钦定四库全书

　　论语注疏卷二

　　魏何晏集解　唐陆德明音义　宋邢炳疏

　　为政第二音义(先学而后从政故为政次学而也凡二十四章)疏(正义曰左传曰学而
后入政故次前篇也此篇所论孝敬信勇为政之德也圣贤君子为政之人也故以为政冠于章首遂以
名篇)

　　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之注包曰
德者无为犹北辰之不移而众星共之音义(共求用反郑作拱俱

勇反拱手也犹北辰之不移本或作譬犹北辰之不移)疏(正义曰此章言为政之要为政以德者言为政
之善莫若以德德者得也物得以生谓之德淳德不散无为化清则政善矣譬如北辰居其所而众星共之者
譬况也北极谓之北辰北辰常居其所而不移故众星共尊之以况人君为政以德无为清静亦众人共尊之
也注包曰至共之○正义曰案尔雅释文云北极谓之北辰郭璞曰北极天之中以正四时然则极中也辰时
也以其居天之中故曰北极以正四时故曰北辰汉书天文志曰中宫太极星其一明者泰一之常居也旁三
星三公环之匡卫十二星藩臣皆曰紫宫北斗七星所谓璇玑玉衡以齐七政斗为帝车运于中央临制四海
分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系于斗是众星共之也)

　　子曰诗三百注孔曰篇之大数一言以蔽之注包曰蔽

犹当也曰思无邪注包曰归于正音义(蔽必世反包云当也郑云塞也
当丁浪反又如字邪似嗟反)疏(正义曰此章言为政之道在于去邪归正故举诗要当一句以言之诗三
百者言诗篇之大数也一言以蔽之者蔽犹当也古者谓一句为一言诗虽有三百篇之多可举一句当尽其
理也曰思无邪者此诗之一言鲁颂駉篇文也诗之为体论功颂德止僻防邪大抵皆归于正故此一句可以
当之也注孔曰篇之大数○正义曰案今毛诗序凡三百一十一篇内六篇亡今其存者有三百五篇今但言
三百篇故曰篇之大数)

　　子曰道之以政注孔曰政谓法教齐之以刑注马曰齐
整之以刑罚民免而无耻注孔曰免苟免道之以德注

包曰德谓道德齐之以礼有耻且格注格正也音义(道音
导下同德包云道德也郑云六德谓智仁圣羲中和格加百反正也郑云来也)疏(正义曰此章言为政以德
之效也道之以政者政谓法教道谓化诱言化诱于民以法制教命也齐之以刑者齐谓齐整刑谓刑罚言道
之以政而民不服者则齐整之以刑罚也民免而无耻者免苟免也言君上化民不以德而以法制刑罚则民
皆巧诈苟免而心无愧耻也道之以德齐之以礼有耻且格者德谓道德格正也言君上化民必以道德民或
未从化则制礼以齐整使民知有礼则安失礼则耻如此则民有愧耻而不犯礼且能自修而归正也)
子曰吾十有五而志于学三十而立注有所成也四十
而不惑注孔曰不疑惑五十而知天命注孔曰知天命

之终始六十而耳顺注郑曰耳闻其言而知其微旨七
十而从心所欲不踰矩注马曰矩法也从心所欲无非
法疏(正义曰此章明夫子隐圣同凡所以劝人也吾十有五而志于学者言成童之岁识虑方明于是乃
志于学也三十而立者有所成立也四十而不惑者志强学广不疑惑也五十而知天命者命天之所禀受者
也孔子四十七学易至五十穷理尽性知天命之终始也六十而耳顺者顺不逆也耳闻其言则知其微旨而
不逆也七十而从心所欲不踰矩者矩法也言虽从心所欲而不踰越法度也孔子辄言此者欲以勉人志学
而善始令终也)

　　孟懿子问孝注孔曰鲁大夫仲孙何忌懿谥也子曰无

违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违注郑
曰恐孟孙不晓无违之意将问于樊迟故告之樊迟弟
子樊须樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼
祭之以礼疏(正义曰此章明孝必以礼孟懿子问孝者鲁大夫仲孙何忌问孝道于孔子也子曰
无违者此夫子答辞也言行孝之道无得违礼也樊迟御者弟子樊须为夫子御车也子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违者孟孙即懿子也孔子恐孟孙不晓无违之意而懿子与樊迟友善必将问于樊迟故夫子告
之樊迟曰何谓也者樊迟亦未达无违之旨故复问曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼者此
夫子为言无违之事也生事之以礼谓冬温夏凊昏定晨省之属也死葬之以礼谓为之棺椁衣衾而举之卜

其宅兆而安厝之之属也祭之以礼谓春秋祭祀以时思之陈其簠簋而哀戚之之属也不违此礼是无违之
理也不即告孟孙者初时意在简略欲使思而得之也必告樊迟者恐孟孙以为从父之令是无违故既与别
后告于樊迟将使复告孟孙也注孔曰至谥也○正义曰春秋定六年经书仲孙何忌如晋传曰孟懿子往是
知孟懿子者即仲孙何忌也谥法曰温柔贤善曰懿注樊迟至樊须○正义曰案史记弟子传曰樊须字子迟
齐人少孔子三十六岁也)

　　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧注马曰武伯懿子
之子仲孙彘武谥也言孝子不妄为非唯疾病然后使
父母忧音义(彘直例反妄亡尚反)疏(正义曰此章言孝子不妄为非也武伯懿子之子仲孙彘

也问于夫子为孝之道夫子答之曰子事父母唯其疾病然后可使父母忧之疾病之外不得妄为非法贻忧
于父母也注马曰至父母忧○正义曰案春秋懿子以哀十四年卒而武伯嗣哀公十七年左传曰公会齐侯
于蒙孟武伯相武伯问于高柴曰诸侯盟谁执牛耳季羔曰鄫衍之役吴公子姑曹发阳之役卫石魋武伯曰
然则彘也是武伯为懿子之子仲孙彘也谥法刚强直理曰武)

　　子游问孝注孔曰子游弟子姓言名偃子曰今之孝者
是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎注包曰
犬以守禦马以代劳皆养人者一曰人之所养乃至于
犬马不敬则无以别孟子曰食而不爱豕畜之爱而不

敬兽畜之音义(养羊尚反下及注养人同别彼列反注同)疏(正义曰此章言为孝必敬子游
问孝者弟子子游问行孝之道于孔子也子曰今之孝者是谓能养者此下孔子为子游说须敬之事今之人
所谓孝者是唯谓能以饮食供养者也言皆无敬心至于犬马皆能有养不敬何以别乎者此为不敬之人作
譬也其说有二一曰犬以守禦马以代劳皆能有以养人者但畜兽无知不能生敬于人若人唯能供养于父
母而不敬则何以别于犬马乎一曰人之所养乃至于犬马同其饥渴饮之食之皆能有以养之也但人养犬
马资其为人用耳而不敬此犬马也人若养其父母而不敬则何以别于犬马乎言无以别明孝必须敬也注
孔曰子游弟子姓言名偃○正义曰史记弟子传曰言偃吴人字子游少孔子四十五岁注包曰至畜之○正
义曰云孟子曰者案孟子尽心篇孟子曰食而不爱豕交之也爱而不敬兽畜之也赵岐注云人之交接但食

之而不爱若养豕也爱而不敬若人畜禽兽但爱而不能敬也引之以證孝必须敬彼言豕交之此作豕畜之
者所见本异或传写误)

　　子夏问孝子曰色难注包曰色难者谓承顺父母颜色
乃为难有事弟子服其劳有酒食先生馔注马曰先生
谓父兄馔饮食也曾是以为孝乎注马曰孔子喻子夏
服劳先食汝谓此为孝乎未孝也承顺父母颜色乃为
孝也音义(食音嗣馔上眷反马云饮食也郑作馂音俊食馀曰馂曾音增马云则也皇侃云尝也)
疏(正义曰此章言为孝必须承顺父母颜色也子夏问孝者弟子子夏问于孔子为孝之道也子曰色难者

答之也言承顺父母颜色乃为难也有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎者孔子又喻子夏服劳
先食不为孝也先生谓父兄馔饮食也曾犹则也言若家有劳辱之事或弟或子服其勤劳有酒有食进与父
兄饮食汝则谓是以为孝乎言此未孝也必须承顺父母颜色乃为孝也)

　　子曰吾与回言终日不违如愚注孔曰回弟子姓颜名
回字子渊鲁人也不违者无所怪问于孔子之言默而
识之如愚退而省其私亦足以发回也不愚注孔曰察
其退还与二三子说绎道义发明大体知其不愚疏(正义
曰此章美颜渊之德子曰吾与回言终日不违如愚者回弟子颜渊也违犹怪问也愚无知之称孔子言我与

回言终竟一日亦无所怪问于我之言默而识之如无知之愚人也退而省其私亦足以发回也不愚者言回
既退还而省察其在私室与二三子说绎道义亦足以发明大体乃知其回也不愚注孔曰至愚○正义曰史
记弟子传云颜回者鲁人也字子渊少孔子三十岁年二十九发尽白蚤死)

　　子曰视其所以注以用也言视其所行用观其所由注
由经也言观其所经从察其所安人焉廋哉人焉廋哉
注孔曰廋匿也言观人终始安所匿其情音义(焉于虔反下同
廋所留反匿也匿女力反)疏(正义曰此章言知人之法也视其所以者以用也言视其所以行用观其所由
者由经也言观其所经从察其所安者言察其所安处也人焉廋哉人焉廋哉者廋匿也焉安也言知人之法

但观察其终始则人安所隐匿其情哉再言之者深明情不可隐也)

　　子曰温故而知新可以为师矣注温寻也寻绎故者又
知新者可以为人师矣音义(温乌门反寻也绎音亦)疏(正义曰此章言为师
之法温寻也言旧所学得者温寻使不忘是温故也素所未知学使知之是知新也既温寻故者又知新者则
可以为人师矣注温寻也○正义曰案中庸云温故而知新郑注云温读如燖温之温谓故学之熟矣后时习
之谓之温案左传哀十二年公会吴于橐皋太宰嚭请寻盟子贡对曰盟可寻也亦可寒也贾逵注云寻温也
又有司彻云乃燖尸俎是寻为温也言人旧学已精熟在后更习之犹若温燖故食也)

　　子曰君子不器注包曰器者各周其用至于君子无所

不施疏(正义曰此章明君子之德也器者物象之名形器既成各周其用若舟楫以济川车舆以行陆
反之则不能君子之德则不如器物各守一用言见几而作无所不施也)

　　子贡问君子子曰先行其言而后从之注孔曰疾小人
多言而行之不周疏(正义曰此章疾小人多言而行之不周也子贡问于夫子曰君子之
德行何如夫子答之曰君子先行其言而后以言从之言行相副是君子也)

　　子曰君子周而不比注孔曰忠信为周阿党为比小人
比而不周音义(比毗志反下同)疏(正义曰此章明君子小人德行不同之事忠信为周阿党
为比言君子常行忠信而不私相阿党小人则反是注忠信为周○正义曰鲁语文也)

　　子曰学而不思则罔注包曰学不寻思其义则罔然无
所得思而不学则殆注不学而思终卒不得徒使人精
神疲殆音义(罔本又作冈殆音待依义当作怠)疏(正义曰此章言教学法也学而不思则罔
者言为学之法既从师学则自思其馀蕴若虽从师学而不寻思其义则罔然无所得也思而不学则殆者言
但自寻思而不往从师学终卒不得其义则徒使人精神疲劳倦殆)

　　子曰攻乎异端斯害也己注攻治也善道有统故殊涂
而同归异端不同归也疏(正义曰此章禁人杂学攻治也异端谓诸子百家之书也
言人若不学正经善道而治乎异端之书斯则为害之深也以其善道有统故殊涂而同归异端则不同归也

注善道至同归○正义曰云善道有统故殊涂而同归者正经是善道也皆以忠孝仁义为本是有统也四术
为教是殊涂也皆以去邪归正是同归也异端之书则或秕糠尧舜戕毁仁义是不同归也殊涂同归是易下
系辞文也)

　　子曰由诲汝知之乎注孔曰弟子姓仲名由字子路知
之为知之不知为不知是知也音义(是知之知如字又音智)疏(正义
曰此章明知也由诲汝知之乎者孔子以子路性刚好以不知为知故此抑之呼其名曰由我今教诲汝为知
之乎此皆语辞知之为知之不知为不知是知也者此诲辞也言汝实知之事则为知之实不知之事则为不
知此是真知也若其知之反隐曰不知及不知妄言我知皆非知也注孔曰至子路○正义曰史记弟子传云

仲由字子路卞人也少孔子九岁子路性鄙好勇力志伉直冠雄鸡佩豭豚陵暴孔子孔子设礼稍诱子路子
路后儒服委质因门人请为弟子)

　　子张学干禄注郑曰弟子姓颛孙名师字子张干求也
禄禄位也子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤注包曰尤
过也疑则阙之其馀不疑犹慎言之则少过多见阙殆
慎行其馀则寡悔注包曰殆危也所见危者阙而不行
则少悔言寡尤行寡悔禄在其中矣注郑曰言行如此
虽不得禄亦同得禄之道音义(颛音专尤下求反行下孟反注同)疏(正义

曰此章言求禄之法子张学干禄者干求也弟子子张师事孔子学求禄位之法子曰多闻阙疑慎言其馀则
寡尤者此夫子教子张求禄之法也尤过也寡少也言虽博学多闻疑则阙之尤须慎言其馀不疑者则少过
也多见阙殆慎行其馀则寡悔者殆危也言虽广览多见所见危者阙而不行尤须慎行其馀不危者则少悔
恨也言寡尤行寡悔禄在其中矣者言若少过行又少悔必得禄位设若言行如此虽偶不得禄亦同得禄之
道注郑曰至子张○正义曰史记弟子传云颛孙师陈人字子张少孔子四十八岁)

　　哀公问曰何为则民服注包曰哀公鲁君谥孔子对曰
举直错诸枉则民服注包曰错置也举正直之人用之
废置邪枉之人则民服其上举枉错诸直则民不服音

义(错七路反注同置也郑本作措投也枉纡枉反邪似嗟反)疏(正义曰此章言治国使民服之法哀公问
曰何为则民服者哀公鲁君也问于孔子曰何所云为则万民服从也时哀公失德民不服从哀公患之故有
此问孔子对曰举直错诸枉则民服者此孔子对以民服之法也错置也举正直之人用之废置诸邪枉之人
则民服其上也举枉错诸直则民不服者举邪枉之人用之废置诸正直之人则民不服其上也于时群邪秉
政民心厌弃故以此对之也注包曰哀公鲁君谥○正义曰鲁世家云哀公名蒋定公之子周敬王二十六年
即位谥法云恭仁短折曰哀)

　　季康子问使民敬忠以劝如之何注孔曰鲁卿季孙肥
康谥子曰临之以庄则敬注包曰庄严也君临民以严

则民敬其上孝慈则忠注包曰君能上孝于亲下慈于
民则民忠矣举善而教不能则劝注包曰举用善人而
教不能者则民劝勉疏(正义曰此章明使民敬忠劝善之法季康子问使民敬忠以劝
如之何者季康子鲁执政之上卿也时以僭滥故民不敬忠劝勉故问于孔子曰欲使民人敬上尽忠劝勉为
善其法如之何子曰临之以庄则敬者此答之也自上涖下曰临庄严也言君临民以严则民敬其上孝慈则
忠者言君能上孝于亲下慈于民则民作忠举善而教不能则劝者言君能举用善人置之禄位教诲不能之
人使之材能如此则民相劝勉为善也于时鲁君蚕食深宫季氏专执国政则如君矣故此答皆以人君之事
言之也注鲁卿季孙肥康谥○正义曰知者据左传及世家文也谥法云安乐抚民曰康)

　　或谓孔子曰子奚不为政注包曰或人以为居位乃是
为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为
政奚其为为政注包曰孝乎惟孝美大孝之辞友于兄
弟善于兄弟施行也所行有政道与为政同疏(正义曰此章言
孝友与为政同或谓孔子曰子奚不为政者奚何也或有一人亡其姓名谓孔子曰子既多才多艺何不居官
为政或人以为居位乃是为政也子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政者此周书君陈篇文引之以答或
人为政之事彼云王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政孔安国云言其有令德善事父母行
己以恭言善事父母者必友于兄弟能施有政今其言与此小异此云孝乎惟孝者美此孝之辞也友于兄弟

者言善于兄弟也施行也行于此二者即有为政之道也是亦为政奚其为为政者此孔子语也是此也言此
孝友亦为政之道此外何事其为为政乎言所行有政道即与为政同不必居位乃是为政)

　　子曰人而无信不知其可也注孔曰言人而无信其馀
终无可大车无輗小车无軏其何以行之哉注包曰大
车牛车輗者辕端横木以缚轭小车驷马车軏者辕端
上曲钩衡音义(车音居輗五兮反辕端横木以缚轭字林五支反軏五忽反又音月辕端上曲
勾衡)疏(正义曰此章明信不可无也人而无信不知其可也者言人而无信其馀虽有他才终无可也大车
无輗小车无軏其何以行之哉者此为无信之人作譬也大车牛车輗辕端横木以缚轭驾牛领者也小车驷

马车軏者辕端上曲钩衡以驾两服马领者也大车无輗则不能驾牛小车无軏则不能驾马其车何以得行
之哉言必不能行也以喻人而无信亦不可行也注包曰至钩衡○正义曰云大车牛车者冬官考工记车人
为车大车崇九尺郑注云大车平地载任之车毂长半柯者也其车驾牛故酒诰曰肇牵车牛远服贾用故曰
大车牛车也说文云輗大车辕端持衡者轭辕前也是輗者辕端横木以缚轭者也云小车驷马车者考工记
兵车田车乘车也皆驾驷马故曰驷马车也说文云軏者车辕端持衡者考工记云国马之辀深四尺有七寸
注云马高八尺兵车乘车轵崇三尺有三寸加轸与轐七寸又并此辀深则衡高八尺七寸也除马之高则馀
七寸为衡颈之间是辀在衡上也辕从轸以前稍曲而上至衡则居衡之上而向下钩之衡则横居辀下是辕
端上曲钩衡者名軏也)

　　子张问十世可知也注孔曰文质礼变子曰殷因于夏
礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也注马曰
所因谓三纲五常所损益谓文质三统其或继周者虽
百世可知也注物类相召世数相生其变有常故可预
知音义(十世可知也一本作可知乎郑本作可知夏户雅反馀以意求之三纲谓父子夫妇君臣是也
五常谓仁义礼智信三统谓天地人三正)疏(正义曰此章明创制革命因沿损益之礼子张问十世可知也
者弟子子张问于孔子夫国家文质礼变设若相承至于十世世数既远可得知其礼乎子曰殷因于夏礼所
损益可知也周因于殷礼所损益可知也者此夫子答以可知之事言殷承夏后因用夏礼谓三纲五常不可

变革故因之也所损益者谓文质三统夏尚文殷则损文而益质夏以十三月为正为人统色尚黑殷则损益
之以十二月为正为地统色尚白也其事易晓故曰可知也周因于殷礼所损益可知也者言周代殷立而因
用殷礼及所损益事事亦可知也其或继周者虽百世可知也者言非但顺知既往兼亦预知将来时周尚存
不敢斥言故曰其或言设或有继周而王者虽多至百世以其物类相召世数相生其变有常故皆可预知也
注马曰至三统○正义曰云三纲五常者白虎通云三纲者何谓谓君臣父子夫妇也君为臣纲父为子纲夫
为妻纲大者为纲小者为纪所以张理上下整齐人道也人皆怀五常之性有亲爱之心是以纲纪为化若罗
网有纪纲之而百目张也所以称三纲何一阴一阳之谓道阳得阴而成阴得阳而序刚柔相配故人为三纲
法天地人君臣法天取象日月屈信归功也父子法地取法五行转相生也夫妇取象人合阴阳有施君群也

群下之所归心臣奉也事君也象屈服之形也父者矩也以度教子子者孳也孳孳无己也夫者扶也以道扶
接妇者服也以礼屈服也云五常者仁义礼智信也白虎通云五性者何谓仁义礼智信也仁者不忍好生爱
人义者宜也断决得中也礼者履也履道成文智者知也或于事见微和著信者诚也专一不移故人生而应
八卦之体得五气以为常仁义礼智信是也云损益谓文质三统者白虎通云王者必一质一文者何所以承
天地顺阴阳阳道极则阴道受阴道极则阳道受明一阳二阴不能继也质法天文法地而已故天为质地受
而化之养而成之故为文尚书大传曰王者一质一文据天地之道礼三正记曰质法天文法地帝王始起先
质后文者顺天地之道本末之义先后之序也事莫不先其质性乃后有其文章也夏尚黑殷尚白周尚赤此
之谓三统故书传略说云天有三统物有三变故正色有三天有三生三死故土有三王王特一生死又春秋

纬元命包及乐纬稽耀嘉云夏以十三月为正息卦受泰注云物之始其色尚黑以寅为朔殷以十二月为正
息卦受临注云物之牙其色尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正息卦受复其色尚赤以夜半为朔又三正记
云正朔三而改文质再而复以此推之自夏以上皆正朔三而改也郑注尚书三帛高阳氏之后用赤绘高辛
氏之后用黑缯其馀诸侯用白缯如郑此意郤而推之舜以十一月为正尚赤尧以十二月为正尚白故曰其
馀诸侯用匀缯高辛氏以十三月为正尚黑故云高辛氏之后用黑缯高阳氏以十一月为正尚赤故云高阳
氏之后用赤缯少皞以十二月为正尚白黄帝以十三月为正尚黑神农以十一月为正尚赤女娲以十二月
为正尚白伏羲以上未有闻焉易说卦云帝出乎震则伏羲也建寅之月又木之始其三正当从伏羲以下文
质再而复者文质法天地文法地质法天周文法地而为天正殷质法天而为地正者正朔文质不相须正朔

以三而改文质以二而复各自为义不相须也建子之月为正者谓之天统以天之阳气始生为百物得阳气
微稍动变故为天统建丑之月为正者以其物己吐芽不为天气始动物又未出不得为人所施功唯在地中
含养萌牙故为地统建寅之月为正者以其物出于地人功当须脩理故谓之人统统者本也谓天地人之本
也然王者必以此三月为正者以其此月物生微细又是岁之始生王者继天理物含养微细又取其岁初为
正朔之始既天地人之三者所继不同故各改正朔不相袭也所尚既异符命亦随所尚而来故礼纬稽命徵
云其天命以黑故夏有玄圭天命以赤故周有赤雀衔书天命以白故殷有白狼衔钩是天之所命亦各随人
所尚符命虽逐所尚不必皆然故天命禹观河见白面长人洛子命云汤观于洛沈璧而黑龟与之书黄鱼双
跃泰誓言武王伐纣而白鱼入于王舟是符命不皆逐正色也郑康成之义自古以来皆改正朔若孔安国则

改正朔殷周二代故注尚书汤承尧舜禅代之后革命创制改正易服是从汤始改正朔也注物类至相生○
正义曰云物类相召者谓三纲五常各以类相召因而不变也云世数相生者谓文质三统及五行相次周而
复始而其世运有数相生变革也)

　　子曰非其鬼而祭之谄也注郑曰人神曰鬼非其祖考
而祭之者是谄求福见义不为无勇也注孔曰义所宜
为而不能为是无勇音义(谄敕检反)疏(正义曰此章言祭必己亲勇必为义也非
其鬼而祭之谄也者人神曰鬼言若非已祖考而辄祭他鬼者是谄媚求福也见义不为无勇也者义宜也言
义所宜为而不能为者是无勇之人也注郑曰至求福○正义曰云人神曰鬼者周礼太宗伯之职掌建邦之

天神人鬼地示之礼是人神曰鬼也左传曰神不歆非类民不祀非族故非其祖考而祭之者是谄求福也注
孔曰至无勇○正义曰若齐之田氏弑君夫子请讨之是义所宜为也而鲁君不能为讨是无勇也)











　　论语注疏卷二

　　论语注疏卷二考證

　　为政章譬如北辰疏北极谓之北辰○陆㙄经世骊珠
曰类考云先儒皆以天体无星处谓之辰今考星书
称辰不一北极固名北辰而大火亦谓之大辰五行
中之水星又谓之辰星十二支谓之十二辰日月星
又谓之三辰五行之时亦谓之五辰原其义盖起于
辰位乃星躔之首岁纪之始水星近辅乎日为行星
之长大火天帝之座为舍星之长长者皆称辰焉日

月之会谓之辰一岁日月十二会日月所会始于东
方苍龙角亢之星角亢始于辰故以所始者言之日
月星至辰而毕见故称三辰素问五运起于角轸角
轸辰分也故五行之时亦谓五辰然则北辰居所亦
谓统星之长耳此说最为明晓只将下众星句对看
便见辰字本位且本文但言居所原祇形其象之尊
也自连入北极添出动与不动摹拟遂多反忘郤北
辰之辰字正义矣

　　论语注疏卷二考證