钦定四库全书

　　论语注疏卷十七

　　魏何晏集解　唐陆德明音义　宋邢炳疏

　　阳货第十七音义(凡二十四章)疏(正义曰此篇论陪臣专恣因明性习知愚礼乐
本末六蔽之恶二南之美君子小人为行各异今之与古其疾不同以前篇首章言大夫之恶此篇首章
记家臣之乱尊卑之差故以相次也)

　　阳货欲见孔子孔子不见注孔曰阳货阳虎也季氏家
臣而专鲁国之政欲见孔子使仕归孔子豚注孔曰欲

使往谢故遗孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇诸涂
注孔曰涂道也于道路与相逢谓孔子曰来予与尔言
曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎曰不可注马曰言孔子
不仕是怀宝也知国不治而不为政是迷邦也好从事
而亟失时可谓知乎曰不可注孔曰言孔子栖栖好从
事而数不遇失时不得为有知日月逝矣岁不我与注
马曰年老岁月已往当急仕孔子曰诺吾将仕矣注孔
曰以顺辞免音义(归如字郑本作馈鲁读为归今从古豚徒门反遗唯季反涂字当作途音

徒治直吏反好呼报反注同亟去冀反知音智注同数色角反)疏(正义曰此章论家臣专恣孔子逊辞远害
之事也阳货欲见孔子者阳货阳虎也盖名虎字货为季氏家臣而专鲁国之政欲见孔子将使之仕也孔子
不见者疾其家臣专政故不与相见也归孔子豚者归遗也豚豕之小者阳货欲使孔子往谢因得从容见之
故遗孔子豚也孔子时其亡也而往拜之者谓伺虎不在家时而往谢之也遇诸涂者涂道也孔子既至货家
而反于道路与相逢也谓孔子曰来予与尔言者货呼孔子使来就己言我与汝有所言也曰怀其宝而迷其
邦可谓仁乎者此阳货谓孔子之言也宝以喻道德言孔子不仕是怀藏其道德也知国不治而不为政是使
迷乱其国也仕者当拯溺兴衰使功被当世今汝乃怀宝迷邦可以谓之仁乎曰不可者此孔子逊辞言如此
者不可谓之仁也好从事而亟失时可谓知乎者此亦阳货谓孔子辞亟数也言孔子栖栖好从事而数不遇

失时可谓有知者乎不得为有知也曰不可者此亦孔子逊辞言如此者不可谓之知也日月逝矣岁不我与
者此阳货劝孔子求仕之辞逝往也言孔子年老岁月已往不复留待我也当急求仕孔子曰诺吾将仕矣者
诺应辞也孔子知其劝仕故应答之言我将求仕以顺辞免去也)

　　子曰性相近也习相远也注孔曰君子慎所习子曰唯
上知与下愚不移注孔曰上知不可使为恶下愚不可
使彊贤音义(彊其丈反)疏(正义曰此章言君子当慎其所习也性谓人所禀受以生而静者也
未为外物所感则人皆相似是近也既为外物所感则习以性成若习于善则为君子若习于恶则为小人是
相远也故君子慎所习然此乃是中人耳其性可上可下故遇善则升逢恶则坠也孔子又尝曰唯上知圣人

不可移之使为恶下愚之夫不可移之使强贤此则非如中人之性习相近远也)

　　子之武城闻弦歌之声注孔曰子游为武城宰夫子莞
尔而笑注莞尔小笑貌曰割鸡焉用牛刀注孔曰言治
小何须用大道子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子
学道则爱人小人学道则易使也注孔曰道谓礼乐也
乐以和人人和则易使子曰二三子注孔曰从行者偃
之言是也前言戏之耳注孔曰戏以治小而用大道音
义(焉于虔反易以豉反注同从才用反)疏(正义曰此章论治民之道也子之武城闻弦歌之声者之适也

武城鲁邑名时子游为武城宰意欲以礼乐化导于民故弦歌孔子因适武城而闻其声也夫子莞尔而笑曰
割鸡焉用牛刀者莞尔小笑貌言鸡乃小牲割之当用小刀何用解牛之大刀以喻治小何须用大道今子游
治小用大故笑之子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则易使也者子游见孔子笑
其治小用大故称名而引昔闻于夫子之言以对之道谓礼乐也礼节人心乐和人声言若在位君子学礼乐
则爱养下人也若在下小人学礼乐则人和而易使也子曰二三子者呼其弟子从行者也偃之言是也前言
戏之耳者孔子语其从者言子游之说是我前言戏之以治小而用大道其实用大道是也)

　　公山弗扰以费畔召子欲往注孔曰弗扰为季氏宰与
阳虎共执季桓子而召孔子子路不说曰末之也已何

必公山氏之之也注孔曰之适也无可之则止何必公
山氏之适子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其
为东周乎注兴周道于东方故曰东周音义(扰而小反费悲位反
说音悦夫音符)疏(正义曰此章论孔子欲不避乱而兴周道也公山弗扰以费畔召子欲往者弗扰即左传
公山不狃也字子泄为季氏费邑宰与阳虎共执季桓子据邑以畔来召孔子孔子欲往从之也子路不说曰
末之也己何必公山氏之之也者上下二之字俱训为适末无也已止也子路以为君子当去乱就治今孔子
乃欲就乱故不喜说且曰无可适也则止之何必公山氏之适也子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其
为东周乎者孔子答其欲往之意也徒空也言夫人召我者岂空然哉必将用我道也如有用我道者我则兴

周道于东方其使鲁为东周乎吾是以不择地而欲往也注弗扰为季氏宰与阳虎共执季桓子○正义曰案
定五年左传曰六月季平子行东野还未至丙申卒于房阳虎将以玙璠敛仲梁怀弗与曰改步改玉阳虎欲
逐之告公山不狃不狃曰彼为君也子何怨焉既葬桓子行东野及费子泄为费宰逆劳于郊桓子敬之劳仲
梁怀仲梁怀弗敬子泄怒谓阳虎子行之乎九月乙亥阳虎囚季桓子是其事也至八年又与阳虎谋杀桓子
阳虎败而出至十二年季氏将堕费公山不狃叔孙辄率费人以袭鲁国人败诸姑蔑二子奔齐)
子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请
问之曰恭宽信敏惠恭则不侮注孔曰不见侮慢宽则
得众信则人任焉敏则有功注孔曰应事疾则多成功

惠则足以使人疏(正义曰此章明仁也子张问仁于孔子者问何如斯可谓之仁也孔子曰
能行五者于天下为仁矣者言为仁之道有五也请问之者子张复请问五者之目也曰恭宽信敏惠者此孔
子略言为仁五者之名也恭则不侮者此下孔子又历说五者之事也言己若恭以接人人亦恭以待已故不
见侮慢宽则得众者言行能宽简则为众所归也信则人任焉者言而有信则人所委任也敏则有功者敏疾
也应事敏疾则多成功也惠则足以使人者有恩惠则人忘其劳也)

　　佛肸召子欲往注孔曰晋大夫赵简子之邑宰子路曰
昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子不入
也注孔曰不入其国佛肸以中牟畔子之往也如之何

子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而
不缁注孔曰磷薄也涅可以染皂言至坚者磨之而不
薄至白者染之于涅而不黑喻君子虽在浊乱浊乱不
能污吾岂匏瓜也哉焉能系而不食注匏瓠也言瓠瓜
得系一处者不食故也吾自食物当东西南北不得如
不食之物系滞一处音义(佛音弼肸许密反磨末多反磷力刃反薄也涅乃结反说
文云谓黑土在水中者也缁侧其反皂才早反污污辱之污一音乌又乌故反匏薄交反瓜古花反焉于虔反
瓠户故反处昌虑反下同)疏(正义曰此章亦言孔子欲不择地而治也佛肸召子欲往者佛肸为晋大夫赵

简子之中牟邑宰以中牟畔来召孔子孔子欲往从之也子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者
君子不入也者言君子不入不善之国也佛肸以中牟畔子之往也如之何者言今佛肸以中牟畔则是身为
不善而子欲往如前言何子曰然有是言也者孔子答云虽有此不入不善之言也不曰坚乎磨而不磷不曰
白乎涅而不缁者孔子之意虽言不入不善缘君子见几而作亦有可入之理故为之作譬磷薄也涅水中黑
土可以染皂缁黑色也人岂不曰至坚者磨之而不薄至白者染之于涅而不黑以喻君子虽居浊乱浊乱不
能污也吾岂匏瓜也哉焉能系而不食者孔子又为言其欲往之意也匏瓠也瓠瓜得系一处者不食故也吾
自食物当东西南北不得如不食之物系滞一处江熙云夫子岂实之公山佛肸乎欲往之意以示无系以观
门人之意如欲居九夷乘桴浮于海耳子路见形而不及道故闻乘桴而喜闻之公山而不说升堂而未入室

安得圣人之趣)

　　子曰由也女闻六言六蔽矣乎注六言六蔽者谓下六
事仁知信直勇刚也对曰未也居吾语女注孔曰子路
起对故使还坐好仁不好学其蔽也愚注孔曰仁者爱
物不知所以裁之则愚好知不好学其蔽也荡注孔曰
荡无所适守好信不好学其蔽也贼注孔曰父子不知
相为隐之辈好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽
也乱好刚不好学其蔽也狂注孔曰狂妄抵触人音义

(蔽必世反仁知之知音智下好知同语鱼㨿反好呼报反下同适丁历反为于伪反绞交卯反抵丁礼反)疏
(正义曰此章劝学也子曰由也女闻六言六蔽矣乎者蔽谓蔽塞不自见其过也孔子呼子路而问之曰女尝
闻六言不学而皆蔽塞者乎对曰未也者子路对言未曾闻也居吾语女者居犹坐也礼君子问更端则起子
路起对故使还坐吾将语女也好仁不好学其蔽也愚者此下历说六言六蔽之事也学者觉也所以觉寤未
知也仁之为行学则不固是以爱物好与曰仁若但好仁不知所以裁之所施不当则如愚人也好知不好学
其蔽也荡者明照于事曰知若不学以裁之则其蔽在于荡逸无所适守也好信不好学其蔽也贼者人言不
欺为信则当信义若但好信而不学以裁之其蔽在于贼害父子不知相为隐之辈也好直不好学其蔽也绞
者绞切也正人之曲曰直若好直不好学则失于讥刺太切好勇不好学其蔽也乱者勇谓果敢当学以知义

若好勇而不好学到是有勇而无义则为贼乱好刚不好学其蔽也狂者狂犹妄也刚者无欲不为曲求若好
恃其刚不学以制之则其蔽也妄抵触人)

　　子曰小子何莫学夫诗注包曰小子门人也诗可以兴
注孔曰兴引譬连类可以观注郑曰观风俗之盛衰可
以群注孔曰群居相切磋可以怨注孔曰怨刺上政迩
之事父远之事君注孔曰迩近也多识于鸟兽草木之
名子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召
南其犹正墙面而立也与注马曰周南召南国风之始

乐得淑女以配君子三纲之首王教之端故人而不为
如向墙而立音义(夫音符兴许应反注同观如字注同磋七何反刺七赐反迩音尔召实照
反下及注同与音馀淑受六反女如字)疏(正义曰此章劝人学诗也子曰小子何莫学夫诗者小子门人
也莫不也孔子呼门人曰何不学夫诗也诗可以兴者又为说其学诗有益之理也若能学诗诗可以令人能
引譬连类以为比兴也可以观者诗有诸国之风俗盛衰可以观览知之也可以群者诗有如切如磋可以群
居相切磋也可以怨者诗有君政不善则风刺之言之者无罪闻之者足以戒故可以怨刺上政迩之事父远
之事君者迩近也诗有凯风白华相戒以养是有近之事父之道也又有雅颂君臣之法是有远之事君之道
也言事父与君皆有其道也多识于鸟兽草木之名者言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴则因又多识于

此鸟兽草木之名也子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎者为犹学也孔子谓其子伯鱼曰女学周南召南之诗
矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也与者又为说宜学周南召南之意也墙面面向墙也周南召南
国风之始三纲之首王教之端故人若学之则可以观兴人而不为则如面正向墙而立无所观见也注周南
至而立○正义曰云周南召南国风之始者诗序云然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北
而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系之召公周南召南正始之道王化之基是以周南召
南二十五篇谓之正国风为十五国风之始也云乐得淑女以配君子者亦诗关雎序文也言二南皆是正始
之道先美家内之化是以关雎之篇说后妃心之所乐乐得此贤善之女以配己之君子也云三纲之首王教
之端者白虎通云三纲者何谓谓君臣父子夫妇也君为臣纲父为子纲夫为妻纲有夫妇然后有父子有父

子然后有君臣二南之诗首论夫妇文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是故二国之诗以后妃夫人之德
为首终以麟趾驺虞言后妃夫人有斯德兴助其君子皆可以成功至于致嘉瑞故为三纲之首王教之端也)
子曰礼云礼云玉帛云乎哉注郑曰玉圭璋之属帛束
帛之属言礼非但崇此玉帛而已所贵者乃贵其安上
治民乐云乐云钟鼓云乎哉注马曰乐之所贵者移风
易俗非谓钟鼓而已疏(正义曰此章辨礼乐之本也子曰礼云礼云玉帛云乎哉者玉
圭璋之属帛束帛之属皆行礼之物也言礼之所云岂在此玉帛云乎者哉言非但崇此玉帛而已所贵者在
于安上治民乐云乐云钟鼓云乎哉者钟鼓乐之器也乐之所贵者贵其移风易俗非谓贵此钟鼓铿锵而已

故孔子叹之重言之者深明礼乐之本不在玉帛钟鼓也)

　　子曰色厉而内荏注孔曰荏柔也谓外自矜厉而内柔
佞譬诸小人其犹穿窬之盗也与注孔曰为人如此犹
小人之有盗心穿穿壁窬窬墙音义(荏而审反柔也与音馀)疏(正义
曰此章疾时人体与情反也厉矜庄也荏柔佞也穿穿壁窬窬墙也言外自矜厉而内柔佞为人如此譬之犹
小人外虽持正内常有穿壁窬墙窃盗之心也与)

　　子曰乡原德之贼也注周曰所至之乡辄原其人情而
为意以待之是贼乱德也一曰乡向也古字同谓人不

能刚毅而见人辄原其趣向容媚而合之言此所以贼
德也音义(乡如字又许亮反)疏(正义曰此章疾时人之诡随也旧解有二周曰所至之乡辄原
其人情而为意以待之是贼乱德也何晏云一曰乡向也古字同谓人不能刚毅而见人辄原其趣向容媚而
合之言此所以贼德也)

　　子曰道听而涂说德之弃也注马曰闻之于道路则传
而说之音义(传直专反说音悦)疏(正义曰此章疾时人不习而传之也涂亦道也言闻之于道路则于
道路传而说之必多谬妄为有德者所弃也)

　　子曰鄙夫可与事君也与哉注孔曰言不可与事君其

未得之也患得之注患得之者患不能得之此俗言既
得之患失之苟患失之无所不至矣注郑曰无所不至
者言其邪媚无所不为音义(与哉之与音馀本或作无哉邪似嗟反媚武冀反)
疏(正义曰此章论鄙夫之行也子曰鄙夫可与事君也与哉者言凡鄙之人不可与之事君也其未得之也
患得之者此下明鄙夫不可与事君之由也患得之者患不能得也言其初未得事君也时常患己不能得事
君也既得之患失之者言不能任直守道常忧患失其禄位也苟患失之无所不至矣者苟诚也若诚忧失之
则用心顾惜窃位偷安言其邪媚无所不为也以此故不可与事君也)

　　子曰古者民有三疾今也或是之亡也注包曰言古者

民疾与今时异古之狂也肆注包曰肆极意敢言今之
狂也荡注孔曰荡无所据古之矜也廉注马曰有廉隅
今之矜也忿戾注孔曰恶理多怒古之愚也直今之愚
也诈而已矣音义(廉鲁读廉为贬今从古戾力计反)疏(正义曰此章论今人浇薄不如
古人也子曰古者民有三疾今也或是之亡也者亡无也言古者淳朴之时民之行有三疾今也浇薄或是亦
无也言古者民疾与今时异古之狂也肆者此下历言三疾也肆谓极意敢言多抵触人也今之狂也荡者谓
无所依据太放浪也古之矜也廉者谓有廉隅自检束也今之矜也忿戾者谓忿怒而多咈戾恶理多怒古之
愚也直者谓心直而无邪曲今之愚也诈而已矣者谓多行欺诈自利也)

　　子曰巧言令色鲜矣仁注王曰巧言无实令色无质疏
(正义曰此章与学而篇同弟子各记所闻故重出之)

　　子曰恶紫之夺朱也注孔曰朱正色紫间色之好者恶
其邪好而夺正色恶郑声之乱雅乐也注包曰郑声淫
声之哀者恶其乱雅乐恶利口之覆邦家者注孔曰利
口之人多言少实苟能悦媚时君倾覆国家音义(恶乌路反
下同间间厕之间邪似嗟反覆芳服反注同)疏(正义曰此章记孔子恶邪夺正也恶紫之夺朱也者朱正
色紫间色之好者恶其邪好而夺正色也恶郑声之乱雅乐也者郑声淫声之哀者恶其淫声乱正乐也恶利

口之覆邦家者利口之人多言少实苟能悦媚时君倾覆国家也注孔曰至正色○正义曰云朱正色紫间色
者皇氏云谓青赤黄白黑五方正色不正谓五方间色绿红碧紫骝黄色是也青是东方正绿是东方间东为
木木色青木克土土色黄并以所克为间故绿色青黄也朱是南方正红是南方间南为火火色赤火克金金
色白故红色赤白也白是西方正碧是西方间西为金金色白金克木故碧色青白也黑是北方正紫是北方
间北方水水色黑水克火火色赤故紫色赤黑也黄是中央正骝黄是中央间中央土土色黄土克水水色黑
故骝黄色黄黑也)

　　子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉注言
之为益少故欲无言子曰天何言哉四时行焉百物生

焉天何言哉音义(天何言哉鲁读天为夫今从古)疏(正义曰此章戒人慎言也子曰予欲
无言者君子讷于言而敏于行以言之为益少故欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉者小子弟子也子
贡闻孔子不欲言故告曰夫子若不言则弟子等何所传述子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉者
此孔子举天亦不言而令行以为譬也天何尝有言语哉而四时之令递行焉百物皆依时而生焉天何尝有
言语教命哉以喻人若无言但有其行不亦可乎)

　　孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出户取瑟而歌使
之闻之注孺悲鲁人也孔子不欲见故辞之以疾为其
将命者不已故歌令将命者悟所以令孺悲思之音义

(孺而树反字亦作[孑*(焉-正+?)]为于伪反令力呈反)疏(正义曰此章盖言孔子疾恶也孺悲欲见孔子孔子辞以疾者
孺悲鲁人也来欲见孔子孔子不欲见故辞之以疾也将命者出户取瑟而歌使之闻之者将犹奉也奉命者
主人传辞出入人也初将命者来入户言孺悲求见夫子辞之以疾又为将命者不已故取瑟而歌令将命者
闻之而悟己无疾但不欲见之所以令孺悲思之)

　　宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼必坏
三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻燧改火期
可已矣注马曰周书月令有更火之文春取榆柳之火
夏取枣杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取

槐檀之火一年之中钻火各异木故曰改火也子曰食
夫稻衣夫锦于女安乎曰安女安则为之夫君子之居
丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不为也今女安则
为之注孔曰旨美也责其无仁恩于亲故再言女安则
为之宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父
母之怀注马曰子生未三岁为父母所怀抱夫三年之
丧天下之通丧也注孔曰自天子达于庶人予也有三
年之爱于其父母乎注孔曰言子之于父母欲报之恩

昊天罔极而予也有三年之爱乎音义(期音基一本作其钻子官反燧
音遂期可之期居宜反更古衡反一音古孟反柘章夜反柞子各反楢羊久反又音由槐音怀食音嗣夫音符
下同衣于既反不乐之乐音洛昊胡老反)疏(正义曰此章论三年丧礼也宰我问三年之丧期已久矣者礼
丧服为至亲者三年宰我嫌其三年太远故问于夫子曰三年之丧期已久矣乎君子三年不为礼礼必坏三
年不为乐乐必崩者此宰我又说丧不可三年之义也言礼检人迹乐和人心君子不可斯须去身惟在丧则
皆不为也不为既久故礼坏而乐崩也旧谷既没新谷既升钻燧改火期可已矣者宰我又言三年之丧一期
为足之意也夫人之变迁本依天道一期之间则旧谷已没新谷已成钻木出火谓之燧言钻燧者又已改变
出火之木天道万物既已改新则人情亦宜从旧故丧礼但一期而除亦可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安

乎者孔子见宰我言至亲之丧欲以期断故问之言礼为父母之丧既殡食粥居倚庐斩衰三年期而小祥食
菜果居垩室练冠縓缘要绖不除今女既期之后食稻衣锦于女之心得安否乎曰安者宰我言既期除丧即
食稻衣锦其心安也女安则为之者孔子言女心安则自为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安
故不为也今女安则为之者孔子又为说不可安之礼旨美也言君子之居丧也疾即饮酒食肉虽食美味不
以为甘虽闻乐声不以为乐寝苫枕块居处不求安也故不为食稻衣锦之事今女既心安则任自为之责其
无仁思于亲故再言女安则为之宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之怀者予宰我名宰我
方当愚执夫子不欲面斥其过故宰我既问而出去孔子对二三子言曰夫宰予不仁于父母也凡人子生未
三岁常为父母所怀抱既三年然后免离父母之怀是以圣人制丧礼为父母三年夫三年之丧天下之通丧

也者通达也谓上自天子下达庶人皆为父母三年故曰通丧也予也有三年之爱于其父母乎者为父母爱
己故丧三年今予也不欲行三年之丧是有三年之恩爱于父母乎注马曰至火也○正义曰云周书月令有
更火之文者周书孔子所删尚书百篇之馀也晋大康中得之汲冢有月令篇其辞今亡案周礼司爟掌行火
之政令四时变国火以救时疾郑玄注云行犹用也变犹易也郑司农说以鄹子曰春取榆柳之火夏取枣杏
之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火其文与此正同释者云榆柳青故春用之枣杏赤故夏
用之桑柘黄故季夏用之柞楢白故秋用之槐檀黑故冬用之注孔曰自天子达于庶人○正义曰礼记三年
问云夫三年之丧天下之通丧也郑玄云达谓自天子至于庶人丧服四制曰此丧之所以三年贤者不得过
不肖者不得不及檀弓曰先王制礼也过之者俯而就之不至者跂而及之也圣人虽以三年为文其实二十

五月而毕若驷之过隙然而遂之则是无穷也故先王为之立中制节壹使足以成文理则释之矣丧服四制
曰始死三日不怠三月不解期悲哀三年忧恩之杀也故孔子云子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧
夫下之通丧也所以丧必三年为制也注孔曰至爱乎○正义曰云欲报之德昊天罔极者小雅蓼莪文郑笺
云之犹是也我欲报父母是德昊天乎我心无极云予也有三年之爱乎者言宰予不欲服丧三年是无三年
之爱也缪协云尔时礼坏乐崩三年不行宰我大惧其往以为圣人无微旨以戒将来故假时人之谓启愤于
夫子义在屈己以明道也)

　　子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博弈者乎为之
犹贤乎已注马曰为其无所据乐善生淫欲音义(弈音亦为

其之为于伪反乐五教反又音洛)疏(正义曰此章疾人之不学也子曰饱食终日无所用心难矣哉者言
人饱食终日于善道无所用心则难以为处矣哉不有博弈者乎为之犹贤乎己者贤胜也已止也博说文作
簙局戏也六箸十二棋也古者乌曹作簙围棋谓之弈说文弈从廿言竦两手而执之棋者所执之子以子围
而相杀故谓之围棋围棋称弈者又取其落弈之义也夫子为其饱食终日无所据乐善生淫欲故教之曰不
有博弈之戏者乎若其为之犹胜乎止也欲令据此为乐则不生淫欲也)

　　子路曰君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而
无义为乱小人有勇而无义为盗疏(正义曰此章抑子路也子路曰君子
尚勇乎者子路有勇意谓勇可崇尚故问于夫子曰君子当尚勇乎子曰君子义以为上者言君子不尚勇而

上义也上即尚也君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗者君子指在位者合宜为义言在位之人有
勇而无义则为乱逆在下小人有勇而无义必为盗贼)

　　子贡曰君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者注包
曰好称说人之恶所以为恶恶居下流而讪上者注孔
曰讪谤毁恶勇而无礼者恶果敢而窒者注马曰窒窒
塞也曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者注孔曰徼抄也
抄人之意以为己有恶不孙以为勇者恶讦以为直者
注包曰讦谓攻发人之阴私音义(恶乌路反除称人之恶注为恶三字馀同

音好呼报反讪所谏反窒珍栗反鲁读窒为室今从古徼古尧反郑本作绞古卯反知音智抄初交反孙音逊
下章同讦居谒反攻人阴私说文云面相斥字林纪列反)疏(正义曰此章论人有恶行可憎恶也子贡曰君
子亦有恶乎者君子谓夫子也子贡问夫子之意亦有憎恶者乎子曰有恶者答言有所憎恶也恶称人之恶
者谓好称说人之恶所以恶之恶居下流而讪上者讪谤毁也谓人居下位而谤毁在上所以恶之也恶勇而
无礼者勇而无礼义为乱所以恶之也恶果敢而窒者窒谓窒塞谓好为果敢窒塞人之善道所以恶之也曰
赐也亦有恶乎者子贡言赐也亦有所憎恶也恶徼以为知者徼抄也礼母剿说若抄人之意以为己有所以
恶之恶不孙以为勇者孙顺也君子义以为勇若以不顺为勇者亦可恶也恶讦以为直者讦谓攻发人之阴
私也人之为直当自直己若攻发他人阴私之事以成己之直者亦可恶也)

　　子曰唯女子与小人为难养也近之则不孙远之则怨
音义(近附近之近远于万反)疏(正义曰此章言女子与小人皆无正性难畜养所以难养者以其亲
近之则多不孙顺疏远之则好生怨恨此言女子举其大率耳若其禀性贤明若文母之类则非所论也)
子曰年四十而见恶焉其终也已注郑曰年在不惑而
为人所恶终无善行音义(恶乌路反注同行下孟反)疏(正义曰此章言人年四十
犹为恶行而见憎恶于人者则是其终无善行也已以其年在不惑而犹为人所恶必不能追改故也)



　　论语注疏卷十七

　　论语注疏卷十七考證

　　宰我问三年之丧章钻燧改火注周书月令有更火之
文钻火各异木故曰改火○(臣宗楷)按丹铅总录云
先王取火法五行榆柳色青以象木枣杏色赤以象
火桑柘色黄以象土槐檀色白以象金柞楢色元以
象水盖各指其时之方色取义留青日札云古者钻
燧改火所以革故鼎新榆柳木之火也枣杏火之火
也桑柘土之火也槐檀金之火也柞楢水之火也饶

鲁曰五行中各有五行火有五色如金有五金之类













　　论语注疏卷十七考證