钦定四库全书

　　论语集说卷一　　　　　宋　蔡节　编

　　学而第一(凡一十六章)

　　子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐
乎人不知而不愠不亦君子乎(说音悦乐音洛愠于问切)

　　集曰子谓孔子也(马氏注)学之为言效也习者重
习也(伊川程子曰如鹰乃学习之义)时习者时时习之也说喜
意也不亦乎者反辞也朋同类也自从也方所

也乐之义比说为发舒也愠含怒意君子成德
之名(本伊川程子晦庵朱氏南轩张氏说)节谓人之于理有未之
能知能行也必贵于学焉学则效夫已知己行
者而求以尽此理也学矣而不习则我与理为
二固无所得于己习矣而不时则功力有閒断
虽得之必失之惟学矣而又时时习之则所学
者熟浃洽贯通而油然自得矣有朋自远方来
学之信乎人也彼己相资讲习相长其学益充

而其乐可胜既邪学以为己而已人而或不知
之吾何愠焉人不知而不愠则学至而德成矣
此所以为君子也

　　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而
好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者
其为仁之本与(弟好并去声鲜上声与平声)

　　集曰有子姓有名若孔子弟子(何氏注)善事父母为
孝善事兄长为弟好犹欲也犯干犯也上谓在上

之人也鲜少也作乱谓为逆理败常之事也未之
有言必无也务专力也本犹根也仁者心之德爱
之理也为仁犹曰行仁与语辞孝弟顺德也孝弟
之人其心和顺故少好犯上也既不好犯上则未
有好作乱者也君子之进德每务其本本立而道
自生仁者无不爱也而莫先于事亲从兄惟能于
孝弟而用力焉则根本既立而仁之为道亦由是
生生不穷矣此孝弟所以为为仁之本与(本晦庵朱氏南

轩张氏说　伊川程子曰为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本盖仁是性也孝弟是用也谓
之行仁之本则可谓是仁之本则不可节谓孩提而知爱亲及长而知敬兄乃仁之发见最先而至
切者也故曰行仁自孝弟始)

　　子曰巧言令色鲜矣仁(令去声鲜上声)

　　集曰巧好也令善也好其言善其色言如是之人
少有仁者也盖致饰于外务以悦人则人伪日滋
而本心之德亡矣(本晦庵朱氏说)

　　曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而

不信乎传不习乎(省悉井切为去声传平声)

　　集曰曾子姓曾名参字子舆孔子弟子(邢氏疏)省察
也为犹助之也谋计虑也友同志也交交际也心
无不尽曰忠言无不实曰信传谓受之于师习谓
熟之于己谋人之事而忠与朋友交而信主于诚
实也传而习则所学在我矣(龟山杨氏曰传而不习口耳之学也)曾
子以此三者日省其身有所不足不敢不加勉也
其自治如此可以见其学之切实矣(本晦庵朱氏说　建安游

氏曰此特曾子之省身者尔若学者则又不止此)

　　子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时(道乘
并去声)

　　集曰道犹治也(包氏注)千乘诸侯之国其地可出兵
车千乘者也敬者主一无适之谓节省约也用国
用也使犹役也时谓农隙之时(本晦庵朱氏说)节谓敬事
而信敬者立事之本而信又所以成之也节用则
不伤财知节用则又当知爱人盖节用特爱人之

一事耳使民而不夺其时则力本者得以自尽国
君果能行此五者亦足以治其国矣

　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文(上弟字上声下弟字去声)

　　集曰弟子言为弟为子者(邢氏疏)孝所以事亲故言
入弟所以从兄故言出(平仲刘氏)谨者行有常也信者
言有实也汎普也众谓众人亲亲之也仁谓仁者
以用也文谓诗书六艺之文(晦庵朱氏)入孝出弟谨行

信言又能汎爱而亲仁(东溪刘氏曰汎爱则有容亲仁则有别)事亲
从兄修身待物之道在是矣行有馀力则以学文
(朱氏曰力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然)言当以是数者为
先务而以其馀暇之力学文也节谓此章教人以
修行学文本末不遗要识夫先后之序而已

　　子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与
朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

　　集曰子夏姓卜名商字子夏孔子弟子(邢氏疏)节谓

贤贤易色谓贤人之贤而为之改容更猊也力无
所不尽之谓竭致犹委也谓不有其身也诚于好
贤孝于事亲忠于事君不欺于朋友四者人道之
先务也子夏言有能如是之人虽或以为未尝为
学我必谓之已学者盖以学当务其本也(武夷吴氏曰子
夏之言其意善矣然抑扬大过流弊将或至于废学必若上章夫子之言然后为无弊也)

　　子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己
者过则勿惮改

　　集曰重厚重威威严固坚固也主者心之所主也
无毋通与勿皆禁止之辞如犹若也无友不如己
者谓与胜己者处也过失也惮畏难也(本晦庵朱氏说)节
谓学以厚重为先不厚重则不威严而所学亦不
坚固学以忠信为主不忠信则言之与行皆无其
实友所以辅仁不如己则无益而有损改过所以
从善过而或惮于改则善无自而生矣(蓝田吕氏曰自治不
勇则恶日长)外厚重而内忠信又能择交而善补过此

则君子为学之实功也

　　曾子曰慎终追远民德归厚矣

　　节释曰死者人之终也远者其岁月久也敬以持
之之谓慎思以及之之谓追于其终者而谨之于
其远者而追之此民德所以归于厚也(伊川程子曰丧尽礼
祭尽诚谨终追远之大者　东坡苏氏曰略于丧祭则背死忘生者众而俗薄矣)

　　子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与
抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求

之也其诸异乎人之求之与(三之与之与字并平声馀上声)

　　集曰子禽姓陈名亢字子禽子贡姓端木名赐字
子贡皆孔子弟子(郑氏注)抑反语辞与其诸皆语辞
温和厚也良易直也恭庄敬也俭节制也让谦逊
也五者夫子之盛德光辉接于人者也夫子所至
之邦必与闻其国之政子禽疑而问之子贡谓夫
子求于时君而得之与抑时君自与之与子贡言
夫子之德容如是故时君敬信自以政就而问之

非若他人求而得之也其曰夫子之求之也其诸
异乎人之求之与姑借夫求字以明夫子之本不
求尔(本伊川程子晦庵朱氏说　南轩张氏曰时君见圣人之仪刑而乐问以政者秉彝好德
之良心也卒不能以政授之者则以夫私欲害之也)

　　子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可
谓孝矣(行去声)

　　节释曰志谓心之所尚也行谓行事之实也父在
子不得而自为故以观志言父没子可得而自为

故以观行言若谓父没之后可得自为而于父之
道率意以改之则未免有死其亲之心矣是岂得
为孝乎三年云者此即居丧时言也知三年无改
之可谓孝则终身之无改者其为孝可知矣(此章言父
之道则在所不当改尔如其非道亦在乎改之而已矣)

　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有
所不行知和而和不以礼节之亦不可行也

　　集曰礼者天理之节文人事之仪则也(晦庵朱氏勉斋黄

氏曰仁曰心之德礼曰天理之节文义曰心之制此言其体也仁曰爱之理礼曰人事之仪则义曰
事之宜此言其用也)节谓此章专论礼之用礼之体虽近于
严而其用则贵于和和者顺乎自然而无勉强矫
拂之谓也故先王之道以斯为美而小大之事由
之谓其无不可行也然复有所不行者徒知和之
可贵而一于和不能以礼节之则和而失之于流
所以亦不可行也盖礼一于严则病于拘而不可
行一于和则病于肆而亦不可行唯严而和和而

节不失礼之全体斯可行而无弊矣(以礼节之一语不无小病
读者详之)

　　有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不
失其亲亦可宗也(近上声远去声)

　　集曰信约信也义者事之宜也复践言也恭致敬
也礼节文也(晦庵朱氏)节谓言固欲其信然不度其事
之宜则言有不可复者矣行固欲其恭然或失乎
礼之节则适足以召耻辱矣惟信能近义而后言

可复恭能近礼而后远耻辱也义者所以全其信
也礼者所以成其恭也因者承上文而言亲犹近
也亦者未深许之辞夫人之行事能尽合于礼义
者上也因恭信而不失其亲近于礼义焉则亦可
宗尚矣(伊川程子曰因其近礼义而不失其亲亦可宗也况于尽礼义者乎)

　　子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有
道而正焉可谓好学也已(好去声)

　　节释曰食饮食也居居处也敏速也谓汲汲也慎

言谓言谨而不放也就从也道者事物当然之理
人之所共由者也有道谓能尽此理也正者正吾
之偏也食欲饱居欲安人之情也有志于学者则
不以口体为念也行常病于不足敏于事者能勉
其所不足也言常病于有馀谨于言者不尽其所
有馀也然犹未敢自以为是必就有道之人而正
焉斯可谓之好学也已(蓝田吕氏曰不志于奉养学所以专不苟于言行学
所以实所趋不谬于道学所以正学至于此可谓好矣)

　　子贡曰贫而无謟富而无骄何如子曰可也未若贫而
乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其
斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来
者(乐音洛好去声磋七多切谓与之与平声)

　　集曰謟卑屈也骄矜肆也可也者言仅可而未尽
善也未若云者言未及乎此也往者所已言也来
者所未言也贫者不足故易谄富者有馀故易骄
常人溺于贫富之中固有二者之病无謟无骄则

无所溺而能自守矣然犹未知贫富之为外物也
乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处善乐循理
而不自知其富此则超乎贫富之外也如切如磋
如琢如磨此卫风淇澳之诗也言治骨角者既切
之复磋之治玉石者既琢之复磨之治之之工不
已而益精也子贡自以无謟无骄为至矣及闻夫
子之言又知义理无穷学之不可以遽已因引切
磋琢磨之诗以明之也(本晦庵朱氏说　南轩张氏曰安于无谄无骄而不

知进学固不足贵而所谓无謟无骄者学者亦非可忽也居贫而有一毫求之之意居富而有一毫
自恃之心皆謟与骄也此病未除而遽曰能乐与好礼未之见也必无謟无骄而后乐与好礼可得
而进焉)节谓无謟无骄之未若乐与好礼此夫子之
告往者也因未若乐与好礼之言而悟切磋琢磨
之旨此子贡之知来者也子贡之可与言诗者以
此

　　子曰不患人之不已知患不知人也

　　集曰患犹病也君子求在我者也故不患人之不

已知苟不知人则是非邪正莫之能辨故以为患
也(河南尹氏　节谓人不知已于己无损己不知人则有损无益矣)

　　为政弟二(凡二十四章)

　　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之(共音拱)
集曰政之为言正也所以正夫人也德之为言得
也先得夫人心同然之理而不失者也譬喻也北
辰北极天之枢也居其所不动也共向也言为政
以德则不动而化人心归之亦犹北辰居其所众

星环而共之也(本晦庵朱氏说)

　　子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪

　　集曰诗三百十一篇言三百者举大数也蔽犹盖
也(晦庵朱氏)节谓三百篇之诗虽有美刺之不同然皆
出乎情性之正也夫子以思无邪一言而尽盖三
百篇之旨可谓深探诗人之心矣

　　子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之
以礼有耻且格(道去声)

　　集曰道犹引导谓先之也政谓法制禁令也齐一
之也免苟免于罪也耻愧耻也德谓人心固有之
善礼谓制度品节也(本晦庵朱氏说)节谓格正也道之以
政矣而又有刑以齐之则民有所畏而不敢为恶
非有所耻而自不为恶也道之以德矣而又有礼
以齐之则民不但耻为不善且能以善而正其身
矣(朱氏曰政者为治之具刑者辅治之法德礼则出治之本而德又礼之本也此其相为本末虽
不可以偏废然刑政能使民远罪而已德礼之效则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒

恃其末而当深探其本也)

　　子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十
而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩

　　集曰古者十五入大学此所谓学即大学之道也
心之所之谓之志立者卓然有所立也不惑者见
之之明而无所疑也天道流行赋与万物莫非至
善无妄之理是所谓天命也穷理尽性所以知天
命也耳顺者声入心通也从随也踰越也矩法度

之器所以为方者也从心所欲不踰矩谓随其心
之所欲而自不越于法度也(本晦庵朱氏说)节谓自十有
五而志于学则念念在此而为之不厌矣既学矣
加以十五年持守之功则其学之所至卓然而能
有所立矣既立矣加以十年探索之功则所见明
彻无所滞碍而事事物物之理莫不洞然于胸中
矣又十年则理无不穷性无不尽而知天之所命
者矣此则知之至也又十年则声入于耳心无不

通所谓不思而得者也又十年则心与理一动皆
天则所谓不勉而中者也学而至此此圣人之德
所以为至也(节谓圣人固天纵之圣而亦未尝不学其终身进德之功皆自十五志学
中来必十五年十年而一进者非姑为是辞也亦其学力所到至是可以自信尔反覆玩味此章则
知圣人之为学不终其身不诣其极不止也学者苟能深体而笃行之优游涵泳不躐等而进日就
月将不半途而画庶乎其得之矣)

　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬

之以礼祭之以礼

　　集曰孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌懿谥也樊迟
姓樊名须字子迟孔子弟子无违无违于礼也御
为孔子御车也(注疏)生事葬祭事亲之礼始终具矣
人之事亲自始至终一遵于礼而不苟此所谓无
违也孔子答孟懿子之问以是懿子不能复问恐
其或以从亲之令为孝故语樊迟以发之是时三
家僭礼亦因以警之也然语意浑然又若不专为

三家而发(晦庵朱氏　致堂胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷而分则有限得为而不为
与不得为而为之均于不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣)

　　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧

　　集曰孟武伯懿子之子仲孙彘武谥也疾病也(马氏
注)父母爱子之心无所不至惟恐其疾病常以为
忧也人子体此而以父母之心为心则凡所以守
其身者自不容于不谨矣岂不可为孝乎(晦庵朱氏)

　　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有

养不敬何以别乎(养去声别彼列切)

　　集曰子游姓言名偃字子游孔子弟子(孔氏注)养谓
饮食供奉也犬马待人而食亦若养然世俗事亲
能养足矣若能养其亲而敬不至则与养犬马者
何异言何以别所以深明事亲之不可不敬也养
而能敬斯为孝矣(本晦庵朱氏致堂胡氏说)

　　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔
曾是以为孝乎(食音嗣馔七恋切)

　　集曰食饭也先生父兄也馔饮食之也曾犹则也
色礼记所谓愉色婉容者是矣盖非爱敬之至和
顺积中则形于外者不能常然也故事亲之际惟
色为难尔劳事则代长者酒食则先长者此所谓
养口体也未足以为孝(马氏注南轩张氏成都范氏)

　　子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发
回也不愚(省息井切)

　　集曰回姓颜名回字子渊孔子弟子(孔氏注)不违者

意不相背有听受而无问难也私谓燕居之时发
谓发明所言之理也(晦庵朱氏)颜子以上知之资故闻
夫子之言心通默识不复问辨若愚而无所知者
及侍坐而退夫子察其燕私而其视听言动皆能
以圣人所教随用发明则是颜子本不愚也(本致堂胡
氏说)

　　子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋
哉(焉于虔切廋所留切)

　　集曰以为也所为之事也由从也所从之道也安
止也心之所止也察其所安者验之以久也焉何
也廋匿也(本伊川程子说孔氏注)节谓行事有善恶处心有
诚伪而道有君子小人一事之或善未足以见其
人也抑未知其所从之道果君子邪所为者善矣
而所从者或非君子之道则亦偶中于善尔所从
之道果君子矣又未知其心能久而安之否邪至
于久而安之则诚而非伪也其为君子也信矣观

审于视察又详于观参而验之则人之善恶不逃
乎我之所见矣

　　子曰温故而知新可以为师矣

　　集曰时习之谓温(邢氏疏)节谓故者所已得也新者
所未得也惟能无忘其所已得而又有得于其所
未得者焉则为学之功进进而不已矣夫如是而
所学在我其应不穷故曰可以为人师

　　子曰君子不器

　　集曰器者物象之名(邢氏疏)谓之器则拘于一物各
适其用而不能相通成德之士体无不具用无不
周非特为一才一艺而已(本晦庵朱氏说)

　　子贡问君子子曰先行其言而后从之

　　节释曰先行者行之于未言之前其言而后从之
者言之于既行之后成都范氏谓子贡之患非言
之艰而行之艰故告之以此也

　　子曰君子周而不比小人比而不周(比毗至切)

　　集曰周普遍也比偏党也(晦庵朱氏　又曰周比皆与人亲厚之意但周
公而比私尔)君子内恕以及人其于亲疏远近贤愚处
之无不得其分盖其心无不溥焉所谓周也若小
人则有所偏系而失其正其所亲昵皆私情耳所
谓比也周则不比比则不周天理人欲不并立也
(本南轩张氏说)

　　又曰论语一书载君子小人之行事多矣圣人
每对举而互言之其判然若黑白者是固不难

辨也然至于周比和同泰骄之属虽近似而实
相反乃其隐微而难察者圣人指以示学者欲
其知君子小人之所以分特在乎毫釐之间耳
(本晦庵朱氏说)

　　子曰学而不思则罔思而不学则殆

　　集曰罔无知也殆危也(注疏)思者研穷其理之所以
然也(南轩张氏)节谓徒学而不思则莫知所发明吾心
之于理且无所得矣故曰罔徒思而不学则莫知

所依据吾心之于理且无所安矣故曰殆学与思
相为表里要不可以偏废也(剔子曰学以聚之思以精之)

　　子曰攻乎异端斯害也已

　　集曰攻者攻击之攻(阙　林氏)溺于偏识暗于正理皆
所谓异端(上蔡谢氏)节谓君子在明吾道而已矣吾道
既明则异端自熄不此之务而徒与之角斯为吾
之害也己

　　子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也

(女音汝)

　　集曰由姓仲名由字子路孔子弟子诲犹教也(孔氏
注)子路好勇盖有强其所不知以为知者故夫子
告之曰我教女以知之之道乎但所知者则以为
知所不知者则以为不知如此则虽或不能尽知
而无自欺之蔽况由此而求之则其不知者亦终
将知之矣故曰是知也言是乃知之道也若强以
不知为知则是终身不知而已(晦庵朱氏南轩张氏)

　　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙
殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣(行寡之行
去声)

　　集曰子张姓颛孙名师字子张孔子弟子干求也
(郑氏注)禄仕者之奉也(晦庵朱氏)疑者所未信殆者所未
安(蓝田吕氏)尤罪自外至者也悔理自内出者也(伊川程子
　横渠张子曰归罪为尤罪已为悔)人之处已接物莫大于言行而
闻见者所以为言行之资也然闻见之不多则孤

陋单浅而无所参验疑殆之不阙则冒昧苟且而
无所据依闻见多矣疑殆阙矣顾于其馀遂以为
己信已安而无事于谨则言行之间或有所戾而
尤悔之积有不能免者矣夫自多闻见而阙疑殆
而又慎言慎行其馀焉多闻见者学之博也阙疑
殆者择之精也谨言行者守之约也此则寡悔尤
之道也君子修其在我而已岂以是为干禄之具
哉然言行纯至而禄自从之言在其中矣本为此

而反得彼之辞也子张学干禄故夫子告之以求
诸己也或疑如此亦有不得禄者夫子盖曰耕也
馁在其中矣惟理可为者为之而已矣(本朱氏南轩张氏说)

　　哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服
举枉错诸直则民不服

　　集曰哀公鲁君名蒋哀谥也(包氏注)举谓举而用之
也错舍置也诸众也枉不直也(晦庵朱氏)节谓哀公何
为则民服之问孔子告之以民心之从违特视上

之举错何如耳好直而恶枉人心之正也举错当
乎人心则民服矣举错不当乎人心则民何自而
服哉

　　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬
孝慈则忠举善而教不能则劝

　　集曰康子鲁大夫季孙氏名肥康谥也(孔氏注)劝有
奖励意自上涖下曰临庄谓容猊端严慈犹爱也
庄以涖之则民敬于己(龟山杨氏曰有戏慢之色则人易之)孝慈以

先之则民忠于己(节谓老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼能举孝慈之心
加诸彼使斯民仰以事父母俯以育妻子其有不忠于上者乎)善者举之而不能
者教之则民有所劝而乐于为善此皆在我所当
为非为欲使民敬忠以劝而为之也然能如是则
其应盖有不期而然者矣(本晦庵朱氏南轩张氏说)

　　或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄
弟施于有政是亦为政奚其为为政

　　集曰奚何也(邢氏疏)周书君陈篇曰惟孝友于兄弟

克施有政书云孝乎者言书之言孝如此也善兄
弟曰友孝于亲必能友于兄弟也孝友笃于家则
其施于有政亦是理而已孔子引书之辞言是乃
为政之道何必居位始为为政乎定公初年孔子
不仕或人疑其不为政故孔子以此告之(本晦庵朱氏南
轩张氏说)

　　子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何
以行之哉(輗五兮切軏音月)

　　集曰大车谓平地任载之车輗辕端横木缚轭以
驾牛者小车谓田车兵车乘车軏辕端上曲钩衡
以驾马者(邢氏疏)輗軏车待以行者也(河东侯氏)车无輗
軏则无以引重而至远人而无信其不可行亦犹
是也(龟山杨氏)

　　子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也
周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
也

　　集曰王者易姓受命为一世因仍也损者损其太
过也益者益其不及也继绍也礼之大体三代相
继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小
过不及之间(马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统)而其已然之
迹今皆可见即往推来由今而后或有继周而王
者虽百世之远所因所革亦不过此岂但十世而
已乎(本晦庵朱氏说　致堂胡氏曰子张之问盖欲知来而圣人言其既往者以明之也)

　　子曰非其鬼而祭之謟也见义不为无勇也

　　集曰謟求媚也勇刚决也鬼非所当祭而祭之则
是謟而徼福也(龟山杨氏曰非享亲报本皆祭非其鬼也)见义所当为
而不为则是勇之不足也(晦庵朱氏白石钱氏)

　　论语集说卷一