勤行此道人称颂之不忘音义(辟音壁注下皆同祉/音耻疆居良反竟也)
(传直专反累劣伪/反下同道音导)疏(正义曰毛以为成王于祭之末呼/诸侯而戒之曰汝等有是光明文)
(章者君人之辟公我先君文王赐汝以此祉福也言文/王造始周国此等作周藩屏得为诸侯之福乃是文王)
(赐之文王既赐以此福又爱我此等诸侯无有竟已之/时令其子孙得常安之言文王终常爱之使得传世不)
(绝也既言文王如此又说武王亦然我武王伐纣之后/以旧国皆应削灭而我武王观汝旧为君者诚无大累)
(于汝国维我武王其就封立之言武王亦爱诸侯不复/贬退也我文王武王爱汝先人如此汝当念此先人之)
(大功继续父祖馀胤序其美之欲使之循行美政以继/其先祖也又为之陈武王之德无疆乎维是得贤人若)
(得其贤人则国家彊矣四方有不率服者其可使训导/之不显乎维是有德若能有德此贤人则身必显矣百)

(之不忘也定本有文王武/王俗本唯有武王误也)
　　烈文一章十三句
　序天作祀先王先公也笺云先王谓大王已下先公
　诸盩至不窋音义(大音泰后大王大祖皆同盩/直留反又音侜窋陟律反)疏(正/义)
　(曰天作诗者祀先王先公之乐歌也谓周公成王之/时祭祀先王先公诗人以今太平是先祖之力故因)
　(此祭述其事而作歌焉祀先王先公谓四时之祭祠/礿尝烝但祀是总名未知在何时也时祭所及唯亲)
　(庙与太祖于成王之世为时祭当自大王以下上及/后稷一人而已言先公者唯斥后稷耳于王既总称)
　(先王故亦谓后稷为先公命使其文相类经之所陈/唯有先王之事而序并言先公者以诗人因于祭祀)

　(而作此歌近举王迹所起其辞不及于后稷序以祭/祀实祭后稷故其言及之昊天有成命经无地而序)
　(言地般经无海而序言海亦此类也笺正义曰周公/之追王自大王以下此序并云王公故辩之也诸盩)
　(至不窋于时并为毁庙唯祫乃及之此言祀者乃是/时祭其祭不及此等先公而笺言之者因以先公之)
　(言广解先公之义不谓时祭皆及也时祭先公唯后/稷耳若直言先公谓后稷嫌此等不为先公欲明此)
　(皆为先公非独后稷故除去后稷而指此先公也或/缘郑此言谓此篇本为祫祭案玄鸟笺云祀当为祫)
　(若郑以为祫亦当破此祀字今不破祀字明非祫也/天保云礿祠烝尝于公先王彼举时祭之名亦兼言)
　(公王此亦时祭何故不可兼言公王也彼祭亦不尽/及先公而笺广解先公此何故不可广解先公也且)
　(此诗若是祫祭作序者言祫于太祖则辞要理当何/须烦文言先王先公也以此知所言祀者正是时祭)

天作高山大王荒之传作生荒大也天生万物于高山
大王行道能安天之所作也笺云高山谓岐山也书曰
道岍及岐至于荆山天生此高山使兴云雨以利万物
大王自豳迁焉则能尊大之广其德泽居之一年成邑
二年成都三年五倍其初彼作矣文王康之彼徂矣岐
有夷之行传夷易也笺云彼彼万民也徂往行道也彼
万民居岐邦者皆筑作宫室以为常居文王则能安之
后之往者又以岐邦之君有佼易之道故也易曰乾以

易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从
则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可
大则贤人之业以此订大王文王之道卓尔与天地合
其德子孙保之音义(岐其宜反道音导岍口田反又口/见反豳彼贫反行如字王徐并下)
(孟反夷易羊豉反下徐易曰皆同佼古卯反乾其连反/川苦魂反字亦作坤订待顶反沈又直丁反说文云评)
(议也谱云参订时验谓平/比之也字詀云订平也)疏(正义曰毛以为天之生此/万物在于高山之上大王)
(居岐修其道德使兴云雨长大此天所生者即阴阳和/是其能长大之下四句又说文王之德被万民居岐邦)
(筑作宫室者文王则能安之彼万民又后往者由此岐/邦之君有佼易之德故也下一句云由父祖之德若此)

(以贤人名之然则以贤是圣之次故寄贤以为名穷易/简之理尽乾坤之奥必圣人乃能耳文王可以当之大)
(王则未能而并云与天地合德者以大王是亚圣大贤/可以比于文王褒美其事故连言之其实大王未能尽)
(此妙也谱云参订时验是订为比并之言也/论语云如有所立卓尔是卓尔为高远之称)
　　天作一章七句
　序昊天有成命郊祀天地也疏(正义曰昊天有成命/诗者郊祀天地之乐)
　(歌也谓于南郊祀所感之天神于北郊祭神州之地/祗也天地神祗佑助周室文武受其灵命王有天下)
　(诗人见其郊祀思此二王能受天之命勤行道德故/述之而为此歌焉经之所陈皆言文武施行道德抚)
　(民不倦之事也所感天神者周人木德感苍帝灵威/仰而生祭之于南郊神州之神则祭之于北郊此二)

　(者虽南北有异祭俱在郊故总言郊祀也案礼祭祀/天地非止一事此言郊祀天地不言所祀之神但祭)
　(之于郊而天地相对唯有此二神耳何者春官大司/乐职曰冬日至于地上之圜丘奏乐六变则天神皆)
　(降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则地祗皆出注/云天神则主北极地祗则主昆崙彼以二至之日祭)
　(之于丘不在于郊此言郊祀必非彼也大司乐又曰/舞云门以祀天神舞咸池以祭地祗注云天神谓言)
　(五帝王者又各以夏正月祀其所受命之帝于南郊/地祗所祭于北郊谓神州之神也地官牧人云阳祀)
　(用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之注云阳祀祭天于南/郊阴祀祭地于北郊此二祀文恒相对此郊祀天地)
　(俱言在郊而天地相对故知是所感之帝神州之神/也其祀天南郊郑云夏之正月其祭神州之月则无)
　(文此序同言郊祀盖与郊天同亦夏正月也此经不/言地序云地者作者因祭天地而为此歌王者之有)

　(天下乃是天地同助言天可以兼地故辞/不及地序知其因此二祭而作故具言之)
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密传
二后文武也基始命信宥宽密宁也笺云昊天天大号
也有成命者言周自后稷之生而已有王命也文王武
王受其业施行道德成此王功不敢自安逸早夜始顺
天命不敢解倦行宽仁安静之政以定天下宽仁所以
止苛刻也安静所以息暴乱也于缉熙单厥心肆其靖
之传缉明熙广单厚肆固靖和也笺云广当为光固当

为故字之误也于美乎此成王之德也既光明矣又能
厚其心矣为之不解倦故于其功终能和安之谓夙夜
自勤至于天下太平音义(成王王如字徐于况反其音/基本亦作基宥音又王功于)
(况反解音懈下同苛音河/刻音克单都但反注同)疏(正义曰此篇毛传皆依国/语唯广固二字郑不为别)
(训而破以同己则是不异于毛但意不必有感生之帝/与郑小异今既无迹可据皆同之郑焉言昊天苍帝有)
(此成就之命谓降生后稷为将王之兆而经历多世至/于文武二君乃应而受之二君既受此业施行道德以)
(成此王功而不敢暂自安逸常早起夜卧始于信顺天/命不敢懈倦行其宽仁安静之政以定天下二君既能)
(如此于乎可叹美也此二君成王之德既光明矣又能/笃厚其心而为之不倦故于其功业终能和而安之以)

(暴扰乱此宽仁所以止苛刻安静所以息暴乱故二后/勤行之广当为光固当为故字之误也者笺以外传之)
(训与尔雅皆同而释诂云熙光也肆/故也则是声相涉而字因误故破之)
　　昊天有成命一章七句
　序我将祀文王于明堂也疏(正义曰我将诗者祀文/王于明堂之乐歌也谓)
　(祭五帝之于明堂以文王配而祀之以今之太平由/此明堂所配之文王故诗人因其配祭述其事而为)
　(此歌焉经陈周公成王法文武之道为神祐而保之/皆是述文王之事也此言祀文王于明堂即孝经所)
　(谓宗祀文王于明堂以配上帝是也文王之配明堂/其祀非一此言配文王于明堂谓大飨五帝于明堂)
　(也曲礼曰大飨不问卜注云大飨五帝于明堂莫适/卜月令季秋是月也大享帝注云言大享者遍祭五)

　(帝曲礼曰大飨不问卜谓此也是于明堂有总祭五/帝之礼但郑以月令为秦世之书秦法自季秋周法)
　(不必然矣故杂问志云不审周以何月于月令则季/秋正可不审祭月必有大享之礼明堂是祀天之处)
　(知大享当在明堂又以孝经言之明堂之祀必以文/王为配故知祀文王于明堂是大享五帝之时也其)
　(馀明堂之祀则法小于此矣玉藻注云凡听朔必以/特牲告其帝及神配以文王武王论语注云诸侯告)
　(朔以羊则天子特牛焉是告朔之在明堂其祭止用/特牛此经言维牛维羊非徒特牲而已故知非告朔)
　(之祭也杂问志云四时迎气于四郊祭帝还于明堂/亦如之则四时迎气亦祀明堂但迎气于郊已有祭)
　(事还至明堂不可不为礼耳其盛乃在于郊明堂之/祭不过与告朔同也何则尧典说巡守之礼云归格)
　(于艺祖用特郑以艺祖为文祖犹周之明堂巡守之/归其告止用特牲则迎气之还其祭亦不是过也明)

　(亦用特牲矣此之维牛维羊则是祭之大礼故知此/祀明堂是大享五帝非迎气告朔也此经虽有维牛)
　(之文不言其牛之色大宗伯云以玉作六器以礼天/地四方以苍壁礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以)
　(赤璋礼南方以白琥礼西方以玄璜礼北方皆有牲/币各放其器之色注云礼东方以立春谓苍精之帝)
　(礼南方以立夏谓赤精之帝礼西方以立秋谓白精/之帝礼北方以立冬谓黑精之帝然则彼称礼四方)
　(者谓四时迎气牲如其气之色则五帝之牲当用五/色矣然则大享五帝虽是施设一祭必周五种之牲)
　(国语云禘郊之事则有全烝既总享五帝明不用一/全烝而已论语云敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝者)
　(彼谓告天之祭故用天色之玄与此别祭法云祖文/王而宗武王注云祭五帝之神于明堂曰祖宗则明)
　(堂之祀武王亦配之矣此唯言祀文王者诗人虽同/祀明堂而作其辞主说文王故序达其意唯言文王)

　(耳郊天之祭祭天而以后稷配也昊天有成命指说/天之命周辞不及稷思文唯言后稷有德不述天功)
　(皆作者之心有异序亦/顺经为辞此之类也)
我将我享维羊维牛维天其右之传将大享献也笺云
将犹奉也我奉养我享祭之羊牛皆充盛肥腯有天气
之力助言神飨其德而右助之仪式刑文王之典日靖
四方伊嘏文王既右飨之传仪善刑法典常靖谋也笺
云靖治也受福曰嘏我仪则式象法行文王之常道以
日施政于天下维受福于文王文王既右而飨之言受

而福之我其夙夜畏天之威于时保之笺云于于时是
也早夜敬天于是得安文王之道音义(将如字享许丈/反徐许亮反右)
(音又注及下同本亦作佑肥腯徒忽反说/文云羊曰肥豕曰腯嘏古雅反毛大也)疏(正义曰毛/以为周公)
(成王之时祀于明堂言我所美大我所献荐者维是肥/羊维是肥牛也以此牛羊所以得肥者维为上天其佑)
(助之故得无伤病也我周公成王善用法此文王之常/道日日用之以谋四方之政维天乃大文王之德既佑)
(助文王于我周公成王之祭又歆飨之也善法文王之/常道而得为天所佑我周公成王而今而后其常早起)
(夜卧畏敬天之威怒于是安之言安行文王之道以为/常法也郑上三句唯一将字别次四句云我周公成王)
(则法象行此文王之常道以日日施于天下以治此四/方之民维我得受此嘏福于文王此文王既佑助我而)

(太牢此祀有文武为配于礼得其有羊也夏官羊人云/衅积共羊牲注云积积柴以祭天有羊牲者彼衅在积)
(上明所云积柴非祭天当谓槱燎祀司中司命之等有/羊也传正义曰仪善刑法典常靖谋皆释诂文也刑既)
(为法则式不复为法当训为用毛于嘏字皆训为大此/嘏亦为大也王肃云善用法文王之常道日谋四方维)
(天乃大文王之德既佑助而歆飨之笺正义曰靖治释/诂文特牲少牢皆祝以神辞嘏主人与之以福是受福)
(曰嘏仪者威仪式者法式故以仪式为则象谓则象法/行文王之常道也以此能治四方可以蒙佑不宜为谋)
(之故以靖为治谓施于天下也既佑助飨之是释其所/以致福之意故云言受而福之谓神受其德故降与之)
(福/也)
　　我将一章十句

　序时迈巡守告祭柴望也笺巡守告祭者天子巡行
　邦国至于方岳之下而封禅也书曰岁二月东巡守
　至于岱宗柴望秩于山川遍于群神远行也音义(巡/音)
　(旬守手又反本或作狩注同柴士佳反说文字/林作祡行下孟反下出行同禅市战反遍音遍)疏(正/义)
　(曰时迈诗者巡守告祭柴望之乐歌也谓武王既定/天下而巡行其守土诸侯至于方岳之下乃作告至)
　(之祭为柴望之礼柴祭昊天望祭山川巡守而安祀/百神乃是王者盛事周公既致太平追念武王之业)
　(故述其事而为比歌焉宣十二年左传云昔武王克/商作颂曰载戢干戈明此篇武王事也国语称周公)
　(之颂曰载戢干戈明此诗周公作也治天下而使之/太平者乃是周公为之得自作颂者于时和乐既兴)

　(颂声咸作周公采民之意以追述先王非是自颂其/身故得亲为之序不言周公作者颂见天下同心歌)
　(咏例皆不言姓名经之所陈皆述巡守告祭之事指/文而言时迈其邦是巡守之辞也怀柔百神及河乔)
　(岳是告祭之事柴望祭天经不言天百神以天为宗/其文可以兼之矣笺正义曰此解巡守之名及告祭)
　(之意天子封建诸侯以为邦国令之为王者守土天/子以时往行其邦国至于其方岳之下为此告祭而)
　(又为封禅礼焉以此故有柴望之事也书曰以下尧/典文彼说舜受尧禅即位之后巡守之事其言柴望)
　(与此同故引以證之明此告祭柴望是至方岳而祭/也所以为此巡守之礼者以诸侯为王者守土专制)
　(一国告从令行而王者垂帷端拱深居高视一日二/日庶事万机耳目不达于远方神明不照于幽僻或)
　(将强以凌弱恃众以侵寡拥遏上命冤不上闻而使/远道细民受枉圣世圣王知其如是故制为此礼时)

　(自巡之大司马职曰及师大合军以行禁令以救无/辜伐有罪注云师谓巡守若会同是巡守之礼有伐)
　(罪正民之事也尧典说巡守之礼云协时月正日同/律度量衡王制说巡守之礼云命太师陈诗以观民)
　(风命市纳贾以观民之所好恶不敬者君削以地不/孝者君黜以爵革制度衣服者为叛叛者君讨有功)
　(德于民者加地进律是其事也王者代天理民今既/为天远行所至不可不告五岳地之贵神今既来至)
　(其旁又亦不可无礼是故燔柴以告犬望祭山川白/虎通云巡守为祭犬何本巡守为天所告至也王制)
　(注亦云柴祭天告至也云望秩者山川之神望其所/在以尊卑次秩祭之尧典注云遍以尊卑次秩祭之)
　(是也言至于方岳之下者每至其方之岳皆为告祭/之礼非独东岳而已告祭则四岳皆然其封墠者唯)
　(岱宗而已馀岳不封禅也聚土曰封聚地曰墠变墠/言禅神之也封禅必因巡守而巡守不必封禅何则)

　(虽未太平王者观民风俗而可以巡守其封禅必太/平功成乃告成于天非太平不可也又封禅者每一)
　(代唯一封而已其巡守则唐虞五载一巡守周则十/二年一巡守以为常非直一巡而已此其所以异也)
　(封禅之见于经者唯大宗伯云王大封则先告后土/以外更无封文也礼器云因名山升中于天而凤皇)
　(降龟龙假虽不言封亦是封禅之事故注云升上也/中犹成也谓巡守至于方岳而燔柴祭天告以诸侯)
　(之成功而太平阴阳和而致象物是则功成瑞至然/后可以升中明未太平必不可也白虎通云王者易)
　(姓而起必升封太山何告之义也始受命之时改制/应天天下太平功成封禅以告太平也所以必于太)
　(山何万物交代之处也必于其上何因高告高顺其/类也故升封者增高也下禅梁甫之山基广厚也天)
　(以高为尊地以厚为德增太山之高以报天附梁甫/之基以报地明天之所命功成事就有益于天地若)

　(高者加高厚者加厚矣是说封禅之义若然巡守不/必封禅封禅必待太平则武王之时未封禅矣此诗)
　(述武王之事而笺云至方岳之下而封禅者广解巡/守所为之事言封禅者亦因巡守为之非言武王得)
　(封禅也史记封禅书云齐桓公欲封禅管仲曰古者/封泰山禅梁甫者七十二家而夷吾所记者十有二)
　(焉乃数十二于周唯言成王封泰山禅社首是武必/不封禅其巡守则武王为之以左传之文参之此诗)
　(是武王巡守矣白虎通曰何以知太平乃巡守以武/王不巡守至成王乃巡守其言违诗反传所说非也)
　(遍于群神一句于尧典乃在上文正月上日受终于/文祖之时云类于上帝禋于六宗望于山川遍于群)
　(神于二月巡守之下唯有祡望秩于山川而已不言/遍于群神此一句衍字也定本集注皆有此一句案)
　(王制说巡守之礼亦云祡而望祀不言遍群神也尧/典注云群神丘陵坟衍之属般序止云四岳河海经)

　(唯言嶞山乔岳不言坟衍丘陵是必不遍群神也其/以尧典之文上下相校正月所祭之神多于祭岱之)
　(时而至岱不禋六宗何知当遍群神/也是由二文相涉后人遂增之耳)
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震
叠怀柔百神及河乔岳允王维后传迈行震动叠惧怀
来柔安乔高也高岳岱宗也笺云薄犹甫也甫始也允
信也武王既定天下时出行其邦国谓巡守也天其子
爱之右助次序其事谓多生贤知使为之臣也其兵所
征伐甫动之以威则莫不动惧而服者言其威武又见

畏也王行巡守其至方岳之下来安群神望于山川皆
以尊卑祭之信哉武王之宜为君美之也明昭有周式
序在位传明矣知未然也昭然不疑也笺云昭见也王
巡守而明见天之子有周家也以其有俊乂用次第处
位言此者著天其子爱之右序之效也载戢干戈载櫜
弓矢传戢聚櫜韬也笺云载之言则也王巡守而天下
咸服兵不复用此又著震叠之效也我求懿德肆于时
夏传夏大也笺云懿美肆陈也我武王求有美德之士

而任用之故陈其功于是夏而歌之乐歌大者称夏允
王保之笺云允信也信哉武王之德能长保此时夏之
美音义(右音又注同助也叠徒协反柔如字本亦作濡/两通俱训安也乔音桥岳本亦作岳同音岳知)
(音智戢侧立反櫜音羔韬吐刀反复/扶又反肆音四夏户雅反下注同)疏(正义曰周公以/时既太平追述)
(武王之事言武王既定天下以时行其邦国其出也天/行云转六军皆从群臣贤智各司其职于是乃见昊天)
(其于武王子爱之矣实佑助而次序我有周之事谓生/贤智之臣使得以为用是子爱之也其所往之处始欲)
(我武王以军威动之莫不动惧而服是威又可畏不假/用兵也至于方岳之下其来乃为安宁百神及河与高)
(岳皆次秩祭之武王巡行邦国而使人神得所信乎武/王之德如是维宜为天下之君也于此行也明见天之)

(弓夏大释诂文笺正义曰懿美释诂文肆者张设之言/故为陈也言求是自此求彼之辞故知求美德之士而)
(用之谓式序在位是武王求而得之也以言陈之于夏/故知夏为乐名又解名为夏之意以夏者大也乐歌之)
(大者称夏也思文笺云夏之属冇九与此意相足言由/周礼有九夏知此夏为乐歌也春官钟师凡乐事以钟)
(鼓奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏陔夏鷔/夏注云夏大也乐之大歌有九是九夏之名也彼注引)
(吕叔玉云肆夏繁遏渠皆周颂也肆夏时迈也繁遏执/竞也渠思文也玄谓以文王鹿鸣言之则九夏皆诗篇)
(名颂之族类也此歌之大者载在乐章乐崩亦从而亡/是以颂不能具然则郑以九夏别有乐歌之篇非颂也)
(但以歌之大/者皆称夏耳)
　　时迈一章十五句

　序执竞祀文王也音义(执竞其敬反执持/也韩诗云执服也)疏(正义曰/执竞诗)
　(者祀武王之乐歌也谓周公成王之时既致太平祀/于武王之庙时人以今得太平由武王所致故因其)
　(祀述其功而为此歌焉经之/所陈皆述武王生时之功也)
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇传无竞竞也
烈业也不显乎其成大功而安之也显光也皇美也笺
云竞彊也能恃彊道者维有武王耳不彊乎其克商之
功业言其彊也不显乎其成安祖考之道言其又显也
天以是故美之予之福禄自彼成康奄有四方斤斤其

明传自彼成康用彼成安之道也奄同也斤斤明察也
笺云四方谓天下也武王用成安祖考之道故受命伐
纣定天下为周明察之君斤斤如也钟鼓喤喤磬筦将
将降福穰穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
传喤喤和也将将集也穰穰众也简简大也反反难也
反复也笺云反反顺习之貌武王既定天下祭祖考之
庙奏乐而八音克谐神与之福又众大谓如嘏辞也君
臣醉饱礼无违者以重得福禄也音义(大功本或作天/功斤纪觐反喤)

(华彭反徐音皇又音宏注同筦音管本亦作管同将七/羊反注同说文作□□行貌穰如羊反反反如字沈符)
(板反乂音贩复扶又反/重也又音服重直用反)疏(正义曰言有能持强盛之道/者维武王耳此武王岂为无)
(强乎维克商之功业实为强也岂不显乎其成安祖考/之道实为显也由其既强且显上天以是之故嘉美之)
(以大福又重述武王强显得福之事武王用彼成安祖/考之道故得受命伐纣同有天下四方之民而斤斤然)
(其为周家一代明察之君是其显而得福也又武王之/祭宗庙也作钟鼓之乐其声和乐喤喤然奏磬管之音)
(其声合集锵锵然合于礼度当于神明故神下与之福/众多而穰穰然下与福丰大而简简然于时助祭之人)
(又威仪顺习反反然其祭之末此群臣等既醉于酒矣/既饱于德矣于祭之事终始无违故致福禄复来与之)
(言武王受此多福故今得太平是以述而歌之传正义/曰无竞反其言故为竞也烈业显光皇美皆释诂文又)

　　执竞一章十四句
　序思文后稷配天也疏(正义曰思文诗者后稷配天/之乐歌也周公既已制礼推)
　(后稷以配所感之帝祭于南郊既已祀之因述后稷/之德可以配天之意而为此歌焉经皆陈后稷有德)
　(可以配天之事国语云周文公之为颂曰思文后稷/克配彼天是此篇周公所自歌与时迈同也后稷之)
　(配南郊与文王之配明堂其义一也而此与我将序/不同者我将主言文王飨其祭祀不说文王可以配)
　(上帝故云祀文王于明堂此篇主说后稷有德可以/配天不说后稷飨其祭祀故言后稷配天由经文有)
　(异故为序/不同也)
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极传极中也笺

云克能也立当作粒烝众也周公思先祖有文德者后
稷之功能配天昔尧遭洪水黎民阻饥后稷播殖百谷
烝民乃粒万邦作乂天下之人无不于女时得其中者
言反其性贻我来牟帝命率育无此疆尔界陈常于时
夏传牟麦率用也笺云贻遗率循育养也武王渡孟津
白鱼跃入于舟出涘以燎后五日火流为乌五至以谷
俱来此谓遗我来牟天命以是循存后稷养天下之功
而广大其子孙之国无此封竟于女今之经界乃大有

天下也用是故陈其久常之功于是夏而歌之夏之属
有九书说乌以谷俱来云谷纪后稷之德音义(烝之丞/反粒音)
(立阻庄吕反难也马融注尚书作祖云始也乂音刈郑/注尚书五盖反本或作艾音同贻音夷字乂作诒同来)
(牟并如字字书作麰音同牟字或作𪍓孟子云𪍓大麦/也广雅云麳小麦麰大麦也疆居良反竟也介音界大)
(也后放此夏户雅反注同遗唯季反下/同涘音仕燎力召反竟音境本或作境)疏(正义曰毛以/为周公自言)
(我思先祖之有文德者后稷也此后稷有大功德堪能/配彼上天昔尧遭洪水后稷播殖百谷存立我天下众)
(民之命使众民无不于尔后稷得其中正言民赖后稷/复其常性是后稷有大功矣由后稷有谷养民之故天)
(乃遗我武王以所来之牟麦正以牟麦遗我者帝意所/命用此后稷养天下之物表记后稷之功欲广其子孙)

(者循而存记此后稷养天下之功言后稷以谷养天下/故命武王以谷存记之也是欲广大其子孙之国也无)
(此封境于汝今之经界者谓当时经界已广大万里于/汝此之内使无封疆是乃大有天下之辞也言无此疆)
(尔界者周公自据当时故云此称天之意故云尔自汝/当时之土境也此与时迈皆周公所作俱云时夏则以)
(此二者为大功故于乐为大歌也夏之属有九即钟师/九夏是也书说乌以谷俱来云榖以记后稷之德者尚)
(书旋机铃及合符后皆有此文注云/稷好农稼今乌衔谷故云记之也)
　　思文一章八句
　清庙之什十篇十章九十五句
　毛诗注疏卷二十六

　毛诗注疏卷二十六考證
周颂清庙序笺成洛邑居摄五年时○李樗曰周公成
　洛邑在于七年非在于五年(臣光型/)按书康诰召诰
　孔氏传谓成洛邑在周公摄政之七年此据洛诰诞
　保文武受命惟七年之说也九峰蔡氏辨之谓周公
　留后洛邑七年而薨者极是而于康诰传又谓摄政
　之七年是未免矛盾也笺云五年者据书传及明堂
　位之文明堂位诚不足信而伏生书传犹为可据仍

　从笺说为长
维天之命章假以溢我○假说文作誐与假意同左传
　作何以恤我
烈文章四方其训之○训左传作顺
执竞章○竞周礼注吕叔玉作傹
思文章贻我来牟笺武王渡孟津白鱼跃入于舟○此
　文出河内女子伪泰誓篇
　毛诗注疏卷二十六考證