钦定四库全书

　　论语集说卷二　　　　　宋　蔡节　编

　　八佾第三(凡二十六章)

　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也(佾音
逸)

　　集曰季氏鲁大夫季孙氏也(邢氏曰季桓子也)佾舞列也
天子八诸侯六大夫四士二每佾人数如其佾数
(或曰每佾八人未详孰是)季氏以大夫而僭用天子之乐孔子

言其此事尚忍为之则何事不可忍为也(晦庵朱氏　上
蔡谢氏曰君子于其所不当为不敢须臾处不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与君亦何所惮而
不忍为乎　南轩张氏曰乱臣贼子之萌皆由于忍而已忍则安之矣)

　　三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家
之堂(彻直列切相去声辟必益切)

　　集曰三家鲁大夫孟孙叔孙季孙也雍周颂篇名
彻祭毕而收其俎也相助也维辞也辟公诸侯也
穆穆和敬之容也奚何也相维辟公天子穆穆此

雍诗之辞(邢氏疏)节谓天子祭于宗庙诸侯入而
助祭故歌是诗以彻所以纪实也今三家大夫也僭
而用之无其事而歌其诗故曰奚取于三家之堂

　　又曰周公之功固大矣皆臣子之分所当为鲁
安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆
非也其因袭之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍
彻故仲尼讥之(伊川程子)

　　子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何

　　集曰此圣人使人知礼乐之原也仁人心也人而
不仁则人心亡矣虽欲为礼乐其如礼乐何是心
存而后敬与和生焉礼乐之所由兴也(南轩张氏)

　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚(放上声易去声)

　　集曰林放鲁人(郑氏注)奢汰侈也俭约省也易治也
(孟子曰易其田畴)在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛之
实者也戚哀戚也礼无本不立无文不行是虽不

可以本而废文然文之胜则又反失其本矣周衰
世方惟文之徇而林放独能问礼之本故夫子大
之而告之以此奢易则失中而过于文俭戚虽亦
未得中而俭则物之质戚则心之诚也以是推之
而礼之本可识矣言礼而又言丧使之深体其本
也(本晦庵朱氏南轩张氏说)

　　子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也(亡古无字通用)

　　集曰诸夏中国也亡无也(包氏注)夷狄之有君不如

诸夏之亡言其僭乱无上下之分也

　　季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子
曰呜呼曾谓泰山不如林放乎(女音汝与平声)

　　集曰冉有姓冉名求字子有孔子弟子旅祭名泰
山山名礼诸侯祭山川在其封内者泰山在鲁封
内故鲁得祭之季氏祭之僭也(注疏)冉有时为季氏
宰救谓救其陷于僭窃之罪呜呼叹辞言林放犹
能问礼之本泰山岂受非礼之祭乎欲季氏知其

无益而自止又进林放以厉冉有也(本晦庵朱氏河东侯氏说
　成都范氏曰冉有从季氏夫子岂不知其不可告也然而圣人不轻绝人尽己之心安知冉有之
不能救季氏之不可谏也既不能正则美林放以明泰山之不可诬是亦教诲之道也)

　　子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也
君子(饮去声)

　　集曰君子恭敬退逊不与人争至于射则皆欲中
鹄以取胜也然大射之仪耦进三揖而后升堂射
毕又揖而降胜者袒决遂执张弓不胜者袭说(音脱)

决拾郤左手右加弛弓于其上遂以执弣揖如始
升射及阶胜者先升升堂少右不胜者进北面坐
取丰上之觯(觯之䜴切)兴少退立卒觯进坐奠于丰下
兴揖先降其雍容谦逊乃如是是则虽曰有争而
其争也亦不失为君子之道矣(晦庵朱氏　蓝田吕氏曰古之射礼
胜饮不胜胜者之争争于辞爵不胜者之争争于自下故揖逊而升相为让而已下而饮非谓下堂
止谓自贬下而自饮执弛弓说决拾皆自贬下之义)

　　子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子

曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗
已矣(倩七练切盼普苋切绚呼县切绘胡对切)

　　集曰上三句逸诗也倩好口辅也盼目黑白分也
素粉地画之质也绚采色画之饰也绘事绘画之
事也后素后于素也起犹发也起予言能起发我
之志意也倩盼盖妇人之有美质者言有此美质
又加以文饰亦犹绘画者因素地而施以采色也
子夏疑其以素为饰故问之绘事后素言绘画之

事后素功也礼后乎言礼以忠信为质必忠信之
人而后可以学礼也子曰绘事后素而子夏曰礼
后乎可谓善于发明圣人言外之意矣商之可与
言诗者以此(本晦庵朱氏说)

　　又曰子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学
故皆可与言诗(上蔡谢氏)

　　子曰夏礼吾能言之把不足徵也殷礼吾能言之宋不
足徵也文献不足故也足则吾能徵之矣

　　集曰把宋二国名杞夏之后宋殷之后徵證也文
典籍也献谓故老之贤者也言二代之礼我能言
之而二国不足取以为證以其文献不足故也文
献若足则我能取之以證吾言矣(本晦庵朱氏说)

　　子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣(禘大计切)

　　集曰赵伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖
之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而
以始祖配之也(朱氏曰先儒以禘为合祭于太庙上及其祖之所自出而下及毁庙

未毁庙之主祫则合祭于太庙而不及祖之所自出也惟赵伯循引曾子问春秋传以明祫之为合
如诸儒之说禘则直祭其祖之所自出而以其祖配之但设两位而不兼群庙之主为其尊远不敢
亵也此说最为得之　西山真氏曰万物本乎天人本乎祖吾身出于父父出于祖祖出于始祖始
祖出于厥初受命之祖推始祖之所自出而祭之则报本反始之义尽矣)成王以周公
有大勋劳赐鲁重祭故得禘于周公之庙以文王
为所出之帝而周公配之然非礼矣灌者方祭之
始用郁鬯之酒灌地以降神也(朱氏曰礼家以为酿秬为酒煮郁金
香草和之其气芬芳而条畅也)自灌而往孔子不欲观者盖以鲁

祭非礼矣至此而君臣之间诚意懈怠于失礼之
中又失礼焉故发为此叹云(本晦庵朱氏说)

　　又曰夫子尝曰我欲观夏道是故之把而不足
證也我欲观商道是故之宋而不足證也又曰
我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘
非礼也周公其衰矣考之把宋已如彼考之于
鲁又如此孔子所以深叹也(上蔡谢氏)

　　或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如

示诸斯乎指其掌

　　集曰礼不王则不禘鲁之有禘非礼也孔子为鲁
讳故以不知答之然又谓知其说者其于治天下
若指掌之易明盖亦曰名分正则天下有不难治
者矣示与视同指其掌弟子记夫子言此而自指
其掌也(本伊川程子说)

　　祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭(与去声)
集曰祭如在祭神如神在此门人记夫子祭祀之

诚意吾不与祭如不祭此乃记夫子之言以明上
文之意祭如在者凡祭未尝不致其如在之诚所
谓祭神则如神在也夫祭以诚为主至若有故使
人摄事不获亲与其祭焉则其心阙然直若未尝
祭尔(晦庵朱氏勉斋黄氏檗山黄氏　成都范氏曰君子之祭七日戒三日斋必见所祭者诚
之至也故郊则天神格庙则人鬼享皆由己以致之有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎
吾不与祭如不祭诚为实物为虚也)

　　王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然

获罪于天无所祷也

　　集曰王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为奥奥
室神之主也灶者五祀之一祷者祈福于神也时
俗之语以奥虽有常尊而非祭之主灶则当时用
事(凡祭五祀皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥如祀灶则设主于灶陉祭毕而更设馔
于奥以迎尸也)喻自结于君不如阿附权臣也贾卫之权
臣故以此讽夫子夫子以获罪于天无所祷也答
之盖天即理也逆理则获罪于天矣岂媚于奥灶

所能祷而免乎言非特不当媚于灶亦不可媚于奥
也(成都范氏晦庵朱氏　蓝田吕氏曰奥以况人君灶以况执政当时诸国皆执政用事王孙贾
所以劝孔子者犹弥子云孔子主我卫卿可得之意也)

　　子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周(监居陷切郁于六切)
集曰监视也二代夏商也郁郁文盛猊(晦庵朱氏)言周
监二代酌其宜而损益之其文不可有加矣故圣
人欲从周然使圣人居制作之位大体则从周若
其间损益之宜如行夏时乘殷辂则有之矣(南轩张氏)

　　子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙
每事问子闻之曰是礼也(大音泰鄹侧留切)

　　集曰大庙鲁周公庙孰谁也鄹鲁邑孔子父叔梁
纥尝为鄹邑大夫故谓孔子为鄹人之子也(邢氏疏)
节谓孔子于礼固无不知然初仕鲁时入大庙而
助祭其于名物之辨虽已知之而或未之见也故
问之至若行礼之际亦必问而后从事皆所以敬
其事也或人以为不知礼孔子故曰是礼也

　　子曰射不主皮为力不同科古之道也(为去声)

　　集曰射不主皮乡射礼文为力不同科孔子解礼
之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以为的
所谓鹄也科等也古者射以观德但主于中而不
主于贯革盖以人力有彊弱不同等也周衰礼废
复尚贯革非古之道失故夫子叹之(本晦庵朱氏说)

　　子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼
(去起吕切告古笃切饩许气切)

　　集曰告告(居号切)也朔月一日也牲生曰饩爱犹惜
也古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸
侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而
行之盖禀命于君亲礼之大者也鲁自文公始不
视朔而有司犹供此羊子贡以告朔之礼废而饩
羊徒存故欲去之孔子以为羊存则后之人犹有
能因羊以求礼者是则羊虽虚器固礼之所寓也
苟去之则礼因而亡矣赐也知爱一羊而不知礼

之存为可爱也故曰尔爱其羊我爱其礼(本晦庵朱氏南
轩张氏说)

　　子曰事君尽礼人以为谄也

　　集曰孔子于事君之礼非有所加也如是而后尽
尔时人不能反以为谄故孔子言之以明礼之当
然也(檗山黄氏)

　　定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼
臣事君以忠

　　集曰定公鲁君名宋定谥也(邢氏疏)使臣以礼事君
以忠是乃君臣之道当然各欲自尽而已(本晦庵朱氏说)

　　子曰关雎乐而不淫哀而不伤(乐音洛)

　　集曰关雎诗国风周南首篇名(邢氏疏)淫者乐之过
也伤者哀之过也关雎之诗言后妃之德宜配君
子求之未得则不能无寤寐反侧之忧求而得之
则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其乐虽盛而不至于
淫其忧虽深而不至于伤故夫子称之如此欲学

者玩其辞审其音而有以识其性情之正也(晦庵朱氏
　南轩张氏曰哀乐情之为也而其理具于性乐至于淫哀至于伤则是情之流而性之汨矣乐不
淫哀不伤发不踰则性情之正也)

　　哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周
人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既
往不咎

　　集曰宰我姓宰名予字子我孔子弟子战栗恐惧
猊成者事之已成者也遂者事之已行者也往者

事之已往者也三代之社不同古者立社各树其
土之所宜木而以名其社(周礼司徒设其社稷之壝而树之田主各以其
野之所宜木遂以名社与其野)曰使民战栗一句此曰字乃宰我
臆度周人立社之本意言周人所以用栗者盖曰
使民战栗也意者宰我以古者戮人于社故附会
其说与夫子以其不知而妄对又启时君杀伐之
心而其言之既出不可追救故历言事已成不可
复说矣事已遂不可复谏矣事既往不可复咎矣

欲使之谨其后尔(本邢氏疏晦庵朱氏说)

　　子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官
事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏
亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管
氏而知礼孰不知礼(焉于虔切好去声坫丁念切)

　　集曰管仲姓管名夷吾字仲齐大大(邢氏疏)器小者
言其不知圣贤大学之道故局量褊浅规模卑狭
不能正身修德以致主于王道也(上蔡谢氏曰孔子之意直以管

仲为不可大受也管仲相威公霸诸侯一正天下民受其赐其功亦大矣然君淫亦淫君奢亦奢则
其得君而行国政岂直以天下为心哉不过济其一己之欲而已曾不知三归官事不摄树塞门与
反坫于汝何加焉其可鄙贱犹儿女子得意于衣服衾裘之间谓之小器不亦宜乎　东坡苏氏曰
自修身正家以及于国则其本深其及者远是为大器扬雄所谓大器犹规矩准绳先自治而后治
人者是也　龟山杨氏曰夫子称管仲之功而小其器盖管仲相威公虽能合诸侯正天下不过霸
业之盛而已非若王者之佐其规模宏远也故管仲死威公薨五公子争立而天下不复宗齐矣)
俭约也三归台名(事见说苑)摄兼也家臣不能具官一
人常兼数事管仲不然皆言其侈邦君国君也屏

谓之树塞犹蔽也设屏于门以蔽内外也两君两
国之君也好谓好会坫在两楹之间献酬饮毕则
反爵于其上二者诸侯之礼而管仲僭之孔子讥
管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其俭故斥
其奢以明其非俭或又疑其知礼故又斥其僭以
明其犯礼奢而犯礼皆器小易盈之意器大则无
此矣孔子虽不明言小器之所以然而其所以小
者亦可见矣(晦庵朱氏)

　　子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如
也皦如也绎如也以成(语去声大音泰从音纵皦吉了切)

　　集曰语告也大师乐官名翕合也从放也纯和也
皦明也绎相续不绝也成乐之一终也以成言乐
以之而成也五音六律不具不足以为乐翕如言
其合也五音合矣清浊高下如五味之相济而后
和故曰纯如合而和矣而又无相夺伦故曰皦如
然岂宫自宫而商自商乎不相反而相连如贯珠

可也故曰绎如也以成时音乐废阙故孔子语之
以此(晦庵朱氏上蔡谢氏)

　　仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从
者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣
天将以夫子为木铎(请见见之之见贤遍切从丧并去声)

　　集曰仪卫邑封人掌封疆之官盖贤而隐于下位
者也君子谓当时贤者也斯此地也封人自言贤
者至此未尝不得见之也从者弟子也见之谓通

使得见也丧谓失位去国也木铎金口木舌施政
教时所振以警众者也封人谓夫子之失位非所
患也天下虽无道而文实在兹是天将以夫子为
木铎使之振斯文以觉天下与来世其位虽丧而
其道盖不丧也封人一见夫子而遽以是称之其
得于观感之间者深矣(本注疏南轩张氏晦庵朱氏说　节谓当是之时莫
有知圣人者封人乃能知之其必有所见矣观其言曰君子之至于斯也吾未尝不得见也其求见
君子之心如此其切盖以天下之乱极矣意其必有圣人者出而明道救时故一见夫子而知天意

之攸属斯文之有所托也)

　　子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也

　　集曰韶武皆乐名韶舜乐武武王乐(孔氏注)美者声
容之盛善者美之实也古者功成作乐所以象成
一代之治也舜以治而继治武王易乱而为治其
功一也故其乐皆尽美然舜以揖逊武王以征诛
而其实有不同者夫征诛岂圣人所欲哉所遇之
时然尔味成汤予有惭德之言此韶之所以为尽

善也(本晦庵朱氏南轩张氏说　上蔡谢氏曰揖逊之事天与之人与之征诛之义顺乎天而
应乎人也圣人岂有二心哉冬日则饮汤夏日则饮水所遇之时不同尔)

　　子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉

　　集曰居上以宽为本(晦庵朱氏曰居上主于爱人故以宽为本)为礼以
敬为本临丧以哀为本不如是则本不立矣吾何
以观之乎(上蔡谢氏)

　　里仁第四(凡二十六章)

　　子曰里仁为美择不处仁焉得知(焉于虔切知去声)

　　集曰五家为邻二十五家为里择犹卜度也知是
非之谓知所居之里以仁人为美苟不择仁人之
里而处焉则失其是非之本心矣是焉得为知乎
(本晦庵朱氏说)

　　子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁
知者利仁(乐音洛知去声)

　　集曰久犹长也约穷约也不仁之人失其本心久
处约则必滥长处乐则必淫矣仁者则能安仁知

者则能利仁安仁者其心纯一而无适不然利仁
者知仁之为美勉而为之者也(成都范氏曰知其善而为之曰利)
虽其浅深之不同然皆非外物所能易矣(晦庵朱氏南轩
张氏　上蔡谢氏曰仁者心无内外远近精粗之间非有所存而自不亡非有所理而自不乱如目
视而耳听手持而足行也知者见道不惑知夫仁之为美利而行之也有所存斯不亡有所理斯不
乱未能无意也安仁则一利仁则二)

　　子曰唯仁者能好人能恶人(好恶并去声)

　　集曰唯之为言独也(晦庵朱氏)好善而恶恶天下之同

情然人每失其正者心有所系而不能自克也唯
仁者无私心好恶一出于正所以能好恶人也(本建
安游氏说)

　　子曰苟志于仁矣无恶也(恶如字)

　　集曰苟诚也(孔氏注)志者心之所之也其心诚在于
仁则必无为恶之事矣(晦庵朱氏)

　　子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫
与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁

恶乎成名君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必
于是(所恶之恶去声恶乎之恶平声造七到切沛音贝)

　　集曰其道谓所以得富贵贫贱之道也富贵固人
所欲然不以其道得之虽所欲不处贫贱固人所
恶然不以其道得之虽所恶不去君子之审富贵
而安贫贱也如此君子所以为君子以其仁也若
贪富贵而厌贫贱则是自离其仁而无君子之实
矣何所成其名乎终食者一饭之顷造次急遽苟

且之时颠沛倾覆流离之际(朱氏曰终食犹是无事之时造次则异于
閒暇颠沛则又异于造次矣　永嘉何氏曰无终食违仁造次必于是颠沛必于是此极言仁之不
可离也)君子无时无处之或违乎仁不但富贵贫贱取舍之间而已也(本晦庵朱氏说)

　　子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不
仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其
力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也(好恶并去声)

　　集曰夫子自言未见好仁者恶不仁者好仁者真
知夫仁之可好而其好不能移也故曰无以尚之
其次则恶不仁恶不仁者则其所以为仁必能绝
去不仁之事不使有及于其身盖知恶之则知远
之也此皆笃志于为仁者故难得而见之于仁矣
乎之乎疑辞(本晦庵朱氏南轩张氏说)言好仁恶不仁者虽不
可见然或有一日之间果能用力于仁我未见其
力有不足者为仁由己欲之则在志之所至气必

至焉亦奚病于力不足哉盖有之矣谓亦有用力
于仁者但我偶未之见尔南轩张氏曰既曰有能
一日用其力于仁矣乎我未见力不足者又曰盖
有之矣我未之见也反覆抑扬所以望天下与勉
学者之意可谓弘大而深切矣

　　子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣

　　节释曰党谓党于人也言人之过也各于其所党
处见之大抵仁者之过近于厚而已观其所谓过

斯知其所谓仁矣刘侍读曰周公使管叔监殷而
管叔以殷畔鲁昭公不知礼而孔子以为知礼是
过也然管叔兄也昭公君也是乃所以为仁也

　　子曰朝闻道夕死可矣(朝陟遥切)

　　集曰道者人所当行之理闻道者实有得于此理
也此言人不可以不知道苟得闻道则生顺死安
无复遗恨矣虽朝闻夕死可也(本伊川程子晦庵朱氏说)

　　子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也

　　集曰士学者之称恶粗恶也议谓议道也心欲求
道而以口体之奉不若人为耻则心役乎外而无
得于内矣何足与议哉(本晦庵朱氏说)

　　子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比(适丁历切
比必二切)

　　集曰适可也莫不可也比亲也(上蔡谢氏)节谓君子非
有心于可也义之所可则可之非有心于不可也
义之所不可则不可之其于天下惟义之亲而已

曷尝有适莫于其间乎

　　子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠

　　节释曰怀者思念也君子乐善故其所思则以躬
行为事也小人苟安其思在于田里而已君子恶
不善故其所思则以法律自绳也小人务得其思
在于惠利而已此言君子小人之志趣殊也

　　子曰放于利而行多怨(放上声)

　　集曰放依也多怨谓多取怨也欲利于己必害于

人依利而行所以多怨也(孔氏注伊川程子　景迂晁氏曰依于义而行
则此既宜之彼亦宜之故无所怨依于利而行则专利于此贻害于彼不胜怨也)

　　子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
(晦庵朱氏曰此当分为三句中句至国字为绝)

　　集曰让者礼之实也(朱氏)何有者言不难也如礼何
者言不能用礼也(孔氏注)节谓能以礼之实为国则
其为国也不难若不能以礼之实为国且不能用
礼矣而况于为国乎(朱氏曰礼之繁文末节当世所尚至于辞逊之心乃礼意

之实而人则鲜能之故夫子云尔)

　　子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也

　　集曰位爵位也立者所以立乎其位者也可知者
实之在己者也君子求其在己者而已患身无所
立不患无位以行之求为可知之实不患人之不
已知也(本伊川程子说)

　　子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何
谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣(参所金切唯上声)

　　集曰参乎者呼曾子之名而告之也贯通也唯者
应之速而无疑也(晦庵朱氏)节谓夫子所云吾道一以
贯之者圣人之心浑然一理无所不该其于应事
接物之际虽曰理各有所止然而众理本一理也
以曾子自得之深故告之以此曾子心领神会而
直应之曰唯至答门人之问则即忠恕以明之盖
自其尽己之心而言之则谓之忠自其即己之心
以及物而言之则谓之恕忠为体恕为用用之周

乎物即是体之流行者也此所谓一以贯之也其
曰夫子之道忠恕而已矣者舍忠恕之外他无足
以发明一贯之旨也

　　子曰君子喻于义小人喻于利

　　集曰喻谓深晓其趣也义者天理之所宜利者人
情之所欲义与利之喻君子小人所以别也(本晦庵朱
氏说)

　　子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也(省悉井切)

　　集曰思齐者冀已亦有是善内自省者恐已亦有
是恶(晦庵朱氏)节谓人之善恶虽不同无不因之以反
诸己者自修之道当如此也

　　子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨(几平声)
节释曰几微也事父母几谏言父母有过人子之
进言贵于婉也见志不从又敬不违言人子于亲
之未从当加诚敬而不违其几谏之初心也劳而
不怨言不倦于谏用力虽劳而又不敢怨也所以

如此者终期纳亲于善而后己

　　子曰父母在不远游游必有方

　　集曰游去其家而他之也方谓东西南北之方也
子于父母形体虽异而心则相属不远游者不远
去其亲也游必有方者虑其亲之求己也以己之
心体父母之心斯可谓孝矣(白石钱氏)

　　子曰三年无改于父之道可谓孝矣

　　集曰己见首篇此盖复出而逸其半矣(致堂胡氏)

　　子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧
节释曰知犹记忆也惧恐怖也人未有不知其亲
之年者曰不可不知欲其加察也盖寿考固可喜
而衰老亦可惧人子爱日之心自有不可忘者矣

　　子曰古者言之不出耻躬之不逮也

　　集曰言古者以见今之不然躬谓躬行逮及也行
不及言可耻之甚古者所以不出其言为此故也
(晦庵朱氏　成都范氏曰君子之于言也不得已而后出之非言之难而行之难也人唯其不行也

是以轻言之行之如其所言则出诸口必不易矣)

　　子曰以约失之者鲜矣(鲜上声)

　　集曰不侈然以自放之谓约凡事能约则其失鲜
矣(本上蔡谢氏说)

　　子曰君子欲讷于言而敏于行(行去声)

　　集曰讷迟钝也(包氏注)放言易故欲讷力行难故欲
敏(上蔡谢氏)

　　子曰德不孤必有邻

　　集曰孤犹独也邻犹亲也德不孤立必以类应故
有德者必有其类从之如居之有邻也(晦庵朱氏)

　　子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣(数色角切疏平声)
集曰数烦数也(伊川程子)辱耻也疏远也君臣朋友皆
以义合者也为臣者君有过则当力谏谏之不从
则当去为友者人有过则当忠告告之不可则当
止若或至于烦数则言者轻而听者厌能无取辱
而取疏乎(致堂胡氏说)

　　论语集说卷二