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卷六
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钦定四库全书
 柳河东集卷六
            唐 柳宗元 撰
 碑五首
  曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑(六祖大鉴禅师盖/自达摩为初祖大)
   (满为二祖鉴智为三祖大医为四祖弘忍为五/祖至大鉴为六也据传灯录大鉴即慧能大师)
   (俗姓卢氏父武德中左宦于南海之新州遂占/籍焉始因闻客读金刚经遂问法焉客以得于)
   (黄梅忍大师为对师因去直抵韶州与尼无尽/藏者解说涅槃经尼惊异之告乡里耆老云能)
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   (有道者居人于是竞来瞻礼且营缉宝林古寺/旧地居之师谓我求大法岂可中道而止明日)
   (遂行遇智远禅师请益远曰菩提达摩传心印/于黄梅宜往参决师辞去遂造焉忍默识之后)
   (果传衣法至仪凤元年届南海遇印宗法师于/法性寺师大异因请出所传信衣瞻礼会诸名)
   (德为之剃发受满分戒于智光律师明年要归/旧隐遂返曹溪学者不下千数中宗尝诏之不)
   (起后化于新州国恩寺肃宗代宗皆敬事之至/宪宗时始谥大鉴禅师塔曰元和灵照扶风公)
   (马总也据总传自虔州刺史迁安南都护徙桂/管经略观察使今以碑考之盖自安南迁南海)
   (非桂管也东坡居士尝题此碑后亦详及之矣/公元和十年三月十四日出为柳州刺史碑盖)
   (十月后作东坡居士又谓柳子厚南迁始究/佛法作曹溪南岳诸碑妙绝古今其知言哉)
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扶风公廉问岭南三年以佛氏第六祖未有称号疏闻
于上诏谥大鉴禅师塔曰灵照之塔元和十年十月十
三日下尚书祠部符到都府公命部吏洎州司功篆告
于其祠幢盖钟鼓增山盈谷万人咸会若闻鬼神其时
学者千有馀人莫不欣跃奋厉如师复生则又感悼涕
慕如师始亡因言曰自有生物则好斗夺相贼杀丧其
本实悖乖淫流(悖音佩又音/勃说文乱也)莫克返于初孔子无大位
没以馀言持世更杨墨黄老益杂其术分裂而吾浮图
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说后出推离还源合所谓生而静者梁氏好作有为师
达摩讥之空术益显六传至大鉴大鉴始以能劳苦服
役一听其言言希以究师用感动遂受信具遁隐南海
上人无闻知又十六年度其可行乃居曹溪为人师会
学去来尝数千人其道以无为为有以空洞为实以广
大不荡为归其教人始以性善终以性善不假耘锄本
其静矣中宗闻名使幸臣再徵不能致取其言以为心
术其说具在今布天下凡言禅皆本曹溪大鉴出世百
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有六年凡治广部而以名闻者以十数莫能揭其号乃
今始告天子得大谥丰佐吾道其可无辞公始立朝以
儒重刺虔州都护安南由海中大蛮夷连身毒之西浮
舶听命咸被公德受旂纛节戟(纛音导左纛也/以旄牛尾为之)来涖南
海属国如林不杀不怒人畏无噩(噩音咢说文/曰哗讼也)允克光
于有仁昭列大鉴莫如公宜其徒之老乃易石于宇下
使来谒辞其辞曰
达摩乾乾(渠焉切说/文上出也)传佛语心六承其授大鉴是临劳
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勤专默终揖于深抱其信器行海之阴其道爰施在溪
之曹尨合猥附不夷其高传告咸陈惟道之褒生而性
善在物而具荒流奔轶(徒结切说文/车相出也)乃万其趣匪思愈
乱匪觉滋误由师内鉴咸获于素不植乎根不耘乎苗
中一外融有粹孔昭在帝中宗聘言于朝阴翊王度俾
人逍遥越百有六祀号谥不纪由扶风公告今天子尚
书既复大行乃诔光于南土其法再起厥徒万亿同悼
齐喜惟师教所被洎扶风公所履咸戴天子天子休命
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嘉公德美溢于海夷浮图是视师以仁传公以仁理谒
辞徒坚永胤不已
  南岳弥陁和尚碑(尝考释氏宗𣲖法照智诜皆学/于五祖忍公惟唐公真公及衡)
   (山承远皆未详其曰南岳大长老天子名其居/曰般舟道场公尝为南岳般舟和尚第二碑盖)
   (指日悟为般舟和尚即此所谓般舟道场也公/贞元十八年为蓝田尉照死于七月十九日碑)
   (盖七月/后作)
在代宗时有僧法照为国师乃言其师南岳大长老有
异德天子南向而礼焉度其道不可徵乃名其居曰般
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舟道场用尊其位公始居山西南岩石之下人遗之食
则食不遗则食土泥(遗以醉切/说文赠也)茹草木其取衣类是南
极海裔北自幽都来求厥道或值之崖谷羸形垢面躬
负薪槱(音酉说文积/木燎之也)以为仆役而媟之(媟音薛说/文嬻也)乃公
也凡化人立中道而教之权俾得以疾至故示专念书
涂巷刻溪谷丕勤诱掖以援乎正(一作/于下)不求而道备不
言而物成人皆负布帛斩木石委之岩户不拒不营祠
宇既具以洎于德宗申诏褒立是为弥陁寺施之馀则
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施与饿疾者不尸其功(施施智切/说文惠也)公始学成都唐公次
资川诜公诜公学于东山忍公皆有道至荆州进学玉
泉真公真公授公以衡山俾为教魁人从而化者以万
计初法照居庐山由(一作/中)正定趣安乐国见蒙恶衣侍
佛者佛告曰此衡山承远也出而求之肖焉乃从而学
传教天下由公之训公为僧凡五十六年其寿九十一
贞元十八年七月十九日终于寺葬于寺之南冈刻石
于寺大门之右铭曰
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一气回薄茫无穷其上无初下无终离而为合蔽而通
始末或异今焉同虚无混冥道乃融圣神无迹示教功
公之率众峻以容公之立诚教(一作/放)其中服庇草木蔽
穹隆仰攀俯取食以充形游无极交大雄天子稽首师
顺风四方奔走云之从经始寻尺成灵宫始自蜀道至
临洪咨谋往复穷真宗弟子传教国师公化流万亿代
所崇奉公寓形于南冈幼曰宏愿惟孝恭立之兹石书
元踪
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  岳州圣安寺无姓和尚碑(作之年月碑皆不载碑/阴记谓京兆尹弘农杨)
   (公以其隐地为道场及师之死自馀杭命以行/状来使余为碑据新旧史京兆尹弘农杨公杨)
   (凭也凭元和四年以为江西观察使时赃罪贬/临贺尉俄徙杭州长史公时为永州司马碑盖)
   (是时/作云)
维某年月日岳州大和尚终于圣安寺凡为僧若干年
年若干有名无姓世莫知其闾里宗族所设施者有问
焉而以告曰性吾姓也其原无初其胄无终承于释师
以系道本吾无姓耶法剑云者我名也实且不有名恶
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乎存吾有名耶性海吾乡也法界吾宇也戒为之墉慧
为之户以守则固以居则安吾闾里不具乎度门道品
其数无极菩萨大士其众无涯吾与之戚而不吾异也
吾宗族不大乎其道可闻者如此而止读法华经金刚
般若经数逾千万或讥以有为曰吾未尝作呜呼佛道
逾远异端竞起唯天台大师为得其说和尚绍承本统
以顺中道凡受教者不失其宗生物流动趣向混乱惟
极乐正路为得其归和尚勤求端悫以成至愿凡听信
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者不惑其道或讥以有迹曰吾未尝行始居房州龙兴
寺中徙居(一作/于)是州作道场于楞伽北峰(楞音/棱)不越阃
者五十祀(阃苦本切/与梱同)和尚凡所严事皆世高德始出家
事而依者曰卓然师居南阳立山葬岳州就受戒者曰
道颖师居荆州弟子之首曰怀远师居长沙安国寺为
南岳戒法岁来侍师会其终遂以某月某日葬于卓然
师塔东若干步铭曰
道本于一离为异门以性为姓乃归其根无名而名师
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教是尊假以示物非吾所存大乡不居大族不亲渊懿
内朗冲虚外仁圣有遗言是究是勤惟动惟默逝如浮
云教久益微世罕究陈爰有大智出其真门(一作/论)师以
显示俾民惟新情动生变物由湮沦爰授乐国参乎化
源师以诱导俾民不昏道用不作神行无迹晦明俱如
生死偕寂法付后学施之无斁(夷益切/厌也)葬从我师无忘
真宅荐是昭铭刻兹贞石
  碑阴记
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无姓和尚既居是山曰凡吾之求非在外也吾不动矣
弘农杨公炎自道州以宰相徵过焉以为宜居京师强
以行不可将以闻曰愿间岁乃往明年杨去相位窜谪
南海上终如其志赵郡李萼(音/谔)辩博人也为岳州盛气
欲屈其道闻一言服为弟子河东裴藏之举族受教京
兆尹弘农杨公某以其隐地为道场奉和州刺史张惟
俭买西峰广其居凡以货利委堂下者不可选纪受之
亦无言将终命其大弟子怀远授以道妙终不告其姓
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或曰周人也信州刺史李某(一云/公位)为之传长沙谢楚为
行状博陆崔行俭为性守一篇凡以文辞道和尚功德
者不可悉数弘农公自馀杭以行状来怀远师自长沙
以传来使余为碑既书其辞故又假其阴以记
  龙安海禅师碑(元和三年永州作师言由迦叶至/师子二十三世而离盖自迦叶尊)
   (者至师子尊者为二十三也马鸣即马鸣尊者/去迦叶为世十有一龙树即龙树菩萨去迦叶)
   (为世十有三公谓其弟子浩初等状其师之行/谒余为碑据公集又有送浩初序颇亟称之即)
   (初之贤盖足知/海之为人矣)
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佛之生也远中国仅二万里(后汉西域传天竺国一名/身毒世传明帝梦见金人)
(长大顶有光明问群臣或曰西方有神名曰佛以地理/考之安南者岭南之极边也而天竺之道自此而通安)
(西者陇右之极边也而西域之道/自此而入则其道理之远可知矣)其没也距今兹仅二
千岁故传道益微而言禅最病拘则泥乎物诞则离乎
真真离而诞益胜故今之空空愚夫失惑(一云空/愚失惑)纵傲
自我者皆诬禅以乱其教冒于嚚昏(嚚鱼巾切春秋传/口不道忠信之言)
(为/嚚)放于淫荒其异是者长沙之南曰龙安师师之言曰
由迦叶至师子二十三世而离离而为达摩由达摩至
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忍五世而益离(忍即五祖弘/忍大师也)离而为秀为能南北相訾
反戾斗很(下恳切说文不听从也秀即神秀禅/师号北宗能即大鉴禅师号南宗)其道遂
隐呜呼吾将合焉且世之传书(一无/书字)者皆马鸣龙树道
也二师之道其书具存徵其书合于志可以不慁(音溷/说文)
(扰/也)于是北学于惠隐南求于马素咸黜其异以蹈乎中
乖离而愈同空洞而益实作安禅通明论推一而适万
则事无非真混万而归一则真无非事推而未尝推故
无适混而未尝混故无归块然趣定至于旬时是之谓
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施用茫然同俗极乎流动是之谓真常居长沙在定十
四日人即其处而成室宇遂为宝应寺去于湘之西人
又从之负大木砻密石以益其居(砻音聋说/文曰䃺也)又为龙安
寺焉尚书裴公某李公某侍郎吕公某杨公某御史中
丞房公某咸尊师之道执弟子礼凡年八十二为僧五
十三期元和三年二月九日而没其弟子元觉洎怀直
浩初等状其师之行谒余为碑曰师周姓如海名也世
为士父曰择交同州录事参军叔曰择从尚书礼部侍
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郎师始为释其父夺之志使仕至成都主簿不乐也天
宝之乱复其初心尝居京师西明寺又居岣嵝山(岣古/后切)
(一音矩嵝九后切一/音缕据山在衡州)终龙安寺葬其原铭曰
浮图之修其奥为禅(奥于/到切)殊区异世谁得其传遁隐乖
离浮游散迁莫徵旁行(胡郎切说/文列也)徒听诬言空有互斗
南北相残谁其会之楚有龙安龙安之德惟觉是则苞
并绝异(苞音包说/文裹也)表正失惑貌昧形静功流无极动言
有为弥寂而默祠庙之严我居不饰贵贱之来我道无
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得逝耶匪追至耶谁抑惟世之机惟道之微既陈而明
乃去而归象物徒设真源无依后学谁师呜呼兹碑(一/作)
(动言/事为)
 
 
 
 
 
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 柳河东集卷六