钦定四库全书卷
　毛诗注疏卷一
　　汉郑氏笺　唐陆德明音义　孔颖达疏
　国风
　　周南
　序关雎后妃之德也音义(关雎旧解云三百一十一/篇诗并是作者自为名妃)
　(芳非反尔雅云妃媲也对也左传云嘉耦曰妃礼记/云天子之妃曰后旧说云起此至用之邦国焉名关)
　(雎序谓之小序自风风也讫末名为大序沈重云案/郑诗谱意大序是子夏作小序是子夏毛公合作卜)

　(商意有不尽毛更足成之或云小序是东海卫敬仲/所作今谓此序止是关雎之序总论诗之纲领无大)
　(小之异解见诗义序并是郑注所/以无笺云者以无所疑乱故也)疏(正义曰诸序皆/一篇之义但诗)
　(理深广此为篇端故以诗之大纲并举于此今分为/十五节当节自解次第于此不复烦文作关雎诗者)
　(言后妃之德也曲礼曰天子之妃曰后注云后之言/后也执理内事在夫之后也释诂云妃媲也言媲匹)
　(于夫也天子之妻唯称后耳妃则上下通名故以妃/配后而言之德者得也自得于身人行之总名此篇)
　(言后妃性行和谐贞专化下寤寐求贤供奉职事是/后妃之德也二南之风实文王之化而美后妃之德)
　(者以夫妇之性人伦之重故夫妇正则父子亲父子/亲则君臣敬是以诗者歌其性情阴阳为重所以诗)
　(之为体多序男女之事不言美后妃者此诗之作直/是感其德泽歌其性行欲以发扬圣化示语未知非)

　(是褒赏后妃能为此行也正经例不言美皆此意也/其变诗则政教已失为恶者多苟能为善则赏其善)
　(事征伐猃狁始见忧国之心瞻仰吴天方知/求雨之切意与正经有异故序每篇言美也)风之始
　也所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之邦
　国焉音义(风之始也此风谓十五国风风是诸侯政/教也下云所以风天下论语云君子之德)
　(风并是此义所以风如/字徐福凤反今不用)疏(正义曰序以后妃乐得淑/女不淫其色家人之细事)
　(耳而编于诗首用为歌乐故于后妃德下即申明此/意言后妃之有美德文王风化之始也言文王行化)
　(始于其妻故用此为风教之始所以风化天下之民/而使之皆正夫妇焉周公制礼作乐用之乡人焉令)
　(乡大夫以之教其民也又用之邦国焉令天下诸侯/以之教其臣也欲使天子至于庶民悉知此诗皆正)

　(夫妇也故郑谱云天子诸侯燕其群臣皆歌鹿鸣合/乡乐是也定本所以风天下俗夲风下有化字误也)
　(仪礼乡饮酒礼者乡大夫三年宾贤能之礼其经云/乃合乐周南关雎是用之乡人也燕礼者诸侯饮燕)
　(其臣子及宾客之礼其经云遂歌乡乐周南关雎是/用之邦国也施化之法自上而下当天子教诸侯诸)
　(侯教大夫大夫教其民今此先言风天下而正夫妇/焉既言化及于民遂从民而广之故先乡人而后邦)
　(国也老子云修之家其德乃馀修之邦其德乃丰/修之天下其德乃普亦自狭至广与此同意也)风
　风也教也风以动之教以化之音义(风风也并如字/徐上如字下福)
　(凤反崔灵恩集注夲下即作讽字刘氏云动物曰风/托音曰讽崔云用风感物则谓之讽沈云上风是国)
　(风即诗之六义也下风即是风伯鼓动之风君上风/教能鼓动万物如风之偃草也今从沈说风以动之)

　(如字沈福凤反云谓自下刺/上感动之名变风也今不用)疏(正义曰上言风之始/谓教天下之始也序)
　(又解名教为风之意风训讽也教也讽谓微加晓告/教谓殷勤诲示讽之与教始末之异名耳言王者施)
　(化先依违讽谕以动之民渐开悟乃后明教命以化/之风之所吹无物不扇化之所被无往不沾故取名)
　(焉/)诗者志之所之也在心为志发言为诗疏(正义曰/上言用)
　(诗以教此又解作诗所由诗者人志意之所之适也/虽有所适犹未发口蕴藏在心谓之为志发见于言)
　(乃名为诗言作诗者所以舒心志愤懑而卒成于歌/咏故虞书谓之诗言志也包管万虑其名曰心感物)
　(而动乃呼为志志之所适外物感焉言悦豫之志则/和乐兴而颂声作忧愁之志则哀伤起而怨刺生艺)
　(文志云哀乐之情感歌咏之声发此之谓也正/经与变同名曰诗以其俱是志之所之故也)情动

　于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故
　永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也音
　义(嗟迹斜反咨嗟也叹本亦作叹伤赞/反叹息也蹈徒到反动足履地也)疏(正义曰上/云发言为)
　(诗辨诗志之异而直言者非诗故更序诗必长歌之/意情谓哀乐之情中谓中心言哀乐之情动于心志)
　(之中出口而形见于言初言之时直平言之耳既言/之而意不足嫌其言未申志故咨嗟叹息以和续之)
　(嗟叹之犹嫌不足故长引声而歌之长歌之犹嫌不/足忽然不知手之舞之足之蹈之言身为心使不自)
　(觉知举手而舞身动足而蹈地如是而后得舒心腹/之愤故为诗必长歌也圣王以人情之如是故用诗)
　(于乐使人歌咏其声象其吟咏之辞也舞动其容象/其舞蹈之形也具象哀乐之形然后得尽其心术焉)

　(情动于中还是在心为志而形于言还是发言为诗/上辨诗从志出此言为诗必歌故重其文也定本言)
　(之不足故嗟叹之俗本言之下有者字误也定本永/歌之不足下无故字有故字者亦误也乐记云歌之)
　(为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之/长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞)
　(之足之蹈之其文与此经略同说之故言之谓说前/事言出于口与此情动形言一也虞书曰歌永言注)
　(云歌所以长言诗之意是永歌长言为一事也乐记/注云嗟叹和续之也谓发言之后咨嗟叹息为声以)
　(和其言而继续之也乐记先言长言之乃云嗟叹之/此先云嗟叹之乃云永歌之直言既已嗟叹长歌又)
　(复嗟叹彼此各言其一故不同也艺文志云诵其言/谓之诗咏其声谓之歌然则在心为志出口为言诵)
　(言为诗咏声为歌播于八音/谓之为乐皆始末之异名耳)情发于声声成文谓之

　音笺发犹见也声谓官商角徵羽也声成文者宫商
　上下相应音义(见贤遍反徵陟里反上时/掌反应应对之应下注同)疏(正义曰/情发于)
　(声谓人哀乐之情发见于言语之声于时虽言哀乐/之事未有宫商之调唯是声耳至于作诗之时则次)
　(序清浊节奏高下使五声为曲似五色成文一人之/心则能如此据其成文之响即是为音此音被诸弦)
　(管乃名为乐虽在人在器皆得为音下文治世之音/谓乐音则此声成文谓之音亦谓乐之音也原夫作)
　(乐之始乐写人音人音有大小高下之殊乐器有宫/徵商羽之异依人音而制乐托乐器以写人是乐本)
　(效人非人效乐但乐曲既定规矩先成后人作诗模/准旧法此声成文谓之音若据乐初之时则人能成)
　(文始入于乐若据制乐之后则人之作诗先须成乐/之文乃成为音声能写情情皆可见听音而知治乱)

　(观乐而晓盛衰故神瞽有以知其趣也设有言而非/志谓之矫情情见于声矫亦可识若夫取彼素丝织)
　(为绮縠或色美而材薄或文恶而质良惟善贾者别/之取彼歌谣播为音乐或辞是而意非或言邪而志)
　(正唯达乐者晓之乐记曰其哀心感者其声噍以杀/其乐心感者其声发以散是情之所感入于乐也季)
　(札见歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遗民乎是乐之/声音得其情也若徒取辞赋不达音声则身为桀纣)
　(之行口出尧舜之辞不可得而知也是以楚茨大田/之徒并陈成王之善行露汝坟之篇皆述纣时之恶)
　(以汝坟为王者之风楚茨为刺过之雅大师晓其作/意知其本情故也笺正义曰春官太师职云文之以)
　(五声宫商角徵羽是声必有五故引五声之名以解/之五声之配五方也于月令角东商西徵南羽北宫)
　(在中央立名还以其方为义汉书律历志云商之为/言章也物成熟可章度也角触也物触地而出戴芒)

　(角也宫中也居中央畅四方唱始施生为四声之纲/也徵祉也物盛大而蕃祉也羽宇也物聚藏宇覆之)
　(也又云宫为君君是阳阳数极于九故宫数八十一/三分去一以生徵徵数五十四三分益一以生商商)
　(数七十二三分去一以生羽羽数四十八三分益一/以生角角数六十四乐记云声相应故生变变成方)
　(谓之音注云方犹文章也乐之器弹其宫则众宫应/然不足乐是以变之使杂也引昭二十年左傅曰若)
　(以水济水谁能食之若琴瑟之专壹谁能听之是解/声必须杂之意也此言声成文谓之音则声与音别)
　(乐记注杂比曰音单出曰声记又云审声以知音审/音以知乐则声音乐三者不同矣以声变乃成音音)
　(和乃成乐故别为二名对文则别散则可以通季札/见歌秦曰此之谓夏声公羊傅云十一而税颂声作)
　(声即音也下云治世之音音即乐也是声与音乐各/得相通也乐记子夏对魏文侯云君之所问者乐也)

　(所好者音也夫乐者与音相近而不同又以音乐为/异者以文侯并问古乐新乐二者同呼为乐谓其乐)
　(音同也子夏以古乐顺于民而当于神与天下同乐/故定为乐名新乐淫于色而害于德直申说其音而)
　(已故变言溺音以晓文侯耳音乐非为异也乐记云/淫乐慝礼子夏亦云古乐之发新乐之发是郑卫之)
　(音亦为/乐也)治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒
　其政乖亡国之音哀以思其民困音义(治直吏反之/音绝句乐音)
　(洛绝句其政和一读安字上属以乐/其政和为一句下放此思息吏反)疏(正义曰序既/云情见于声)
　(又言声随世变治世之音既安又以欢乐者由其政/教和睦故也乱世之音既怨又以恚怒者由其政教)
　(乖戾故也亡国之音既哀又以愁思者由其民之困/苦故也乐记云其哀心感者其声噍以杀其乐心感)

　(者其声啴以缓彼说乐音之中兼有二事此安以乐/怨以怒亦与彼同治世之政教和顺民心民安其化)
　(所以喜乐述其安乐之心而作歌故治世之音亦安/以乐也良耜云百室盈止妇子宁止安之极也湛露)
　(云厌厌夜饮不醉无归乐之至也天保云民之质矣/日用饮食是其政和也乱世之政教与民心乖戾民)
　(怨其政教所以忿怒述其怨怒之心而作歌故乱世/之音亦怨以怒也蓼莪云民莫不榖我独何害怨之)
　(至也巷伯云取彼谮人投畀豺虎怒之甚也十月云/彻我墙屋田卒污莱是其政乖也国将灭亡民遭困)
　(厄哀伤己身思慕明世述其哀思之心而作歌故亡/国之音亦哀以思也苕之华云知我如此不如无生)
　(哀之甚也大东云腃言顾之潸焉出涕思之笃也正/月云民今之无禄天夭是椓是其民困也诗述民志)
　(乐歌民诗故时政善恶见于音也治世谓天下和平/乱世谓兵革不息亡国谓国之将亡也乱世谓世乱)

　(而国存故以世言之亡国则国亡而世绝故不言世/也乱世言政亡国不言政者民困必政暴举其民困)
　(为甚辞故不言政也亡国者国实未亡观其歌咏知/其必亡故谓之亡国耳非已亡也若其已亡则无复)
　(作诗不得有亡国之音此云乱世亡国者谓贤人君/子听其乐音知其亡乱故谓之乱世之音亡国之音)
　(乐记所云郑卫之音乱世之音桑间濮上之音亡国/之音与此异也淫恣之人肆于民上满志纵欲甘酒)
　(嗜音作为新声以自娱乐其音皆乐而为之无哀怨/也乐记云乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲)
　(彼乐得其欲所以谓之淫乐为此乐者必乱必亡故/亦谓之乱世之音亡国之音耳与此不得同也若然)
　(此二者言哀乐出于民情乐音从民而变乃是人能/变乐非乐能变人案乐记称人心感于物而后动先)
　(王慎所以感之者故作乐以和其声乐之感人深其/移风易俗又云志微噍杀之音作而民刚毅廉直庄)

　(诚之音作而民肃敬宽裕顺成之音作而民慈爱流/僻邪散之音作而民淫乱如彼文又是乐能变人乐)
　(由王者所制民逐乐音而变此言民能变乐彼言乐/能变人者但兆民既众贤愚不等以贤哲歌谣采诗)
　(定乐以贤者所乐教愚者为乐取智者之心变不智/者之心制礼之事亦犹是也礼者称人之情而为之)
　(节文贤者俯而就之不肖者企而及之是下民之所/行非圣人之所行也圣王亦取贤行以教不贤举得)
　(中以裁不中礼记问丧称礼者非从天降非从地出/人情而已矣是礼之本意出于民也乐记又曰凡音)
　(之起由人心生也乐者乐其所自生是乐之本意出/于民也乐记又曰夫物之感人无穷而人之好恶无)
　(节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷/人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之)
　(事故先王制礼作乐为之节是王者采民情制礼乐/之意礼乐本出于民还以教民与夫云出于山复雨)

　(其山火生于木反/焚其木复何异哉)故正得失动天地感鬼神莫近于
　诗音义(正得失周云正齐人之得失也本又作政/谓政教也两通近如字沈音附近之近)疏
　(正义曰上言播诗于音音从政变政之善恶皆在于/诗故又言诗之功德也由诗为乐章之故正人得失)
　(之行变动天地之灵感致鬼神之意无有近于诗者/言诗最近之馀事莫之先也公羊傅说春秋功德云)
　(拨乱世反诸正莫近诸春秋何休云莫近犹莫过之/也诗之道所以能有此三事者诗者志之所歌歌者)
　(人之精诚精诚之志以类相感诗人陈得失之事以/为劝戒令人行善不行恶使失者皆得是诗能正得)
　(失也普正人之得失非独正人君也下云上以风化/下下以风刺上是上下俱正之也人君诚能用诗人)
　(之美道听嘉乐之正音使赏善伐恶之道举无不当/则可使天地效灵鬼神降福也故乐记云奸声感人)

　(而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺/气应之顺气成象而和乐兴焉又曰歌者直已而陈)
　(德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育/焉此说声能感物能致顺气逆气者也天地云动鬼)
　(神云感互言耳周礼之例天曰神地曰祇人曰鬼鬼/神与天地相对唯谓人之鬼神耳从人正而后能感)
　(动故先言正得失也此正得失与雅者正也正/始之道本或作政皆误耳今定本皆作正字)先王
　以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗音义(厚/音)
　(后本或/作序非)疏(正义曰上言诗有功德此言用诗之事经/夫妇者经常也夫妇之道有常男正位乎)
　(外女正位乎内德音莫违是夫妇之常室家离散夫/妻反目是不常也教民使常此夫妇犹商书云常厥)
　(德也成孝敬者孝以事亲可移于君敬以事长可移/于贵若得罪于君亲失意于长贵则是孝敬不成故)

　(教民使成此孝敬也厚人伦者伦理也君臣父子之/义朋友之交男女之别皆是人之常理父子不亲君)
　(臣不敬朋友道绝男女多违是人理薄也故教民使/厚此人伦也美教化者美谓使人服之而无厌也若)
　(设言而民未尽从是教化未美故教民使美此教化/也移风俗者地理志云民有刚柔缓急音声不同系)
　(水土之风气故谓之风好恶取舍动静随君上之情/欲故谓之俗则风为夲俗为末皆谓民情好恶也缓)
　(急系水土之气急则失于躁缓则失于慢王者为政/当移之使缓急调和刚柔得中也随君上之情则君)
　(有善恶民并从之有风俗伤败者王者为政当易之/使善故地理志又云孔子曰移风易俗莫善于乐言)
　(圣王在上统理人伦必移其本而易其末然后王教/成是其事也此皆用诗为之故云先王以是以用也)
　(言先王用诗之道为此五事也案王制云广谷大川/异制民生其间者异俗修其教不易其俗此云易俗)

　(彼言不易者彼谓五方之民戎夷殊俗言语不通器/械异制王者就而抚之不复易其器械同其言音故)
　(言不易其俗与此异也此序言诗能易俗孝经言乐/能移风俗者诗是乐之心乐为诗之声故诗乐同其)
　(功也然则诗乐相将无诗则无乐周存六代之乐岂/有黄帝之时有乐而无诗何能移风易俗斯不然矣)
　(原夫乐之初也始于人心出于口歌圣人作八音之/器以文之然后谓之为音谓之为乐乐虽逐诗为曲)
　(仿诗为音曲有清浊次第之序音有宫商相应之节/其法既成其音可久是以昔日之诗虽绝昔日之乐)
　(常存乐本由诗而生所以乐能移俗歌其声谓之乐/诵其言谓之诗声言不同故异时别教王制称春教)
　(乐夏教诗经解称温柔敦厚诗教也广博易良乐教/也由其事异故异教也此之谓诗乐据五帝以还诗)
　(乐相将故有诗则有乐若上皇之世人/性醇厚徒有嬉戏之乐未有歌咏之诗)故诗有六义

　焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂音
　义(比必履反兴虚应反/沈许甑反颂音讼)疏(正义曰上言诗功既大明/非一义能周故又言诗有)
　(六义大师上文未有诗字不得径云六义故言六诗/各自为文其实一也彼注云风言圣贤治道之遗化)
　(赋之言铺直铺陈今之政教善恶比见今之失不敢/斥言取比类以言之兴见今之美嫌于媚䛕取善事)
　(以喻劝之雅正也言今之正者以为后世法颂之言/诵也容也诵今之德广以美之是解六义之名也彼)
　(虽各解其名以诗有正变故互见其意风云圣贤之/遗化谓变风也雅云言今之正以为后世法谓正雅)
　(也其实正风亦言当时之风化变雅亦是贤圣之遗/法也颂训为容止云诵今之德广以美之不解容之)
　(义谓天子美有形容下云美盛德之形容是其事也/赋云铺陈今之政教善恶其言通正变兼美刺也比)

　(云见今之失取比类以言之谓刺诗之比也兴云见/今之美取善事以劝之谓美诗之兴也其实美刺俱)
　(有比兴者也郑必以风言贤圣之遗化举变风者以/唐有尧之遗风故于风言贤圣之遗化赋之直陈其)
　(事无所避讳故得失俱言比者比托于物不敢正言/似有所畏惧故云见今之失取比类以言之兴者兴)
　(起志意赞扬之辞故云见今之美以喻劝之雅既以/齐正为名故云以为后世法郑之所注其意如此诗)
　(皆用之于乐言之者无罪赋则直陈其事于比兴云/不敢斥言嫌于媚䛕者据其辞不指斥若有嫌惧之)
　(意其实作文之体理自当然非有所嫌惧也六义次/第如此者以诗之四始以风为先故曰风风之所用)
　(以赋比兴为之辞故于风之下即次赋比兴然后次/以雅颂雅颂亦以赋比兴为之既见赋比兴于风之)
　(下明雅颂亦同之郑以赋之言铺也铺陈善恶则诗/文直陈其事不譬喻者皆赋辞也郑司农云比者比)

　(方于物诸言如者皆比辞也司农又云兴者托事于/物则兴者起也取譬引类起发己心诗文诸举草木)
　(鸟兽以见意者皆兴辞也赋比兴如此次者言事之/道直陈为正故诗经多赋在比兴之先比之与兴虽)
　(同是附托外物比显而兴隐当先显后隐故比居兴/先也毛傅特言兴也为其理隐故也风雅颂者皆是)
　(施政之名也上云风风也教也风以动之教以化之/是风为政名也下云雅者正也政有小大故有小雅)
　(焉有大雅焉是雅为政名也周颂谱云颂之言容天/子之德光被四表格于上下此之谓容是颂为政名)
　(也人君以政化下臣下感政作诗故还取政教之名/以为作诗之目风雅颂同为政称而事有积渐教化)
　(之道必先讽动之物情既悟然后教化使之齐正言/其风动之初则名之曰风指其齐正之后则名之曰)
　(雅风俗既齐然后德能容物故功成乃谓之颂先风/后雅颂为此次故也一国之事为风天下之事为雅)

　(者以诸侯列土封疆风俗各异故唐有尧之遗风魏/有俭约之化由随风设教故名之为风天子则威加)
　(四海齐正万方政教所施皆能齐正故名之为雅风/雅之诗缘政而作政既不同诗亦异体故七月之篇)
　(备有风雅颂駉颂序云史克作是颂明作者本意自/定为风体非采得之后始定体也诗体既异其声亦)
　(殊公羊傅曰十一而税颂声作史记称微子过殷墟/而作雅声谱云师挚之始关雎之乱早失风声矣乐)
　(记云人不能无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道/之是其各自别声也诗各有体体各有声大师听声)
　(得情知其本意周南为王者之风召南为诸侯之风/是听声而知之也然则风雅颂者诗篇之异体赋比)
　(兴者诗文之异辞耳大小不同而得并为六义者赋/比兴是诗之所用风雅颂是诗之成形用彼三事成)
　(此三事是故同称为义非别有篇卷也郑志张逸问/何诗近于比赋兴答曰比赋兴吴札观诗已不歌也)

　(孔子录诗已合风雅颂中难复摘别篇中义多兴逸/见风雅颂有分段以为比赋兴亦有分段谓有全篇)
　(为比全篇为兴欲郑指摘言之郑以比赋兴者直是/文辞之异非篇卷之别故远言从本来不别之意言)
　(吴札观诗已不歌明其先无别体不可歌也孔子录/诗已合风雅颂中明其先无别体不可分也元来合)
　(而不分今日难复摘别也言篇中义多兴者以毛傅/于诸篇之中每言兴也以兴在篇中明比赋亦在篇)
　(中故以兴显比赋也若然比赋兴元来不分唯有风/雅颂三诗而已六艺论云至周分为六诗者据周礼)
　(六诗之文而言之耳非谓篇卷也或以为郑云孔子/已合于风雅颂中则孔子以前未合之时比赋兴别)
　(为篇卷若然则离其章句析其文辞乐不可歌文不/可诵且风雅颂以比赋兴为体若比赋兴别为篇卷)
　(则无风雅颂矣是比赋兴之义有诗则有之唐虞之/世治政升平周于太平之世无诸侯之风则唐虞之)

　(世必无风也雅虽王者之政乃是太平前事以尧舜/之圣黎民时雍亦似无雅于六义之中唯应有颂耳)
　(夏在制礼之后不复面称目諌或当有雅夏氏之衰/昆吾作霸诸侯彊盛或当有风但篇章泯灭无以言)
　(之六艺论云唐虞始造其初至周分为六诗/据周礼成文而言之诗之六义非起于周也)上以风
　化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者
　足以戒故曰风笺风化风刺皆谓譬喻不斥言也主
　文主与乐之宫商相应也谲谏咏歌依违不直谏音
　义(下以风福凤反注风刺同刺本又作刺七赐/反谲古穴反诈也故曰风福凤反又如字)疏(正/义)
　(曰臣下作诗所以谏君君又用之教化故又言上下/皆用此上六义之意在上人君用此六义风动教化)

　(在下人臣用此六义以风喻箴刺君上其作诗也本/心主意使合于宫商相应之文播之于乐而依违谲)
　(谏不直言君之过失故言之者无罪人君不怒其非/主而罪戮之闻之者足以自戒人君自知其过而悔)
　(之感而不切微动若风言出而过改犹风行而草偃/故曰风上言风风也教也向下以申风义此云故曰)
　(风向上而结彼文使首尾相应解尽风义此六义之/下而解名风之意则六义皆名为风以风是政教之)
　(初六义风居其首故六义总名为风六义随事生称/耳若此辞总上六义则有正变而云主文谲谏唯说)
　(刺诗者以诗之作皆为正邪防失虽论功诵德莫不/匡正人君故主说作诗之意耳诗皆人臣作之以谏)
　(君然后人君用之以化下此先云上以风化下者以/其教从君来上下俱用故先尊后卑襄十六年左傅)
　(称齐人伐鲁求救于晋晋人不许穆叔见中行献子/赋圻父献子曰偃知罪矣穆叔赋诗而晋人不得怨)

　(之是言之者无罪也献子服罪是闻之者足以戒也/俗本戒上有自字者误定本直云足以戒也笺正义)
　(曰风者若风之动物故谓之譬喻不斥言也人君教/民自得指斥但用诗教民播之于乐故亦不斥言也)
　(上言声成文此言主文知作诗者主意令诗文与乐/之宫商相应也如上所说先为诗歌乐逐诗为曲则)
　(是宫商之辞学诗文而为之此言作诗之文主应于/宫商者初作乐者准诗而为声声既成形须依声而)
　(作诗故后之作诗者皆主应于乐文也谲者权诈之/名托之乐歌依违而谏亦权诈之义故谓之谲谏)
　至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风
　变雅作矣疏(正义曰诗之风雅有正有变故又言变/之意至于王道衰礼义废而不行政教)
　(施之失所遂使诸侯国国异政下民家家殊俗诗人/见善则美见恶则刺之而变风变雅作矣至于者从)

　(盛而至于衰相承首尾之言也礼义言废者典法仍/存但废而不行耳政教言失者非无政教但施之失)
　(理耳由施之失理故使国国异政家家殊俗皆是道/衰之事故云道衰以冠之礼义者政教之本故先礼)
　(义而后政教定本礼义废俗本有作仪字者非也此/家谓天下民家孝经云非家至而日见之也亦谓天)
　(下民家非大夫称家也民随君上之欲故称俗若大/夫之家不得谓之俗也变风变雅必王道衰乃作者)
　(夫天下有道则庶人不议治平累世则美刺不兴何/则未识不善则不知善为善未见不恶则不知恶为)
　(恶太平则无所更美道绝则无所复讥人情之常理/也故初变恶俗则民歌之风雅正经是也始得太平)
　(则民颂之周颂诸篇是也若其王纲绝纽礼义消亡/民皆逃死政尽纷乱易称天地闭贤人隐于此时也)
　(虽有智者无复讥刺成王太平之后其美不异于前/故颂声止也陈灵公淫乱之后其恶不复可言故变)

　(风息也班固云成康没而颂声寝王泽竭而诗不作/此之谓也然则变风变雅之作皆王道始衰政教初)
　(失尚可匡而革之追而复之故执彼旧章绳此新失/觊望自悔其心更遵正道所以变诗作也以其变改)
　(正法故谓之变焉季札见歌小雅曰美哉思而不贰/怨而不言其周德之衰乎犹有先王之遗民是由王)
　(泽未竭民尚知礼以礼救世作此变诗故变诗王道/衰乃作也谱云夷身失礼懿始受谮则周道之衰自)
　(夷懿始矣变雅始于厉王无夷懿之雅者盖孔子录/而不得或有而不足录也昭十二年左传称祭公谋)
　(父作祈招之诗以谏穆王卫顷齐哀之时而有变风/明时作变雅但不录之耳王道衰诸侯有变风王道)
　(盛诸侯无正风者王道明盛政出一人太平非诸侯/之力不得有正风王道既衰政出诸侯善恶在于已)
　(身不由天子之命恶则民怨善则民/喜故各从其国有美刺之变风也)国史明乎得失

　之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性以风其上
　音义(苛本亦作荷音同苛虐也吟/疑今反动声曰吟风福凤反)疏(正义曰上既言/变诗之作此又)
　(说作变之由言国之史官皆博闻强识之士明晓于/人君得失善恶之迹礼义废则人伦乱政教失则法)
　(令酷国史伤此人伦之废弃哀此刑政之苛虐哀伤/之志郁积于内乃吟咏己之情性以风刺其上觊其)
　(改恶为善所以作变诗也国史者周官大史小史外/史御史之等皆是也此承变风变雅之下则兼据天)
　(子诸侯之史矣得失之迹者人君既往之所行也明/晓得失之迹哀伤而咏情性者诗人也非史官也民)
　(劳常武公卿之作也黄鸟硕人国人之风然则凡是/臣民皆得风刺不必要其国史所为此文特言国史)
　(者郑答张逸云国史采众诗时明其好恶令瞽矇歌/之其无作主皆国史主之令可歌如此言是由国史)

　(掌书故托文史也苟能制作文章亦可谓之为史不/必要作史官駉云史克作是颂史官自有作诗者矣)
　(不尽是史官为之也言明其好恶令瞽矇歌之是国/史选取善者始付乐官也言其无作主国史主之嫌)
　(其作者无名国史不主之耳其有作主亦国史主之/耳人伦之废即上礼义废也刑政之苛即上政教失)
　(也动声曰吟长言曰咏作/诗必歌故言吟咏情性也)达于事变而怀其旧俗者
　也故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎
　礼义先王之泽也疏(正义曰此又言王道既衰所以/能作变诗之意作诗者皆晓达)
　(于世事之变易而私怀其旧时之风俗见时世政事/变易旧章即作诗以旧法诫之欲使之合于礼义故)
　(变风之诗皆发于民情止于礼义言各出民之情性/而皆合于礼义也又重说发情止礼之意发乎情者)

　(民之性言其民性不同故各言其志也止乎礼义者/先王之泽言俱被先王遗泽故得皆止礼义也展转)
　(申明作诗之意达于事变者若唐有帝尧杀礼救危/之化后世习之失之于俭不中礼陈有太姬好巫歌)
　(舞之风后世习之失之于游荡无度是其风俗改变/诗人晓达之也怀其旧俗者若齐有太公之风卫有)
　(康叔之化其遗法仍在诗人怀救之也诗人既见时/世之事变改旧时之俗故依准旧法而作诗戒之虽)
　(俱准旧法而诗体不同或陈古政治或指世淫荒虽/复属意不同俱怀匡救之意故各发性情而皆止礼)
　(义也此亦兼论变雅独言变风者上已变风变雅双/举其文此从省而略之也先王之泽谓先王有德泽)
　(而流及于后世诗人得其馀化故能怀其旧俗也郑/答张逸云旧俗者若晋有尧之遗风先王之泽卫有)
　(康叔馀烈如此言则康叔当云先公而云先王者以/变雅有先王之泽变风有先公之泽故季札见歌齐)

　(曰表东海者其太公乎见歌小雅曰犹有先王之遗/民是其风禀先公雅禀先王也上举变风下言先王)
　(风雅互相见也上言国史作诗此言民之性明作诗/皆出民意非独国史能为亦是互见也作诗止于礼)
　(义则应言皆合礼而变风所陈多说奸淫之状者男/淫女奔伤化败俗诗人所陈者皆乱状淫形时政之)
　(疾病也所言者皆忠规切諌救世之针药也尚书之/三风十愆疾病也诗人之四始六义救药也若夫疾)
　(病尚轻有可生之道则医之治也用心锐扁鹊之疗/太子知其必可生也疾病已重有将死之势则医之)
　(治也用心缓秦和之视平公知其不可为也诗人救/世亦犹是矣典刑未亡觊可追改则箴规之意切鹤)
　(鸣沔水殷勤而责王也淫风大行莫之能救则匡谏/之志微溱洧桑中所以咨嗟叹息而闵世陈郑之俗)
　(亡形已成诗人度已箴规必不变改且复赋已之志/哀叹而已不敢望其存是谓匡谏之志微故季札见)

　(歌陈曰国无主其能久乎见歌郑曰美哉其细已甚/民弗堪也是其先亡乎美者美诗人之情言不有先)
　(王之训孰能若此先亡者见其/匡谏意微知其国将亡灭也)是以一国之事系一
　人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅疏
　(正义曰序说正变之道以风雅与颂区域不同故又/辩三者体异之意是以者承上生下之辞言诗人作)
　(诗其用心如此一国之政事善恶皆系属于一人之/本意如此而作诗者谓之风言道天下之政事发见)
　(四方之风俗如是而作诗者谓之雅言风雅之别其/大意如此也一人者作诗之人其作诗者道己一人)
　(之心耳要所言一人之心乃是一国之心诗人览一/国之意以为己心故一国之事系此一人使言之也)
　(但所言者直是诸侯之政行风化于一国故谓之风/以其狭故也言天下之事亦谓一人言之诗人总天)

　(下之心四方风俗以为己意而咏歌王政故作诗道/说天下之事发见四方之风所言者乃是天子之政)
　(施齐正于天下故谓之雅以其广故也风之与雅各/是一人所为风言一国之事系一人雅亦天下之事)
　(系一人雅言天下之事谓一人言天下之事风亦一/人言一国之事序者逆顺立文互言之耳故志张逸)
　(问尝闻一人作诗何谓答曰作诗者一人而已其取/义者一国之事变雅则讥王政得失闵风俗之哀所)
　(忧者广发于一人之本身如此言风雅之作皆是一/人之言耳一人美则一国皆美之一人刺则天下皆)
　(刺之谷风黄鸟妻怨其夫未必一国之妻皆怨夫也/北门北山下怨其上未必一朝之臣皆怨上也但举)
　(其夫妇离绝则知风俗败矣言己独劳从事则知政/教偏矣莫不取众之意以为己辞一人言之一国皆)
　(悦假使圣哲之君功齐区宇设有一人独言其恶如/弁随务光之羞见殷汤伯夷叔齐之耻事周武海内)

　(之心不同之也无道之主恶加万民设有一人独称/其善如张竦之美王莽蔡邕之惜董卓天下之意不)
　(与之也必是言当举世之心动合一国之意然后得/为风雅载在乐章不然则国史不录其文也此言谓)
　(之风雅理兼正变天下无道政出诸侯而变雅亦称/雅者当作变雅之时王政仍被邦国大学曰尧舜率)
　(天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之是/善政恶政皆能正人所以幽厉之诗亦名为雅及平)
　(王东迁政遂微弱其政才/行境内是以变为风焉)雅者正也言王政之所由
　废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉疏(正义曰/上已解)
　(风名故又解雅名雅者训为正也由天子以政教齐/正天下故民述天子之政还以齐正为名王之齐正)
　(天下得有道则述其美雅之正经及宣王之美诗是/也若王之齐正天下失其理则刺其恶幽厉小雅是)

　(也诗之所陈皆是正天下大法文武用诗之道则兴/幽厉不用诗道则废此雅诗者言说王政所用废兴)
　(以其废兴故有美刺也又解有二雅之意王者政教/有小大诗人述之亦有小大故有小雅焉有大雅焉)
　(小雅所陈有饮食宾客赏劳群臣燕赐以怀诸侯征/伐以强中国乐得贤者养育人材于天子之政皆小)
　(事也大雅所陈受命作周伐殷继代荷先王之福禄/尊祖考以配天醉酒饱德能官用士泽被昆虫仁及)
　(草木于天子之政皆大事也诗人歌其大事制为大/体述其小事制为小体体有大小故分为二焉风见)
　(优劣之差故周南先于召南雅见积渐之义故小雅/先于大雅此其所以异也诗体既异乐音亦殊国风)
　(之音各从水土之气述其当国之歌而作之雅颂之/音则王者遍览天下之志总合四方之风而制之乐)
　(记所谓先王制雅颂之声以道之是其事也诗礼既/定乐音既成则后之作者各从旧俗变风之诗各是)

　(其国之音季札观之而各知其国由其音异故也小/雅音体亦然正经述大政为大雅述小政为小雅有)
　(小雅大雅之声王政既衰变雅兼作取大雅之音歌/其政事之变者谓之变大雅取其小雅之音歌其政)
　(事之变者谓之变小雅故变雅之美刺皆由音体有/小大不复由政事之大小也风述诸侯之政非无小)
　(大但化止一国不足分别颂则功成乃作归美报神/皆是大事无复别体故不分为二风二颂也定本王)
　(政所由废兴俗本王/政下有之字误也)颂者美盛德之形容以其成功
　告于神明者也音义(告古/毒反)疏(正义曰上解风雅之名/风雅之体故此又解颂)
　(名颂体上文因变风变雅作矣即说风雅之体故言/谓之风谓之雅以结上文此上未有颂作之言文无)
　(所结故云颂者美盛德之形容明训颂为容解颂名/也以其成功告于神明解颂体也上言雅者正也此)

　(亦当云颂者容也以雅已备文此亦从可知故略之/也易称圣人拟诸形容象其物宜则形容者谓形状)
　(容猊也作颂者美盛德之形容则天子政教有形容/也可美之形容正谓道教周备也故颂谱云天子之)
　(德光被四表格于上下无不覆焘无不持载此之谓/容其意出于此也成功者营造之功毕也天之所营)
　(在于命圣圣之所营在于任贤贤之所营在于养民/民安而财丰众和而事节如是则司牧之功毕矣干)
　(戈既戢夷狄来宾嘉瑞悉臻远迩咸服群生尽遂其/性万物各得其所即是成功之验也万物本于天人)
　(本于祖天之所命者牧民也祖之所命者成业也民/安业就须告神使知虽社稷山川四岳河海皆以民)
　(为主欲民安乐故作诗歌其功遍告神明所以报神/恩也王者政有兴废未尝不祭群神但政未太平则)
　(神无恩力故太平德洽始报神功颂诗直述祭祀之/状不言得神之力但美其祭祀是报德可知此解颂)

　(者唯周颂耳其商鲁之颂则异于是矣商颂虽是祭/祀之歌祭其先王之庙述其生时之功正是死后颂)
　(德非以成功告神其体异于周颂也鲁颂主咏僖公/功德谗如变风之美者耳又与商颂异也颂者美诗)
　(之名王者不陈鲁诗鲁人不得作风以其得用天子/之礼故借天子美诗之名改称为颂非周颂之流也)
　(孔子以其同有颂名故取备三颂耳置之商颂/前者以鲁是周宗亲同姓故使之先前代也)是谓
　四始诗之至也笺始者王道兴衰之所由疏(正义曰/四始者)
　(郑答张逸云风也小雅也大雅也颂也此四者人君/行之则为兴废之则为衰又笺云始者王道兴衰之)
　(所由然则此四者是人君兴废之始故谓之四始也/诗之至者诗理至极尽于此也序说诗理既尽故言)
　(此以终之案诗纬汎历枢云大明在亥水始也四牡/在寅木始也嘉鱼在已火始也鸿雁在申金始也与)

　(此不同者纬文因金木水火有四始之义以诗文托/之又郑作六艺论引春秋纬演孔图云诗含五际六)
　(情者郑以汎历枢云午亥之际为革命卯酉之际为/改正辰在天门出入候听卯天保也酉祈父也午采)
　(芑也亥大明也然则亥为革命一际也亥又为天门/出入候听二际也卯为阴阳交际三际也午为阳谢)
　(阴兴四际也酉为阴盛阳微五际也其六情者则春/秋云喜怒哀乐好恶是也诗既含此五际六情故郑)
　(于六艺/论言之)然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公
　南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先
　王之所以教故系之召公笺自从也从北而南谓其
　化从岐周被江汉之域也先王斥大王王季音义(麟/吕)

　(辛反趾音止驺本亦作□侧留反召本亦作邵同上/照反后召南召公皆同岐其宜反山名或作祗被皮)
　(寄反大/音泰)疏(正义曰序因关雎是风化之始遂因而申/之广论诗义诗理既尽然后乃说周南召)
　(南然者然上语则者则下事因前起后之势也然则/关雎麟趾之化是王者之风文王之所以教民也王)
　(者必圣周公圣人故系之周公不直名为周而连言/南者言此文王之化自北土而行于南方故也鹊巢)
　(驺虞之德是诸侯之风先王大王王季所以教化民/也诸侯必贤召公贤人故系之召公不复言南意与)
　(周南同也周南言化召南言德者变文耳上亦云关/雎后妃之德是其通也诸侯之风言先王之所以教)
　(王者之风不言文王之所以教者二南皆文王之化/不嫌非文王也但文王所行兼行先王之道感文王)
　(之化为周南感先王之化为召南不言先王之教无/以知其然故特著之也此实文王之诗而系之二公)

　(者志张逸问王者之风王者当在雅在风何答曰文/王以诸侯而有王者之化述其本宜为风逸以文王)
　(称王则诗当在雅故问之郑以此诗所述述文王为/诸侯时事以有王者之化故称王者之风于时实是)
　(诸侯诗人不为作雅文王三分有二之化故称王者/之风是其风者王业基本此述服事殷时王业基本)
　(之事故云述其本宜为风也化沾一国谓之为风道/被四方乃名为雅文王才得六州未能天下统一虽)
　(则大于诸侯正是诸侯之大者耳此二南之人犹以/诸侯待之为作风诗不作雅体体实是风不得谓之)
　(为雅文王末年身实称王又不可以国风之诗系之/王身名无所系诗不可弃因二公为王行化是故系)
　(之二公天子嫁女于诸侯使诸侯为之主亦此义也/其鹿鸣文王诗人本以天子待之作雅非基本之事)
　(故不为风也若然作王者之风必感圣人之化已知/文王之圣应知终必为王不为作雅而作风者诗者)

　(志也各言其志文王于时未称王号或为作雅或为/作风人志不同故也笺正义曰释诂云从自也反覆)
　(相训是自得为从也文王之国在于岐周东北近于/纣都西北迫于戎狄故其风化南行也汉广序云美)
　(化行乎江汉之域是从岐州被江汉之域也大王始/有王迹周之追谥上至大王而已故知先王斥大王)
　(王/季)周南召南正始之道王化之基疏(正义曰既言系/之周召又总举)
　(二南要义周南召南二十五篇之诗皆是正其初始/之大道王业风化之基本也高以下为基远以近为)
　(始文王正其家而后及其国是正其始也化南土以/成王业是王化之基也季札见歌周南召南曰始基)
　(之矣犹未也服虔云未有雅颂之成功亦/谓二南为王化基始序意出于彼文也)是以关雎
　乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思

　贤才而无伤善之心焉是关雎之义也笺哀盖字之
　误也当为衷衷谓中心恕之无伤善之心谓好逑也
　音义(淑常六反善也哀前儒并如字论语云哀而不/伤是也郑氏改作衷竹隆反窈乌了反窕徒了)
　(反毛云窈窕幽閒也王肃云善心曰窈善容/曰窕恕音庶本又作念好呼报反逑音求)疏(正义/曰上)
　(既总言二南又说关雎篇义覆述上后妃之德由言/二南皆是正始之道先美家内之化是以关雎之篇)
　(说后妃心之所乐乐得此贤善之女以配已之君子/心之所忧忧在进举贤女不自淫恣其色又哀伤处)
　(窈窕幽閒之女未得升进思得贤才之人与之共事/君子劳神苦思而无伤害善道之心此是关雎诗篇)
　(之义也毛意当然定本是关雎之义俗本是下有以/者误也郑以哀为衷言后妃衷心念恕在窈窕幽閒)

　(之善女思使此女有贤才之行欲令宫内和协而无/伤害善人之心馀与毛同妇人谓夫为君子上下之)
　(通名乐得淑女以配君子言求美德善女使为夫嫔/御与之共事文王五章皆是也女有美色男子悦之)
　(故经傅之文通谓女人为色淫者过也过其度量谓/之为淫男过爱女谓淫女色女过求宠是自淫其色)
　(此言不淫其色者谓后妃不淫恣已身之色其者其/后妃也妇德无厌志不可满凡有情欲莫不妒忌唯)
　(后妃之心忧在进贤贤人不进以为己忧不纵恣已/色以求专宠此生民之难事而后妃之性能然所以)
　(歌美之也毛以为哀窈窕之人与后妃同德者也后/妃以已则能配君子彼独幽处未升故哀念之也既)
　(哀窈窕之未升又思贤才之良质欲进举之也哀窈/窕还是乐得淑女也思贤才还是忧在进贤也殷勤)
　(而说之也指斥诗文则忧在进贤下三章是也不淫/其色首章上二句是也此诗之作主美后妃进贤所)

　(以能进贤者由不淫其色故先言不淫其色序论作/者之意主在进贤故先云进贤所以经序倒也郑解)
　(哀字为异其经亦与毛同笺正义曰以后妃之求贤/女直思念之耳无哀伤之事在其间也经云钟鼓乐)
　(之琴瑟友之哀乐不同不得有悲哀也故云盖字之/误笺所易字多矣皆注云当为某字此在诗初故云)
　(盖为疑辞以下皆仿此衷与忠字异而义同于丈中/心为忠如心为恕故云恕之谓念恕此窈窕之女思)
　(使之有贤才言不忌胜已而害贤也无伤害之心谓/不用伤害善人经称众妾有逑怨欲令窈窕之女和)
　(谐不用使之相伤害故云谓好逑也论语云关雎乐/而不淫哀而不伤即此序之义也论语注云哀世夫)
　(妇不得此人不为减伤其爱此以哀为衷彼仍以哀/为义者郑答刘琰云论语注人间行久义或宜然故)
　(不复定以遗后说是郑以为疑故两解之也必知毛/异于郑者以此诗出于毛氏字与三家异者动以百)

　(数此序是毛置篇端若毛知其误自当改之何须仍/作哀字也毛无破字之理故知从哀之义毛既以哀)
　(为义则以下义势皆异于郑思贤才谓思贤才之善/女也无伤善之心言其能使善道全也庸人好贤则)
　(志有懈倦中道而废则善心伤后妃能寤寐而思之/反侧而忧之不得不己未尝懈倦是其善道必至无)
　(伤缺之心然则毛意无伤善之心当谓三章是也王/肃云哀窈窕之不得思贤才之良质无伤善之心焉)
　(若苟慕其色/则善心伤也)
关关雎鸠在河之洲傅兴也关关和声也雎鸠王雎也
鸟挚而有别水中可居者曰洲后妃说乐君子之德无
不和谐又不淫其色慎固幽深若雎鸠之有别焉然后

可以风化天下夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬
君臣敬则朝廷正朝廷正则王化成笺云挚之言至也
谓王雎之鸟雌雄情意至然而有别窈窕淑女君子好
逑傅窈窕幽閒也淑善逑匹也言后妃有关雎之德是
幽閒贞专之善女宜为君子之好匹笺云怨耦曰仇言
后妃之德和谐则幽閒处深宫贞专之善女能为君子
和好众妾之怨者言皆化后妃之德不嫉妒谓三夫人
以下音义(雎七胥反鸠九尤反鸟之有至别者洲音州/兴虚应反沈许甑反案兴是譬喻之名意有)

(不尽故题曰兴他皆放此挚本亦作鸷音至别彼竭反/下同说音悦乐音洛谐户皆反朝直遥反廷徒佞反好)
(毛如字郑呼报反兔罝诗放此逑音求本亦作仇音同/閒音闲下同耦五口反能为于伪反嫉音疾徐音自后)
(皆同妒丁路/反以色曰妒)疏(正义曰毛以为关关然声音和美者是/雎鸠也此雎鸠之鸟虽雌雄情至犹能)
(自别退在河中之洲不乘匹而相随也以兴情至性行/和谐者是后妃也后妃虽说乐君子犹能不淫其色退)
(在深宫之中不亵渎而相慢也后妃既有是德又不妒/忌思得淑女以配君子故窈窕然处幽閒贞专之善女)
(宜为君子之好匹也以后妃不妒忌可共以事夫故言/宜也郑唯下二句为异言幽閒之善女谓三夫人九嫔)
(既化后妃亦不妒忌故为君子文王和好众妾之怨耦/者使皆说乐也傅正义曰释诂云关关噰噰音声和也)
(是关关为和声也雎鸠王雎也释鸟文郭璞曰雕类也/今江东呼之为鹗好在江边沚中亦食鱼陆玑疏云睢)

(能无怨故淑女和好之见后妃和谐能化群下虽有小/怨和好从化亦所以明后妃之德也此言百二十人者)
(周南王者之风以天子之数拟之非其时即然也何者/文王为诸侯早矣岂先无嫔妾一人皆须后妃求之且)
(百二十人之数周礼始置郑于檀弓差之帝喾立四妃/帝尧因焉舜不告而娶不立正妃夏增以九女为十二)
(人殷则增以二十七人为三十九人至周增以八十一/人为百二十人当殷之时唯三十九人况文王为诸侯)
(世子岂有百/二十人也)
参差荇菜左右流之傅荇接余也流求也后妃有关雎
之德乃能共荇菜备庶物以事宗庙也笺云左右助也
言后妃将共荇菜之菹必有助而求之者言三夫人九

嫔以下皆乐后妃之事窈窕淑女寤寐求之傅寤觉寐
寝也笺云言后妃觉寐则常求此贤女欲与之共已职
也音义(参初金反差初宜反又初佳反荇衡猛反本亦/作荇沈有并反左右王申毛如字郑上音佐下)
(音佑接余音馀本或作菨荼非共音恭本或作供下共/荇菜并同菹阻鱼反字又作菹嫔鼻申反内官名乐音)
(洛又音岳寤五路反/寐莫利反觉音教)疏(正义曰毛以为后妃性既和谐/堪居后职当共荇菜以事宗庙)
(后妃言此参差然不齐之荇菜须嫔妾左右佐助而求/之由此之故思求淑女窈窕然幽閒贞专之善女后妃)
(寤寐之时常求之也郑以为夫人九嫔既不妒忌世妇/女御以无怨争上下说乐同化后妃故于后妃将共参)
(差之荇菜以事宗庙之时则嫔御之等皆竞佐助后妃/而求之言皆乐后妃之事既言乐助后妃然后倒本其)

(祭明此亦祭也笺正义曰左右助也释诂文此章未得/荇菜故助而求之既得故四章论采之采之既得故卒)
(章言择之皆是淑女助后妃故每云左右此章始求谓/未当祭时故云将共荇菜四章琴瑟友之卒章钟鼓乐)
(之皆谓祭时故笺云共荇菜之时也此云助而求之谓/未祭时亦赞助也故天官九嫔职云凡祭祀赞后荐彻)
(豆笾世妇职云祭之日涖陈女宫之具凡内羞之物女/御职曰凡祭祀赞世妇天官序宫注云夫人之于后犹)
(三公之于王坐而论妇礼无官职之事明祭时皆在故/下章论祭时皆有淑女之文明赞助可知也此九嫔以)
(下兼世妇女御也言皆乐后妃之事者明既化其德又/乐其事见后妃德盛感深也事者荇菜之事也事为劳)
(务尚能乐之/况于其德乎)求之不得寤寐思服傅服思之也笺云服
事也求贤女而不得觉寐则思已职事当谁与共之乎

悠哉悠哉辗转反侧傅悠思也笺云思之哉思之哉言
已诚思之卧而不周曰辗音义(悠音由辗本亦作展哲/善反吕忱从车展郑云)
(不周曰辗注本或作卧/而不周者剩二字也)疏(正义曰毛以为后妃求此贤/女之不得则觉寐之中服膺)
(念虑而思之又言后妃诚思此淑女哉诚思此淑女哉/其思之时则辗转而复反侧思念之极深也郑唯以服)
(为事求贤女而不得觉寐则思已职事当谁与共之馀/同也傅正义曰王肃云服膺思念之笺以释诂文服事)
(也本求淑女为已职事故思之也笺正义曰书傅曰帝/犹反侧晨兴则反侧亦卧而不正也反侧既为一则辗)
(转亦为一俱为卧而不周矣笺独以辗为不周者辨其/难明不嫌与转异也泽陂云辗转伏枕伏枕据身伏而)
(不周则辗转同为不周明矣反侧犹反覆转转犹婉/转俱是回动大同小异故何人斯笺反侧辗转是也)

参差荇菜左右采之笺云言后妃既得荇菜必有助而
采之者窈窕淑女琴瑟友之傅宜以琴瑟友乐之笺云
同志为友言贤女之助后妃共荇菜其情意乃与琴瑟
之志同共荇菜之时乐必作疏(正义曰毛以为后妃本/已求淑女之意言既求)
(得参差之荇菜须左右佐助而采之故所以求淑女也/故思念此处窈窕然幽閒之善女若来则琴瑟友而乐)
(之思设乐以待之亲之至也郑以为后妃化感群下既/求得之又乐助采之言参差之荇菜求之即得诸嫔御)
(之等皆乐左右助而采之既化后妃莫不和亲故当共/荇菜之时作此琴瑟之乐乐此窈窕之淑女其情性之)
(和上下相亲与琴瑟之音宫商相应无异若与琴瑟为/友然共之同志故云琴瑟友之傅正义曰此称后妃之)

(鼓也下笺琴瑟在堂亦取此云琴瑟友之言淑女以琴/瑟为友下云钟鼓乐之共荇菜之事为钟鼓乐淑女二)
(文不同者因事异而变其文以琴瑟相和似人情志故/以友言之钟鼓铿宏非情志可比故以乐言之见祭时)
(淑女情志之和/而因听祭乐也)参差荇菜左右芼之傅芼择也笺云后
妃既得荇菜必有助而择之者窈窕淑女钟鼓乐之傅
德盛者宜有钟鼓之乐笺云琴瑟在堂钟鼓在庭言共
荇菜之时上下之乐皆作盛其礼也音义(芼毛报反乐/之音洛又音)
(岳或云协韵/宜五教反)疏(傅正义曰释言云芼搴也孙炎曰皆择/菜也某氏曰搴犹拔也郭璞曰拔取菜)
(也以搴是拔之义史记云斩将搴旗谓拔取敌人之旗/也芼训为拔而此云芼之故知拔菜而择之也笺正义)

(曰知琴瑟在堂钟鼓在庭者皋陶谟云琴瑟以咏祖考/来格乃云下管鼗鼓明琴瑟在上鼗鼓在下大射礼颂)
(钟在西阶之西笙钟在东阶之东是钟鼓在庭也此诗/美后妃能化淑女共乐其事既得荇菜以祭宗庙上下)
(乐作盛此淑女所共之礼也乐/虽主神因共荇菜归美淑女耳)
　　关雎五章章四句故言三章一章章四句二章章
　　八句音义(五章是郑所分故言以/下是毛公本意后放此)疏(正义曰自古/而有篇章之)
　　(名与诗礼俱兴也故那序曰得商颂十二篇东山/序曰一章言其完是也句则古者谓之为言论语)
　　(云诗三百一言以蔽之曰思无邪则以思无邪一/句为一言左氏曰臣之业在扬之水卒章之四言)
　　(谓第四句不敢告人也及赵简子称子太叔遗我/以九言皆以一句为一言也秦汉以来众儒各为)

　　(训诂乃有句称论语注云此我行其野之句是也/句必联字而言句者局也联字分疆所以局言者)
　　(也章者明也总义包体所以明情者也篇者遍也/言出情铺事明而遍者也然字之所用或全取以)
　　(制义关关雎鸠之类也或假辞以为助者乎而只/且之类也句者联字以为言则一字不制也以诗)
　　(者申志一字则言蹇而不会故诗之见句少不减/二即祈父肇禋之类也三字者绥万邦屡丰年之)
　　(类也四字者关关雎鸠窈窕淑女之类也五字者/谁谓雀无角何以穿我屋之类也六字者昔者先)
　　(王受命有如召公之臣之类也七字者如彼筑室/于道谋尚之以琼华乎而之类也八字者十月蟋)
　　(蟀入我床下我不敢效我友自逸是也其外更不/见九字十字者挚虞流别论云诗有九言者泂酌)
　　(彼行潦挹彼注兹是也遍检诸本皆云泂酌三章/章五句则以为二句也颜延之云诗体本无九言)

　　(者将由声度阐缓不协金石仲治之言未可据也/句字之数四言为多唯以二三七八者将由言以)
　　(申情唯变所适播之乐器俱得成文故也诗之大/体必须依韵其有乖者古人之韵不协耳之兮矣)
　　(也之类本取以为辞虽在句中不以为义故处末/者皆字上为韵之者左右流之寤寐求之之类也)
　　(兮者其实七兮迨其吉兮之类也矣者颜之厚矣/出自口矣之类也也者何其处也必有与也之类)
　　(也乎者俟我于著乎而伐檀且涟漪之篇此等皆/字上为韵不为义也然人志各异作诗不同必须)
　　(声韵谐和曲应金石亦有即将助句之字以当声/韵之体者则彼人是哉子曰何其不思其反反是)
　　(不思亦已焉哉是究是图亶其然乎其虚其徐既/亟只且之类是也章者积句所为不限句数也以)
　　(其作者陈事须有多少章总一义必须意尽而成/故也累句为章则一句不可二句得为之卢令及)

　　(鱼丽之下三章是也其三句则麟趾甘棠驺虞之/类是也其多者载芟三十一句閟宫之三章三十)
　　(八句自外不过也篇之大小随章多少风雅之中/少犹两章以上即驺虞渭阳之类是也多则十六)
　　(以下正月桑柔之类是也唯周颂三十一篇及那/烈祖玄鸟皆一章者以其风雅叙人事刺过论功)
　　(志在匡救一章不尽重章以申殷勤故风雅之篇/无一章者颂者太平德洽之歌述成功以告神直)
　　(言写志不必殷勤故一章而已鲁颂不一章者鲁/颂美僖公之事非告神之歌此则论功颂德之诗)
　　(亦殷勤而重章也虽云盛德所同鲁僖实不及制/故颂体不一也高宗一人而玄鸟一章长发殷武)
　　(重章者或诗人之意所作不同或以武丁之德上/不及成汤下又踰于鲁僖论其至者同于太平之)
　　(歌述其祖者同于论功之颂明成功有大小其篇/咏有优劣乎立章之法不常厥体或重章共述一)

　　(事采蘋之类或一事叠为数章甘棠之类或初同/而末异东山之类或首异而末同汉广之类或事)
　　(讫而更申既醉之类或章重而事别鸱鸮之类何/草不黄随时而改色文王有声因事而变文采采)
　　(芣苢一章而再言宾之初筵三章而一发或篇有/数章章句众寡不等章有数句句字多少不同皆)
　　(由各言其情故体无恒式也东山序云一章二章/三章四章不谓末章为卒章及左傅曰七月之卒)
　　(章又扬之水卒章者东山分别章意从一而终于/四故不言卒章也左傅言卒章者卒终也言终篇)
　　(之章言卒者对始也终篇为卒章则初篇为首章/矣故郑注礼记云缁衣之首章是也若然言卒者)
　　(对首也则武唯一章而左传曰作武其卒章曰耆/定尔功者以耆定尔功是章之卒句故也大司乐)
　　(注云驺虞乐章名在召南之卒章者正谓其卒篇/谓之章者乘上驺虞为乐章故言在召南之卒章)

　　(也定本章句在篇后六艺论云未有若今传训章/句明为傅训以来始辨章句或毛氏即题或在其)
　　(后人未/能审也)
　序葛覃后妃之本也后妃在父母家则志在于女功
　之事躬俭节用服浣濯之衣尊敬师傅则可以归安
　父母化天下以妇道也笺躬俭节用由于师傅之教
　而后言尊敬师傅者欲见其性亦自然可以归安父
　母言嫁而得意犹不忘孝音义(覃本亦作蕈徒南反/延也浣本又作浣户)
　(管反濯直角反傅/夫附反见贤遍反)疏(正义曰作葛覃诗者言后妃之/本性也谓贞专节俭自有性也)

　(叙又申说之后妃先在父母之家则已专志于女功/之事复能身自俭约谨节财用服此浣濯之衣而尊)
　(敬师傅在家本有此性出嫁脩而不改妇礼无愆当/于夫氏则可以归问安否于父母化天下以为妇之)
　(道也定本后妃在父母家无之字化天下以妇道无/成字有者衍也先言后妃在父母家者欲明尊敬师)
　(傅皆后妃在家时事说其为本之意言在父母之家/者首章是也志在女功之事者二章治葛以为絺绤)
　(是也躬俭节用服浣濯之衣者卒章污私浣衣是也/浣濯即是节俭分为二者见由躬俭节用故能服此)
　(浣濯之衣也尊敬师傅卒章上二句言告师氏是也/可以归安父母者即卒章下一句归宁父母是也化)
　(天下以妇道者因事生义于经无所当也经言污私/浣衣在言归之下则是在夫家之事也叙言躬俭节)
　(用谓在父母之家者见其在家已然出嫁不改也笺/正义曰笺知躬俭节用由于师傅之教者以经污私)

　(浣衣在言告师氏之下故也归宁父母乃是实事而/言可以者能如此乃可以耳若不当夫氏虽归安父)
　(母而父母尚忧今既当夫氏仍得归安父/母言其嫁而得夫之意犹不忘孝故也)
葛之覃兮施于中谷维叶萋萋傅兴也覃延也葛所以
为絺绤女功之事烦辱者施移也中谷谷中也萋萋茂
盛貌笺云葛者妇人之所有事也此因葛之性以兴焉
兴者葛延蔓于谷中喻女在父母之家形体浸浸日长
大也叶萋萋然喻其容色美盛黄鸟于飞集于灌木其
鸣喈喈傅黄鸟抟黍也灌木丛木也喈喈和声之远闻

也笺云葛延蔓之时则抟黍飞鸣亦因以兴焉飞集丛
木兴女有嫁于君子之道和声之远闻兴女有才美之
称达于远方音义(施毛以豉反郑如字下同萋切兮反/蔓音万浸子鸩反长之丈反灌古乱)
(反喈音皆抟黍徒端反鸟名也丛才公反俗作丛/一本作最作外反闻音问又如字下同称尺證反)疏(正/义)
(曰言葛之渐长稍稍延蔓兮而移于谷中非直枝干渐/长维叶则萋萋然茂盛以兴后妃之生浸浸日大而长)
(于父母之家非直形体日大其容色又美盛当此葛延/蔓之时有黄鸟往飞集于丛木之上其鸣之声音喈喈)
(然远闻以兴后妃形体既大宜往归嫁于君子之家其/才美之称亦达于远方也傅正义曰傅既云兴也复言)
(葛所以为絺绤者以下章说后妃治葛不为兴欲见此/章因事为兴故笺申之云葛者妇人之所有事此因葛)

(时抟黍飞鸣亦因以兴者以前葛之生长是为因兴则/此亦宜然也言抟黍往飞集于灌木之时其鸣恒喈喈)
(然其鸣喈喈然在集于灌木之下欲明总上于飞至集/终始恒鸣以喻后妃在家与出嫁常有声称达于远方)
(也大明曰大邦有子文王嘉止是先有才美之称也飞/集灌木鸟实往焉女嫁君子时实未嫁故言之道言虽)
(有出嫁之理犹未也君子是夫之大名故诗于妇人称/夫多言君子也女子之名不出于阃才美之称得达远)
(方者其名系于父兄故/大雅云大邦有子是也)
葛之覃兮施于中谷维叶莫莫傅莫莫成就之貌笺云
成就者其可采用之时是刈是濩为絺为绤服之无斁
傅濩煮之也精曰絺粗曰绤斁厌也古者王后织玄紞

公侯夫人纮綖卿之内子大带大夫命妇成祭服士妻
朝服庶士以下各衣其夫笺云服整也女在父母之家
未知将所适故习之以絺绤烦辱之事乃能整治之无
厌倦是其性贞专音义(莫美博反刈鱼废反韩诗云刈/取也濩胡郭反韩诗云濩瀹也)
(音羊灼反絺耻知反葛之精者曰絺绤去逆反斁本亦/作□音亦厌于艳反紞都览反紞织五采如绦状用县)
(瑱也纮获耕反缨之无緌者从下仰属于冠綖音延冕/上覆也朝直遥反下同庶士谓庶人在官者本或作庶)
(人衣于/既反)疏(正义曰言葛之渐延蔓兮所移在于谷中生/长不已其叶则莫莫然成就葛既成就已可)
(采用故后妃于是刈取之于是濩煮之煮治已讫后妃/乃缉绩之为絺为绤言后妃整治此葛以为絺绤之时)

(作士妻故习之以絺绤劳辱之事/尚能整治之无厌倦是其性贞专)
言告师氏言告言归傅言我也师女师也古者女师教
以妇德妇言妇容妇功祖庙未毁教于公宫三月祖庙
既毁教于宗室妇人谓嫁曰归笺云我告师氏者我见
教告于女师也教告我以适人之道重言我者尊重师
教也公宫宗室于族人皆为贵薄污我私薄浣我衣傅
污烦也私燕服也妇人有副袆盛饰以朝事舅姑接见
于宗庙进见于君子其馀则私也笺云烦烦撋之用功

深浣谓濯之耳衣谓袆衣以下至褖衣害浣害否归宁
父母傅害何也私服宜浣公服宜否宁安也父母在则
有时归宁耳笺云我之衣服今者何所当浣乎何所当
否乎言常自洁清以事君子音义(谓嫁曰归本亦无曰/字此依公羊傅文重)
(直用反污音乌副如字妇人首饰之上袆音煇王后六/服一曰袆衣见贤遍反撋诸诠之音而专反何胤沈重)
(皆而纯反阮孝绪宇略云烦撋犹捼莎也捼音奴未反/莎音素禾反椽吐乱反六服之最下者害户葛反与曷)
(同否方九反清/如字沈音净)疏(正义曰毛以为上下二我我其身中/我我其师后妃言我身本见教告于)
(师氏我师氏告我以归嫁人之道欲令我躬俭节用不/务鲜华故今日薄欲烦撋我之私服薄欲浣濯我之亵)

(夫以下位卑畏威故许之耳笺正义曰以言害浣害否/明其无所偏否故知公私皆浣常自洁清也若如傅言)
(私服宜浣公服宜否则经之害浣害否乃是问辞下无/总结殆非文势也岂诗人设问待毛傅答以足之哉且)
(上言污私浣衣衣私别文明其异也私为私服明衣是/公衣衣浣私污无不浣之事故知公私皆浣所以不从)
(傅也若然三狄之服刻缯为形而画以五色所以得浣/者言公服有浣者耳不必六服皆浣也三狄不可浣鞠)
(展褖纯色之/衣得浣之也)
　　葛覃三章章六句
　序卷耳后妃之志也又当辅佐君子求贤审官知臣
　下之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心朝夕

　思念至于忧勤也笺谒请也音义(卷眷勉反卷耳苓/耳也广雅云枲耳)
　(也郭云亦曰胡枲江南呼常枲草木疏云幽州人谓/之爵耳诐彼寄反妄加人以罪也崔云险诐不正也)
　疏(正义曰作卷耳诗者言后妃之志也后妃非直忧/在进贤躬率妇道又当辅佐君子其志欲令君子)
　(求贤德之人审置于官位复知臣下出使之勤劳欲/令君子赏劳之内有进贤人之心唯有德是用而无)
　(险诐不正私请用其亲戚之心又朝夕思此欲此君/子官贤人乃至于忧思而成勤此是后妃之志也言)
　(又者系前之辞虽则异篇而同是一人之事故言又/为亚次也辅佐君子总辞也求贤审官至于忧勤皆)
　(是辅佐君子之事君子所专后妃志意如然故云后/妃之志也险诐者情实不正誉恶为善之辞也私谒)
　(者妇人有宠多私荐亲戚故厉王以艳妻方煽七子/在朝成汤谢过妇谒盛与险诐私谒是妇人之常态)

　(圣人犹恐不免后妃能无此心故美之也至于忧勤/勤为劳心忧深不已至于劳勤后妃之笃志也至于)
　(忧勤即首章上二句是也求贤审官即首章下二句/是也经叙倒者叙见后妃求贤而忧勤故先言求贤)
　(经主美后妃之志能为/此忧勤故先言其忧也)
采采卷耳不盈顷筐傅忧者之兴也采采事采之也卷
耳苓耳也顷筐畚属易盈之器也笺云器之易盈而不
盈者志在辅佐君子忧思深也嗟我怀人寘彼周行傅
怀思寘置行列也思君子官贤人置周之列位笺云周
之列位谓朝廷臣也音义(顷音倾筐起狂反韩诗云顷/筐欹筐也苓音零畚音本何)

(休云草器也说文同易以豉反下同思息吏反下/忧思同寘之䜴反行户康反下注同朝直遥反)疏(正/义)
(曰言有人事采此卷耳之菜不能满此顷筐顷筐易盈/之器而不能满者由此人志有所念忧思不在于此故)
(也此采菜之人忧念之深矣以兴后妃志在辅佐君子/欲其官贤赏劳朝夕思念至于忧勤其忧思深远亦如)
(采菜之人也此后妃之忧为何事言后妃嗟吁而叹我/思君子官贤人欲令君子置此贤人于彼周之列位以)
(为朝廷臣也我者后妃自我也下笺云我我使臣我我/君此不解者以诗主美后妃故不特言也言彼者后妃)
(主求贤人为此故以周行为彼也傅正义曰不云兴也/而云忧者之兴明有异于馀兴也馀兴言采菜即取采)
(菜喻言生长即以生长喻此言采菜而取忧为兴故特/言忧者之兴言兴取其忧而已不取其采菜也言事采)
(之者言勤事采此菜也此与芣苢俱言采采彼傅云非/一辞与此不同者此取忧为兴言勤事采菜尚不盈筐)

(章故不/与此同)
陟彼崔嵬我马虺隤傅陟升也崔嵬土山之戴石者虺
隤病也笺云我我使臣也臣以兵役之事行出离其列
位身勤劳于山险而马又病君子宜知其然我姑酌彼
金罍维以不永怀傅姑且也人君黄金罍永长也笺云
我我君也臣出使功成而反君且当设飨燕之礼与之
饮酒以劳之我则以是不复长忧思也言且者君赏功
臣或多于此音义(崔徂回反嵬五回反虺呼回反徐呼/怀反说文作㾯隤徒回反徐徒坏反)

(孙炎云马退不能升之病也说文作颓使色吏反下同/离力智反姑如字说文作□音同云秦以市买多得为)
(□罍卢回反酒樽也韩诗云天子以玉饰诸侯大夫皆/以黄金饰士以梓礼记云夏曰山罍其形似壶容一斛)
(刻而画之为云雷之形/以劳力到反复扶富反)疏(正义曰后妃言我升彼崔嵬/山颠之上者我使臣也我使)
(臣以兵役之事行出离其列位在于山险身已勤苦矣/其马又虺隤而病我之君子当宜知其然若其还也我)
(君子且酌彼金罍之酒飨燕以劳之我则维以此之故/不复长忧思矣我所以忧思恐君子不知之耳君子知)
(之故不复忧也傅正义曰释山云石戴土谓之崔嵬孙/炎曰石山上有土者又云土戴石为砠孙炎云土山上)
(有石者此及下傅云石山戴土曰砠与尔雅正反者或/傅写误也释诂云虺隤玄黄病也孙炎曰虺隤马罢不)
(能升高之病玄黄马更黄色之病然则虺隤者病之状/玄黄者病之变色二章互言之也笺正义曰我我使臣)

(罍谓天子也周南王者之风故皆以天子之事言焉笺/正义曰我我君者以后妃有其志耳事不敢专故知所)
(劳臣者君也言臣出使功成而反者聘义云使者聘而/误主君不亲飨明功不成不劳之也将率之败非徒无)
(赏亦自有罪故知功成而反也设飨燕之礼者以经云/金罍兕觥皆陈酒事与臣饮酒唯飨燕耳言且者君赏)
(功臣或多于此言或当更有赏赐非徒飨燕而已僖三/十三年郤缺获白狄子受一命之服宣十五年荀林父)
(灭潞晋侯赐以千/室之邑是其多也)
陟彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕觥维以不永伤傅山
脊曰冈玄马病则黄兕觥角爵也伤思也笺云此章为
意不尽申殷勤也觥罚爵也飨燕所以有之者饮酒礼

自立司正之后旅酬必有醉而失礼者罚之亦所以为
乐音义(冈古康反兕徐履反觥古横反以兕角为之韩/诗云容五升礼图云容七升为意于伪反殷勤)
(并如字俗本下并/加心非也乐音洛)疏(傅正义曰释山云山脊冈孙炎曰/长山之脊也释兽云兕似牛郭璞)
(曰一角青色重千斤者以其言兕必以兕角为之觥者/爵称也爵总名故云角爵也笺正义曰诗本畜志发愤)
(情寄于辞故有意不尽重章以申殷勤诗之初始有此/故解之傅云兕觥角爵言其体此言觥罚爵解其用言)
(兕表用角言觥显其罚二者相接也异义韩诗说一升/曰爵爵尽也足也二升曰觚觚寡也饮当寡少三升曰)
(觯觯适也饮当自适也四升曰角角触也不能自适触/罪过也五升曰散散讪也饮不自节为人谤讪总名曰)
(爵其实曰觞觞者饷也觥亦五升所以罚不敬觥廓也/所以著明之貌君子有过廓然著明非所以饷不得名)

(而用觥者飨礼之初示敬故酒清而不敢饮肉乾而不/敢食其末亦如燕法乡饮酒大夫之飨礼亦有旅酬无)
(算爵则飨末亦有旅酬恐其失礼故用觥也知燕亦有/觥者昭元年左傅郑人燕赵孟穆叔子皮及曹大夫兴)
(拜举兕爵是燕有兕觥也乡饮酒礼无觥者说行礼不/言其有过之事故也又知用觥在立司正之后者燕礼)
(立射人为司正之后乃云北面命大夫君曰以我安卿/大夫皆对曰诺敢不安又曰宾反入及卿大夫皆脱屦)
(升就席公以宾及卿大夫皆坐乃安又司正升受命君/曰无不醉宾及卿大夫皆兴对曰诺敢不醉以此言之)
(立司正之后君命安宾又升堂皆坐命之无/不醉于此以后恐其失礼故知宜有觥也)
陟彼砠矣我马瘏矣我仆痡矣云何吁矣傅石山戴土
曰砠瘏病也痡亦病也吁忧也笺云此章言臣既勤劳

于外仆马皆病而今云何乎其亦忧矣深闵之辞音义
(砠七馀反瘏音涂本又作屠非痡音/敷又普乌反本又作铺同吁香于反)疏(傅正义曰释诂/云痡瘏病也孙)
(炎曰痡人疲不能行之病/瘏马疲不能进之病也)
　　卷耳四章章四句
　序樛木后妃逮下也言能逮下而无嫉妒之心焉笺
　后妃能和谐众妾不嫉妒其容貌恒以善言逮下而
　安之音义(樛居虬反木下句曰樛字林九稠反马融/韩诗本并作朻音同字林已周反说文以)
　(朻为木高逮徒戴反又徒帝反崔/集注本此序有郑注检众本并无)疏(正义曰作樛木/诗者言后妃能)

　(以恩意接及其下众妾使俱以进御于王也后妃所/以能恩意逮下者而无嫉妒之心焉定本焉作也逮)
　(下者三章章首二句是也既能逮下则/乐其君子安之福禄是由于逮下故也)
南有樛木葛藟累之傅兴也南南土也木下曲曰樛南
土之葛藟茂盛笺云木枝以下垂之故故葛也藟也得
累而蔓之而上下俱盛兴者喻后妃能以恩意下逮众
妾使得其次序则众妾上附事之而礼义亦俱盛南土
谓荆扬之域乐只君子福履绥之傅履禄绥安也笺云
妃妾以礼义相与和合又能以礼乐乐其君子使为福

禄所安音义(藟本亦作藟力轨反似葛之草也草木疏/云一名巨菰似燕薁亦连蔓叶似艾白色)
(其子赤可食累力追反缠绕也本又作蔂上附时掌/反只之氏反犹是也绥音虽乐乐上音岳下音洛)疏
(傅正义曰诸言南山者皆据其国内故傅云周南山曹/南山也今此樛木言南不必己国何者以兴必取象以)
(兴后妃上下之盛宜取木之盛者木盛莫如南土故言/南土也下曲曰樛者释木文藟与葛异亦葛之类也陆)
(玑云藟一名巨菰似燕薁亦延蔓生叶艾白色其子赤/亦可食酢而不美是也笺正义曰笺知取上下俱盛者)
(以下云乐只君子据后妃与众妾则此经非直兴下逮/而已又兴其上下相与有礼义可以乐君子故知取上)
(下俱盛以喻后妃能以恩意下逮众妾令之次叙进御/使得其所则众妾上亲附而事之尊卑有叙礼义亦俱)
(盛也又解傅言南土之处谓荆州扬州之域知者禹贡/淮海惟扬州厥木惟乔厥草惟夭是扬州草木美茂也)

(矣福履将之毛以为福禄所/大郑以为福禄之所扶助)
南有樛木葛藟荒之乐只君子福履将之傅荒奄将大
也笺云此章申殷勤之意将犹扶助也
南有樛木葛藟萦之乐只君子福履成之傅萦旋也成
就也音义(萦乌营反/说文作□)
　　樛木三章章四句
　序螽斯后妃子孙众多也言若螽斯不妒忌则子孙
　众多也笺忌有所讳恶于人音义(螽音终斯尔雅作/蜤音同恶乌路反)

　疏(正义曰此不妒忌得子孙众多者以其不妒忌则/嫔妾俱进所生亦后妃之子孙故得众多也思齐)
　(云大姒嗣徽音则百斯男傅云大姒十子众妾则宜/百子是也王章皆言后妃不妒忌子孙众多既言其)
　(多因说其美言仁厚戒慎和集耳笺正义曰忌者人/有胜己巳则讳其不如恶其胜已故曰有所讳恶于)
　(人德是也此唯释忌于义未尽故小星笺云以色曰/妒以行曰忌故僖十年左傅说晋侯其言多忌是忌)
　(不谓色也嫉者色行俱有又取怨憎之名则又甚于/妒忌也故此与樛木同论后妃前云无嫉妒之心此)
　(云不妒忌是为大同也又小星云无妒忌之行樛木/云无嫉妒之心则嫉亦大同心之与行别外内之称)
　(行为心使表里一也本以色曰妒以行曰/忌但后之作者妒亦兼行故云妒贤嫉能)
螽斯羽诜诜兮傅螽斯蚣蝑也诜诜众多也笺云凡物

有阴阳情欲者无不妒忌维蚣蝑不耳各得受气而生
子故能诜诜然众多后妃之德能如是则亦宜然宜尔
子孙振振兮傅振振仁厚也笺云后妃之德宽容不嫉
妒则宜女之子孙使其无不仁厚音义(诜所巾反说文/作𨐔音同蚣粟)
(容反字林作蚣先凶反郭璞先工反许慎思于反蝑粟/居反许慎吕忱并先吕反郭璞才与反案一名斯螽七)
(月诗云斯螽动股是也扬雄许慎皆云舂黍草木疏云/幽州谓之舂箕蝗类也长而青长股股鸣者也郭璞注)
(方言云江东呼为虴蜢虴音竹白反蜢音猛欲音/欲诸诠之音谕不耳本或作不然振音真女音汝)疏(正/义)
(曰螽斯之虫不妒忌故诸蚣蝑皆共交接各各受气而/生子故螽斯之羽诜诜然众多以兴后妃之身不妒忌)

(不必要有兴者而有兴者必有兴也亦有毛不言兴自/言兴者若四月笺云兴人为恶有渐是也或兴喻并不)
(言直云犹亦若者虽大局有准而应机无定郑云喻者/喻犹晓也取事比方以晓人故谓之为喻也笺正义曰)
(昭十年左传曰凡有血气皆有争心是有情欲者无不/妒也序云若螽斯不妒忌则知唯蚣蝑不耳传正义曰)
(振振仁厚者言宜尔子孙明子孙皆化后妃能宽容故/为仁厚即宽仁之义也麟趾殷其雷傅曰振振信厚者)
(以麟趾序云虽衰世之公子皆信厚殷其雷其妻劝夫/以义臣成君事亦信故皆以为信厚也笺正义曰此止)
(说后妃不妒众妾得生子众多而言孙者协句且孙则/子所生生子众则孙亦多矣此言后妃子孙仁厚然而)
(有管蔡作乱者此诗人盛/论之据其仁厚者多耳)
螽斯羽薨薨兮宜尔子孙绳绳兮傅薨薨众多也绳绳

戒慎也音义(薨呼/横反)
螽斯羽揖揖兮宜尔子孙蛰蛰兮傅揖揖会聚也蛰蛰
和集也音义(揖子入侧立二反蛰/尺十反徐又直立反)
　　螽斯三章章四句
　序桃夭后妃之所致也不妒忌则男女以正婚姻以
　时国无鳏民也笺老而无妻曰鳏音义(桃木名夭于/骄反说文作)
　(枖云木少盛/貌鳏古顽反)疏(正义曰作桃夭诗者后妃之所致也/后妃内脩其化赞助君子致使天下)
　(有礼昏娶不失其时故曰致也由后妃不妒忌则令/天下男女以正年不过限昏姻以时行不踰月故周)

　(南之国皆无鳏独之民焉皆后妃之所致也此虽文/王化使之然亦由后妃内赞之致故因上螽斯后妃)
　(不妒忌后言其所致也且言致从家至国亦自近致/远之辞也男女以正三章上二句是也昏姻以时下)
　(二句是也国无鳏民焉申述所致之美于经无所当/也笺正义曰刘熙释名云无妻曰鳏者愁悒不寐目)
　(恒鳏鳏然故其字从鱼鱼目不闭也无夫曰寡寡踝/也单独之名鳏或作矜同盖古今字异王制曰老而)
　(无妻谓之矜老而无夫谓之寡则鳏寡年老不复嫁/娶之名也孝经注云丈夫六十无妻曰鳏妇人五十)
　(无夫曰寡也知如此为限者以内则云妾虽老年未/满五十必与五日之御则妇人五十不复御明不复)
　(嫁矣故知称寡以此断也士昏礼注云姆妇人年五/十出而无子者亦出于此也本三十男二十女为昏)
　(妇人五十不嫁男子六十不复娶为鳏寡之限也巷/伯傅曰吾闻男女不六十不间居谓妇人也内则曰)

　(唯及七十同藏无间谓男子也此其差也白虎通云/鳏之言鳏鳏无所亲则寡者少也言少匹对耳故鸿)
　(雁傅偏丧曰寡此其对例也妇人无称鳏之文其男/子亦称寡襄二十八年傅曰崔杼生成及彊而寡故)
　(尔雅云无夫无妇并谓之寡丈夫曰索妇人曰嫠又/许慎曰楚人谓寡妇为霜并其异名也鳏寡之名以)
　(老为称其有不得及时为室家者亦同名焉即此无/鳏民谓年不过时过则谓之鳏故舜年三十不娶书)
　(曰有鳏在下曰虞舜唐傅孔子曰舜父顽母嚚不见/室家之端故谓之鳏是三十不娶称鳏也又何草不)
　(黄云何人不矜尚从军未老不早还见室家亦谓之/矜易大过九二老夫得其女妻无不利九五老妇得)
　(其士夫无咎无誉彼郑注云以丈夫年过娶二十之/女老妇年过嫁于三十之男皆得其子彼言老若容)
　(男六十妇五十犹得嫁娶者礼宗子虽七十无无主/妇是年过可以改娶则妇人五十或可以更嫁者言)

　(鳏寡据其不得嫁娶者耳傅言崔杼为寡则有子亦/称寡鳏寡据其困者多是无子故王制及周礼皆云)
　(天民之穷而无所告者傅以桃之夭夭言其少壮宜/其室家为不踰时则上句言其年盛下句言嫁娶得)
　(时也但傅说昏嫁年月于此不著摽有梅卒章傅曰/三十之男二十之女不待礼会而行之谓期尽之法)
　(则男女以正谓男未三十女未二十也此三章皆言/女得以年盛时行则女自十五至十九也女年既盛)
　(则男亦盛矣自二十至二十九也东门之杨傅曰男/女失时不逮秋冬则秋冬嫁娶正时也言宜其室家)
　(无踰时则三章皆为秋冬时矣郑以三十之男二十/之女仲春之月为昏是礼之正法则三章皆上二句)
　(言妇人以年盛时行谓二十也下句言/年时俱当谓行嫁又得仲春之正时也)
桃之夭夭灼灼其华傅兴也桃有华之盛者夭夭其少

壮也灼灼华之盛也笺云兴者喻时妇人皆得以年盛
时行也之子于归宜其室家傅之子嫁子也于往也宜
以有室家无踰时者笺云宜者谓男女年时俱当音义
(少诗照反/当丁浪反)疏(正义曰毛以为少壮之桃夭夭然复有灼/灼然此桃之盛华以兴有十五至十九少)
(壮之女亦夭夭然复有灼灼之美色正于秋冬行嫁然/是此行嫁之子往归嫁于夫正得善时宜其为室家矣)
(郑唯据年月不同又宜者谓年时俱善为异傅正义曰/夭夭言桃之少灼灼言华之盛桃或少而未华或华而)
(不少此诗夭夭灼灼并言之则是少而有华者故辨之/言桃有华之盛者由桃少故华盛以喻女少而色盛也)
(笺正义曰此言年盛时谓以年盛二十之时非时月之/时下云宜其室家乃据时月耳易傅者以既说女年之)

(盛又言之子于归后言宜其室家/则总上之辞故以为年时俱当)
桃之夭夭有蕡其实傅蕡实貌非但有华色又有妇德
之子于归宜其家室傅家室犹室家也音义(蕡浮/云反)
桃之夭夭其叶蓁蓁傅蓁蓁至盛貌有色有德形体至
盛也之子于归宜其家人傅一家之人尽以为宜笺云
家人犹室家也音义(蓁侧巾反尽津忍反/或如字他皆放此)疏(笺正义曰/易傅者以)
(其与上相类同有宜其之文明据宜其为夫妇据其年/盛得时之美不宜横为一家之人桓十八年左传曰女)
(有家男有室室家谓夫妇也此云家人家犹夫也/犹妇也以异章而变文耳故云家人犹室家也)

　　桃夭三章章四句
　序兔罝后妃之化也关雎之化行则莫不好德贤人
　众多也音义(兔他故反罝音子斜反/说文子余反好呼报反)疏(正义曰作兔/罝诗者言后)
　(妃之化也言由后妃关雎之化行则天下之人莫不/好德是故贤人众多由贤人多故兔罝之人犹能恭)
　(敬是后妃之化行也经三章皆言贤人众多之事也/经直陈兔罝之人贤而云多者笺云罝兔之人鄙贱)
　(之事犹能恭敬则是贤人众多是举微以见著也桃/夭言后妃之所致此言后妃之化芣苢言后妃之美)
　(此三章所美如一而设文不同者以桃夭承螽斯之/后螽斯以前皆后妃身事桃夭则论天下昏姻得时)
　(为自近及远之辞故云所致也此兔罝又承其后已/在致限故变言之化明后妃化之使然也芣苢以后)

　(妃事终故总言之美其实三者义通皆是化美所以/致也又上言不妒忌此言关雎之化行不同者以桃)
　(夭说昏姻男女故言不妒忌此说贤人众多以关雎/求贤之事故言关雎之化行芣苢则妇人乐有子故)
　(云和平序者随义立文其/实总上五篇致此三篇)
肃肃兔罝㭬之丁丁傅肃肃敬也兔罝兔罟也丁丁㭬
杙声也笺云罝兔之人鄙贱之事犹能恭敬则是贤者
众多也赳赳武夫公侯干城傅赳赳武貌干捍也笺云
干也城也皆以禦难也此罝兔之人贤者也有武力可
任为将帅之德诸侯可任以国守捍城其民折冲禦难

于未然音义(椓陟角反丁陟耕反罟音古罔也杙本又/作弋羊膱反郭羊北反尔雅云樴谓之杙)
(李巡云橛也樴音特橛音其月反赳居黝反尔雅云勇/也干如字孙炎云干楯所以自蔽捍也旧户旦反沈音)
(干捍户旦反禦鱼吕反难乃旦反下同任音壬将子匠/反帅色类反沈所愧反可任而鸩反后不音者放此守)
(手又反折之设/反冲昌容反)疏(正义曰毛以为肃肃然恭敬之人乃/为兔作罝身自椓杙其椓杙之声丁)
(丁然虽为鄙贱之事甚能恭敬此人非直能自肃敬又/是赳赳然威武之夫可以为公侯之捍城言可以蕃屏)
(公侯为之防固也郑唯干城为异言此兔罝之人有赳/赳然威武之德公侯可任以国守令捍城其民使之折)
(冲禦难于未然也谓公侯使之与民作捍城也傅正义/曰肃肃敬也释训文此美其贤人众多故为敬小星云)
(肃肃宵征故傅曰肃肃疾貌鸨羽鸿雁说鸟飞文连其/羽故傅曰肃肃羽声也黍苗说宫室笺云肃肃严正之)

(貌各随文势也释器云兔罟谓之罝李巡曰兔自作径/路张罝捕之也释宫云樴谓之杙李巡曰杙谓橛也此)
(丁丁连椓之故知椓杙声故伐木傅亦云丁丁伐木声/干捍也释言文孙炎曰干盾自蔽捍也下傅曰可以制)
(断公侯之腹心是公侯以为腹心则好仇者公侯自以/为好匹干城者公侯自以为捍城言以武夫自固为捍)
(蔽如盾为防守如城然笺正义曰笺以此武夫为捍城/其民易傅者以其赳赳武夫论有武任明为民捍城可)
(以禦难也言未然者谓未有来侵者来则折其冲禦其/难也若使和好则此武夫亦能和好之故二章云公侯)
(好/仇)
肃肃兔罝施于中逵傅逵九达之道赳赳武夫公侯好
仇笺云怨耦曰仇此罝兔之人敌国有来侵伐者可使

和好之亦言贤也音义(施如字逵求龟反九达道也/杜预注春秋云涂方九轨)疏
(正义曰毛以为赳赳然有威武之夫有文有武能匹耦/于公侯之志为公侯之好匹此虽无傅以毛仇皆为匹)
(郑唯好仇为异傅正义曰释宫云一达谓之道路二达/谓之岐旁郭氏云岐道旁出三达谓之剧旁孙炎云旁)
(出岐多故曰剧四达谓之衢郭氏云交道四出五达谓/之康孙炎云康乐也交会乐道也六达谓之庄孙氏云)
(庄盛也道烦盛七达谓之剧骖孙氏云三道交复有一/岐出者八达谓之崇期郭氏云四道交出九达谓之逵)
(郭璞云四道交出复有旁通者庄二十八年左传楚伐/郑入自纯门及逵市杜预云逵并九轨案周礼经涂九)
(轨不名曰逵杜意盖以郑之城内不应有九/出之道故以为并九轨于尔雅则不合也)
肃肃兔罝施于中林傅中林林中赳赳武夫公侯腹心

傅可以制断公侯之腹心笺云此罝兔之人于行攻伐
可用为策谋之臣使之虑无亦言贤也音义(施如字沈/以䜴反断)
(丁乱/反)疏(正义曰毛以为兔罝之人有文有武可以为腹/心之臣言公侯有腹心之谋事能制断其是非)
(郑以为此兔罝之人贤者若公侯行攻伐时可使之为/腹心之计谋虑前事傅正义曰解武夫可为腹心之意)
(由能制断公侯之腹心以能制治己之腹心臣之倚用/如已腹心笺正义曰笺以首章为禦难谓难未至而预)
(禦之二章为和好怨耦谓已被侵伐使和好之也皆是/用兵之事故知此腹心者谓行攻伐又可以为策谋之)
(臣使之虑无也虑无者宣十二年左传文也谋虑不意/之事也今所无不意有此即令谋之出其奇策也言用)
(策谋明自往攻伐非和/好两军与二章异也)

　　兔罝三章章四句
　序芣苢后妃之美也和平则妇人乐有子矣笺天下
　和政教平也音义(芣音浮苢本亦作苡音以韩诗云/直曰车前瞿曰芣苡郭璞云江东)
　(呼为虾蟆衣草木疏云幽州人谓之牛舌又名当道/其子治妇人生难本草云一名牛遗一名胜舄山海)
　(经及周书王会皆云芣苡木也实似李食之宜子出/于西戎卫氏傅及许慎并同此王肃亦同王基已有)
　(驳难也/舄音昔)疏(正义曰若天下乱离兵役不息则我躬不/阅于此之时岂思子也今天下和平于是)
　(妇人始乐有子矣经三章皆乐有子之事也定本和/平上无天下二字据笺则有者误也笺正义曰文王)
　(三分天下有其二言天下者以其称王王必以天下/之辞故驺虞序曰天下纯被文王之化是也文王平)

　(六州武王平天下事实平定唯不得言太平耳太平/者王道大成图瑞毕至故曰太平虽武王之时亦非)
　(太平也故论语曰武尽美矣未尽善也注云谓未致/太平是也武王虽未太平平定天下四海贡职比于)
　(文王之世亦得假称太平故鱼丽傅鱼藻笺皆云武/王太平比于周公之时其实未太平也太平又名隆)
　(平隆平者亦据颂声既作盛德之隆故嘉鱼既醉维/天之命序及诗谱皆言太平惟郑康诰注云隆平已)
　(至中候序云帝舜隆平此要政治时和乃得称也此/三章皆再起采采之文明时妇人乐有子者众故频)
　(言采采见其采者多也六者互而相须首章言采之/有之采者始往之辞有者已藏之称总其终始也二)
　(章言采时之状或掇拾之或捋取之卒章言所盛之/处或袺之或襭之首章采之据初往至则掇之捋之)
　(既得则袺之襭之归则有藏之于首章先言有之者/欲急明妇人乐采而有子故与采之为对所以总终)

　(始也六者本各见其一因相首尾以承其次耳掇/捋事殊袺襭用别明非一人而为此六事而已)
采采芣苢薄言采之傅采采非一辞也芣苢马舄马舄
车前也宜怀妊焉薄辞也采取也笺云薄言我薄也采
采芣苢薄言有之傅有藏之也疏(傅正义曰芣苢马舄/马舄车前释草文也)
(郭璞曰今车前草大叶长穗好生道边江东呼为虾蟆/衣陆玑疏云马舄一名车前一名当道喜在牛迹中生)
(故曰车前当道也今药中车前子是也幽州人谓之牛/舌草可鬻作茹大滑其子治妇人难产王肃引周书王)
(会云芣苢如李出于西戎王基驳云王会所记杂物奇/兽皆四夷远国各赍土地异物以为贡贽非周南妇人)
(所得采是芣苢为马舄之草非西戎之木也言宜怀妊/者即陆玑疏所云治难产是也笺正义曰毛傅言薄辞)

(故申之言我薄也我训经言也薄还存其字是为辞也/言我薄者我薄欲如此于义无取故为语辞傅于薄污)
(我私不释者就此众也时迈云薄言震之笺云薄犹甫/也甫始也有客曰薄言追之笺云王始言饯送之以薄)
(为始者以时迈下句云莫不震叠明上句薄言震之为/始动以威也有客前云以系其马欲留微子下云薄言)
(追之是时将行王始言饯送之诗之薄言/多矣唯此二者以薄为始馀皆为辞也)
采采芣苢薄言掇之傅掇拾也采采芣苢薄言捋之傅
捋取也音义(掇都夺反一音知劣/反拾音十捋力活反)
采采芣苢薄言袺之傅袺执衽也采采芣苢薄言襭之
傅扱衽曰襭音义(袺音结衽入锦反又而鸩反/衣际也襭户结反扱初洽反)疏(傅正/义曰)

(释器云执衽谓之袺孙炎曰持衣上衽又云扱衽谓之/襭李巡曰扱衣上衽于带衽者裳之下也置袺谓手执)
(之而不扱襭则/扱于带中矣)
　　芣苢三章章四句
　序汉广德广所及也文王之道被于南国美化行乎
　江汉之域无思犯礼求而不可得也笺纣时淫风遍
　于天下维江汉之域先受文王之教化音义(汉水名/也尚书)
　(云嶓冢导漾水东流为汉被皮义/反纣直九反殷王也遍边见反)疏(正义曰作汉广/诗者言德广之)
　(所及也言文王之道初致桃夭芣苢之化今被于南/国美化行于江汉之域故男无思犯礼女求而不可)

　(得此由德广所及然也此与桃夭皆文王之化后妃/所赞于此言文王者因经陈江汉指言其处为远辞)
　(遂变后妃而言文王为远近积渐之义故于此既言/德广汝坟亦广可知故直云道化行耳此既言美化)
　(下篇不嫌不美故直言文王之化不言美也言南国/则六州犹羔羊序云召南之国也彼言召南此不言)
　(周南者以天子事广故直言南彼论诸侯故止言召/南之国此无思犯礼求而不可得总序三章之义也)
　(笺正义曰言先者以其馀三州未被文王之化故以/江汉之域为先被也定本先被作先受因经序有江)
　(汉之文故言之耳其实六州共/被文王之化非江汉独先也)
南有乔木不可休息汉有游女不可求思傅兴也南方
之木美乔上竦也思辞也汉上游女无求思者笺云不

可者本有可道也木以高其枝叶之故故人不得就而
止息也兴者喻贤女虽出游流水之上人无欲求犯礼
者亦由贞洁使之然汉之广矣不可泳思江之永矣不
可方思傅潜行为泳永长方桴也笺云汉也江也其欲
渡之者必有潜行乘桴之道今以广长之故故不可也
又喻女之贞洁犯礼而往将不至也音义(乔本亦作桥/渠骄反徐又)
(纪桥反休息并如字古本皆尔本或作休思此以意改/尔竦粟勇反流水本或作汉水泳音咏桴芳于反亦作)
(又作桴或作柎并同沈旋音附方言云桴谓之[竺-二+稗][竺-二+稗]/谓之筏筏秦晋通语也孙炎注尔雅云方木置水为柎)

(筏也郭璞云水中[竺-二+稗]筏也又云木曰[竺-二+稗]竹曰筏小筏/曰桴[竺-二+稗]音皮佳反桴筏同音伐樊光尔雅本作柎)疏
(正义曰木所以芘荫本有可息之道今南方有乔木以/上竦之故不可就而止息以兴女以定情本有可求之)
(时今汉上有游女以贞洁之故不可犯礼而求是为木/以高其枝叶人无休息者女由持其洁清人无求思者)
(此言游女尚不可求则在室无敢犯礼可知也出者犹/能为贞处者自然尤洁又言水所以济物本有泳思方)
(思之道今汉之广阔矣江之永长矣不可潜行乘桴以/求济以兴女皆贞洁矣不可犯礼而求思然则方泳以)
(渡江汉虽往而不可济喻犯礼以思贞女虽求而将不/至是为女皆贞洁求而不可得故男子无思犯礼也定)
(本游女作游傅正义曰思辞以泳思方思之等皆不取/思为义故为辞也经求思之文在游女之下傅解乔木)
(之下先言思辞然后始言汉上疑经休息之字作休思/也何则诗之大体韵在辞上疑休求字为韵二字俱作)

(缓于男故男见女不可求方始息其邪意召南之篇女/既贞信尚有强暴之男是也傅正义曰潜行为泳释水)
(文郭璞曰水底行也晏子春秋曰潜行逆流百步顺流/七里永长释诂文方桴释言文孙炎曰方水中为桴筏)
(也论语曰乘桴浮于海注云桴编竹木大曰筏小曰桴/是也笺正义曰此江汉之深不可乘桴而渡谷风云就)
(其深矣方之舟之者虽深不长于江汉故也/言将不至者虽求之女守礼将不肯至也)
翘翘错薪言刈其楚傅翘翘薪貌错杂也笺云楚杂薪
之中尤翘翘者我欲刈取之以喻众女皆贞洁我又欲
取其尤高洁者之子于归言秣其马傅秣养也六尺以
上曰马笺云之子是子也谦不敢斥其适已于是子之

嫁我愿秣其马致礼饩示有意焉汉之广矣不可泳思
江之永矣不可方思音义(翘祁遥反沈其尧反尤高洁/者一本无洁字秣莫葛反说)
(文云食马榖也上时掌反下/文同饩虚气反牲腥曰饩)疏(正义曰翘翘然而高者/乃是杂薪此薪虽皆高)
(我欲刈其楚所以然者以楚在杂薪之中尤翘翘而高/故也以兴贞洁者乃是众女此众女虽皆贞洁我欲取)
(其尤贞洁者又言是其尤洁者之子若往归嫁我欲以/粟秣养其马乘之以致礼饩示已有意欲求之下四句)
(同前傅正义曰翘翘高貌傅言薪貌者明薪之貌翘翘/然若直云高貌恐施于楚最高者此翘翘连言错薪故)
(为薪貌鸱鸮云予室翘翘即云风雨所漂摇故傅曰翘/翘危也庄二十二年左傅引逸诗曰翘翘车乘即云招)
(我以弓明其远故服虔云翘翘远貌笺正义曰薪木称/故月令云收秩薪柴注云大者可析谓之薪下章蒌草)

(亦云薪者因此通其文楚亦木名故学记注以楚为荆/王风郑风并云不流束楚皆是也言楚在杂薪之中尤)
(翘翘言尤明杂薪亦翘翘也释训云之子是子也李巡/曰之子者论五方之言是子也然则之为语助人言之)
(子者犹云是此子也桃夭傅云嫁子彼说嫁事为嫁者/之子此则贞洁者之子东山之子言其妻白华之子斥)
(幽王各随其事而名之言谦不敢斥其适已谓云往嫁/若斥适已当言来归所以桃夭鹊巢东山不为谦者不)
(自言己说他女嫁故不为谦也言致礼饩者昏礼下达/纳采用雁问名纳吉皆如之纳徵用玄纁束帛俪皮是)
(士礼也媒氏云纯帛无过五两谓庶人礼也欲致礼谓/此也饩谓牲也昏礼不见用牲又郑以时事言之或亦)
(宜有也言示有意者前已执谦不敢斥言其适已/言养马是欲致礼饩示有意求之但谦不斥耳)
翘翘错薪言刈其蒌傅蒌草中之翘翘然之子于归言

秣其驹傅五尺以上曰驹汉之广矣不可泳思江之永
矣不可方思音义(蒌力俱反马云蒌蒿也/郭云似艾音力侯反)疏(傅正义曰/傅以上楚)
(是木此蒌是草故言草中之翘翘然释草云购蔏蒌舍/人曰购一名蔏蒌郭云蔏蒌蒌蒿也生下田初生可啖)
(江东用羹鱼也陆玑疏云其叶似艾白色长数寸高丈/馀好生水边及泽中正月根芽生旁茎正白生食之香)
(而脆美其叶又可蒸为茹是也廋人云八尺以上为龙/七尺以上为騋六尺以上为马故上傅曰六尺以上曰)
(马此驹以次差之故知五尺以上也五尺以上即六尺/以下故株林笺云六尺以下曰驹是也辀人注国马谓)
(种戎齐道高八尺田马高七尺驽马高六尺即廋人三/等龙騋马是也何休注公羊云七尺以上曰龙不合周)
(礼/也)

　　汉广三章章八句
　序汝坟道化行也文王之化行乎汝坟之国妇人能
　闵其君子犹勉之以正也笺言此妇人被文王之化
　厚事其君子音义(坟符云反常武傅云坟涯也/闵密谨反伤念也被皮义反)疏(正/义)
　(曰作汝坟诗者言道化行也文王之化行于汝坟之/国妇人能闵念其君子犹复劝勉之以正义不可逃)
　(亡为文王道德之化行也知此道非言道之道者以/诸叙言道者皆为言不为道耳上云德广所及光德)
　(后道事之次也言汝坟之国以汝坟之厓表国所在/犹江汉之域非国名也闵者情所忧念勉者劝之尽)
　(诚欲见情虽忧念犹能劝勉故先闵而后勉也臣奉/君命不敢惮劳虽则勤苦无所逃避是臣之正道故)

　(曰勉之以正也闵其君子首章二章是也勉/之以正卒章是也定本能闵上无妇人二字)
遵彼汝坟伐其条枚傅遵循也汝水名也坟大防也枝
曰条干曰枚笺云伐薪于汝水之侧非妇人之事以言
已之君子贤者而处勤劳之职亦非其事未见君子惄
如调饥傅惄饥意也调朝也笺云惄思也未见君子之
时如朝饥之思食音义(枚妹回反惄乃历反韩诗作惄/音同调张留反又作輖音同)
疏(正义曰言大夫之妻身自循彼汝水大防之侧伐其/条枝枚干之薪以为已伐薪汝水之侧非妇人之事)
(因闵已之君子贤者而处勤劳之职亦非其事也既闵/其劳遂思念其事言己未见君子之时我之思君子惄)

(馀笺正义曰知妇人自伐薪者以序云妇人能闵其君/子则闵其君子者是汝坟之国妇人也经言遵彼汝坟)
(故知妇人自伐薪也大夫之妻尊为命妇而伐薪者由/世乱时劳君子不在犹非其宜故云非妇人之事妇人)
(之事深宫固门纺绩织纴之谓也不贤而劳是其常故/以贤者处勤为非其事也释诂云惄思也舍人曰惄志)
(而不得之思也释言云惄饥也李巡曰惄宿不食之饥/也然则惄之为训本为思耳但饥之思食意又惄然故)
(又以为饥惄是饥之意非饥之状故傅言饥意笺以为/思义相接成也此连调饥为文故傅以为饥意小弁云)
(惄焉如𢷬无饥事故笺直训为思也此以/思食比思夫故笺又云如朝饥之思食)
遵彼汝坟伐其条肄傅肄馀也斩而复生曰肄既见君
子不我遐弃傅既已遐远也笺云已见君子君子反也

于已反得见之知其不远弃我而死亡于思则愈故下
章勉之音义(肄以自反沈云徐音以世反非/复扶富反思如字又息嗣反)疏(正义曰/不我遐)
(弃犹云不遐弃我古之人语多倒诗之此类众矣妇人/以君子处勤劳之职恐避役死亡今思之觊君子事讫)
(得反我既得见君子既知不远弃我而死亡我于思则/愈未见恐其逃亡既见知其不死故忧思愈也笺正义)
(曰言不远弃我我者妇人自谓也若君子死亡已不复/得见为远弃我今不死亡已得见之为不远弃我也然)
(君子或不堪其苦避役死亡或自思公义不避劳役不/由于妇人然妇人闵夫之辞据妇人而言耳郑知不直)
(远弃已而去知为王事死亡者以闵其勤劳岂为弃已/而忧也下章云父母孔迩是勉劝之辞由此畏其死亡)
(故下章勉之定本笺之下云已见君子/君子反也于已反得见之俗本多不然)

鲂鱼赪尾王室如燬傅赪赤也鱼劳则尾赤燬火也笺
云君子仕于乱世其颜色瘦病如鱼劳则尾赤所以然
者畏王室之酷烈是时纣存虽则如燬父母孔迩傅孔
甚迩近也笺云辟此勤劳之处或时得罪父母甚近当
念之以免于害不能为疏远者计也音义(鲂符方反鱼/名赪敕贞反)
(说文作赪同燬音毁齐人谓火曰燬郭璞又音货字书/作音燬说文同一音火尾反或云楚人名火曰燥齐)
(人曰燬吴人曰此方俗讹语也瘦色救反酷/苦毒反辟此一本作辞此处昌虑反为于伪反)疏(正义/曰妇)
(人言鲂鱼劳则尾赤以兴君子苦则容悴君子所以然/者由畏王室之酷烈猛炽如火故也既言君子之勤苦)

(从政其妻劝以义此引父母之甚近伤王室之酷烈闵/之则恐其死亡勉之则劝其尽节比之于殷其雷志远)
(而义高大夫妻于是明矣虽王者之风见感文王之化/但时实纣存文王率诸侯以事殷故汝坟之国大夫犹)
(为殷纣所役若称王以后则不复事纣六州文王所统/不为纣役也笺以二南文王之事其衰恶之事举纣以)
(明之上汉广云求而不可得本有可得之时言纣时淫/风大行此云王室如燬言是时纣存行露云衰乱之俗)
(微言纣末之时野有死麇云恶无礼言纣时之世麟/趾有衰世之公子不言纣时法有详略承此可知也)
　　汝坟三章章四句
　序麟之趾关雎之应也关雎之化行则天下无犯非
　礼虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时也笺关雎之

　时以麟为应后世虽衰犹存关雎之化者君之宗族
　犹尚振振然有似麟应之时无以过也音义(麟吕辛/反瑞兽)
　(也草木疏云麇身牛尾马足黄色员蹄一角角端有/肉音中钟吕行中规矩王者至仁则出服虔注左傅)
　(云视明礼修则麒麟至麇音俱伦反序本或直云/麟趾无之字应应对之应序注及下傅应礼同)疏
　(正义曰此麟趾处末者有关雎之应也由后妃关雎/之化行则令天下无犯非礼天下既不犯礼故今虽)
　(衰世之公子皆能信厚如古致麟之时信厚无以过/也关雎之化谓螽斯以前天下无犯非礼桃夭以后)
　(也虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时此篇三章是/也此篇处末见相终始故历序前篇以为此次既因)
　(有麟名见若致然编之处末以法成功也此篇本意/直美公子信厚似古致麟之时不为有关雎而应之)

　(太师编之以象应叙者述以示法耳不然此岂一人/作诗而得相顾以为终始也又使天下无犯非礼乃)
　(致公子信厚是公子难化于天下岂其然乎明是编/之以为示法耳笺正义曰笺欲明时不致麟信厚似)
　(之故云关雎之时以麟为应谓古者太平行关雎之/化至极之时以麟为瑞后世虽衰谓纣时有文王之)
　(教犹存关雎之化能使君之宗族振振然信厚如麟/应之时无以过也信厚如麟时实不致麟故张逸问)
　(麟趾义云关雎之化则天下无犯非礼虽衰世之公/子皆信厚其信厚如麟趾之时笺云喻今公子亦信)
　(厚与礼相应有似于麟唯于此二者时关雎之化致/信厚未致麟答曰衰世者谓当文王与纣之时而周)
　(之盛德关雎化行之时公子化之皆信厚与礼合古/太平致麟之时不能过也由此言之不致明矣郑言)
　(古太平致麟之时者案中候握河记云帝轩题象麒/麟在囿又唐傅云尧时麒麟在郊薮又孔丛云唐虞)

　(之世麟凤游于田由此言之黄帝尧舜致麟矣然感/应宜同所以俱行关雎之化而致否异者亦时势之)
　(运殊古太平时行关雎之化至极能尽人之情能尽/物之性太平化洽故以致麟文王之时殷纣尚存道)
　(未尽行四灵之瑞不能悉致序云衰世之公子明由/衰故不致也成康之时天下太平亦应致麟但无文)
　(證无以言之孔子之时所以致麟者自为制作之应/非化洽所致不可以难此也三章皆以麟为喻先言)
　(麟之趾次定次角者麟是走兽以足而至故先言趾/因从下而上次见其额次见其角也同姓疏于同祖)
　(而先言姓者取其与/定为韵故先言之)
麟之趾振振公子傅兴也趾足也麟信而应礼以足至
者也振振信厚也笺云兴者喻今公子亦信厚与礼相

应有似于麟于嗟麟兮傅于嗟叹辞音义(振音真相应/音鹰当也)
疏(正义曰言古者麟之趾犹今之振振公子也麟之为/兽属信而应礼以喻今公子亦振振然信厚与礼相)
(应言公子信厚似于麟兽也即叹而美之故于嗟乎叹/今公子信厚如麟兮言似古致麟之时兮虽时不致麟)
(而信与之等反覆嗟叹所以深美之也傅正义曰傅解/四灵多矣独以麟为兴意以麟于五常属信为瑞则应)
(礼故以喻公子信厚而与礼相应也此直以麟比公子/耳而必言趾者以麟是行兽以足而至故言麟之趾也)
(言信而应礼则与左氏说同以为修母致子也哀十四/年左傅服虔注云视明礼修而麟至思睿信立白虎扰)
(言从乂成则神龟在沼听聪知正而名山出龙貌恭体/仁则凤凰来仪驺虞傅云有至信之德则应之是与左)
(傅说同也说者又云人臣则修母致子应以昭二十九/年左傅云水官不修则龙不至故也人君则当方来应)

(是以駮异义云玄之闻也洪范五事一曰言于五行属/金孔子时周道衰于是作春秋以见志其言可从故天)
(应以金兽之瑞是其义也笺公子信厚与礼相应有似/于麟申述傅文亦以麟为信兽駮异义以为西方毛虫)
(更为别说于嗟叹辞此承上信厚叹信厚也故射/义注云于嗟乎驺虞叹仁人也明此叹信厚可知)
麟之定振振公姓傅定题也公姓公同姓于嗟麟兮音
义(定都佞反字书作定音同题徒兮/反郭璞注尔雅定也本作颠误)疏(傅正义曰定题/释言文郭璞曰)
(谓额也傅或作颠释畜云的颡曰颠颠亦额也故因此/而误定本作题公姓公同姓言同姓疏于同祖上云公)
(子为最亲下云公族傅云公族公同祖则谓与公同高/祖有庙属之亲此同姓则五服以外故大傅云五世祖)
(免杀同姓是也大傅注又云外高祖为庶姓是同高祖/为一节也此有公子公族公姓对例为然案杕杜云不)

(如我同父又曰不如我同姓傅曰同姓同祖此同姓同/祖为异彼为一者以彼上云同父即云同姓同父之外)
(次同祖更无异称故为一也且皆对他人异姓不限远/近直举祖父之同为亲耳襄十二年左傅曰同姓于宗)
(庙同宗于祖庙同族于祢庙又曰鲁与诸姬临于周庙/谓同姓于文王为宗庙也邢凡蒋茅胙祭临于周公之)
(庙是同宗于祖庙也同族谓五服之内彼自以五服之/外远近为宗姓与此又异此皆君亲非异国也要皆同)
(姓以对异姓异/姓最为疏也)
麟之角振振公族傅麟角所以表其德也公族公同祖
也笺云麟角之末有肉示有武而不用于嗟麟兮音义
(示有武一/本示作象)疏(笺正义曰有角示有武有肉示不用有武/而不用是其德也笺申说傅文也释兽云)

(麟麇身牛尾一角京房易傅曰麟麇身牛尾马蹄有五/彩腹下黄高丈二陆玑疏麟麇身牛尾马足黄色员蹄)
(一角角端有肉音中钟吕行中规矩游必择地详而后/处不履生虫不践生草不群居不侣行不入陷阱不罹)
(罗网王者至仁则出今并州界有麟大小如鹿非/瑞应麟也故司马相如赋曰射麋脚麟谓此麟也)
　　麟之趾三章章三句
　周南之国十一篇三十六章百五十九句
　
　
　毛诗注疏卷一

　毛诗注疏卷一考證
周南序先王之所以教笺先王斥大王王季○蜀本石
　经王季下有文王二字
关雎章关关雎鸠傅然后可以风化天下○蜀本石经
　此句下多而正夫妇四字
左右芼之傅芼择也○(臣照/)按内则□酏酒醴芼羹又
　云雉兔皆有芼昏礼芼之以蘋藻又仪礼馈食皆有
　铏芼七发肥狗之和芼以椒苏皆以菜杂肉为羹也

　其以芼为择者唯此处毛傅耳
　笺后妃既得荇菜○蜀本石经作女欲得后妃既共
　荇菜
关雎章句疏一字则言蹇而不会○(臣照/)按顾炎武曰
　缁衣之诗敝字一句还字一句若曰敝予还予则言
　之不顺矣是诗亦有一字句也
葛覃序笺而后言尊敬师傅者欲见其性亦自然○蜀
　本石经后字作又字性字下有情字自然下有也字

薄污我私傅污烦也○蜀本石经作烦辱也
　笺烦烦撋之○蜀本石经作烦撋之事也
卷耳章我姑酌彼金罍傅人君黄金罍○蜀本石经罍
　字上有为字
　笺君赏功臣○君字各本俱误作若字从蜀本石经
　改正
我姑酌彼兕觥笺饮酒礼自立司正之后○礼字上各
　本俱脱饮酒二字(臣宗楷/)按立司正见乡饮酒礼今

　从蜀本石经增之
陟彼砠矣○砠说文作岨
云何吁矣○尔雅注作云何盱矣
樛木序笺后妃能和谐众妾○蜀木石经后妃上多以
　色曰妒以行曰忌八字
南有樛木笺木枝以下垂之故○蜀本石经无故字
　又笺喻后妃能以恩意下逮众妾○意字上各本俱
　脱一恩字今从蜀本石经增

福履绥之笺妃妾以礼义相与和合○和字下监本脱
　合字今从蜀本石经增
螽斯序言若螽斯不妒忌则子孙众多也○欧阳修曰
　序文颠倒宜作言不妒忌则子孙众多若螽斯也许
　谦曰但以言若螽斯句断属上文以不妒忌归之后
　妃而属之下文意亦可通(臣照/)按欧阳氏许氏之说
　皆比旧说谓螽斯不妒忌者胜而许氏说尤长螽斯
　之果否不妒忌固非人之所知而以不妒忌作推原

　其本之辞更为明显也
螽斯羽傅螽斯蚣蝑也○(臣祖庚/)按尔雅云蛗螽蠜蜇
　螽蚣蝑诗缉云螽斯即蛗螽蝗子也非蜇螽也毛误
　以为蚣蝑孔氏因之遂合蛗螽螽斯为一物
桃夭序笺疏宗子虽七十无无主妇○各本俱脱一无
　字今据礼记曾子问增正
兔罝章肃肃兔罝笺鄙贱之事○蜀本石经鄙贱上有
　行字

公侯干城笺有武力可任为将帅之德○蜀本石经无
　力字
芣苢序和平则妇人乐有君子矣○蜀本石经作天下
　和平
薄言采之笺薄言我薄也○蜀本石经薄言下多一言
　字
汉广章不可休息傅疏疑经休息之字作休思也○(臣/)
　(会汾/)按韩诗外傅即作休思朱子亦从之盖休求为

　韵通首皆以思为语辞也
不可求思笺人无欲求犯礼者○蜀本石经无礼字
江之永矣○韩诗永作漾薛注曰漾长也说文作羕义
　并同
不可方思笺必有潜行乘桴之道○蜀本石经必有作
　本有
　又笺故不可也○蜀本石经作故不可渡也
翘翘错薪傅翘翘薪貌○蜀本石经作薪长大之貌也

言刈其楚笺楚杂薪之中尤翘翘者○蜀本石经楚字
　下有在字翘翘上有高字
麟趾序笺有似麟应之时无以过也○蜀本石经作虽
　有麟应之时而无以过也
振振公姓傅公姓公同姓○(臣光型/)按玉藻云子姓之
　冠也丧大记云子姓立于西方子姓子孙也盖子不
　可以父之字为姓孙则以王父之字为姓姓之所别
　自孙始故子姓即子孙朱傅以为公孙得之

　
　
　
　
　
　
　
　毛诗注疏卷一考證