钦定四库全书

　　论语注疏卷一

　　魏何晏集解　唐陆德明音义　宋邢炳疏

　　学而第一音义(以学为首者明人必须学也凡十六章)疏(正义曰自此至尧曰是鲁
论语二十篇之名及第次也当弟子论撰之时以论语为此书之大名学而以下为当篇之小目其篇中
所载各记旧闻意及则言不为义例或亦以类相从此篇论君子孝弟仁人忠信道国之法主友之规闻
政在乎行德由礼贵于用和无求安饱以好学能自切磋而乐道皆人行之大者故为诸篇之先既以学
为章首遂以名篇言人必须学也为政以下诸篇所次先儒不无意焉当篇各言其指此不烦说第顺次

也一数之始也言此篇于次当一也)

　　子曰学而时习之不亦说乎注马曰子者男子之通称
谓孔子也王曰时者学者以时诵习之诵习以时学无
废业所以为说怿有朋自远方来不亦乐乎注包曰同
门曰朋人不知而不愠不亦君子乎注愠怒也凡人有
所不知君子不怒音义(说音悦注同称尺證反怿音亦有或作友非朋蒲弘反乐音洛
谯周云悦深而乐浅一云自内曰悦自外曰乐愠纡问反怒也郑云怨也)疏(正义曰此章劝人学为君子也
子者古人称师曰子子男子之通称此言子者谓孔子也曰者说文云词也从口乙声亦象口气出也然则曰

者发语词也以此下是孔子之语故以子曰冠之或言孔子曰者以记非一人各以意载无义例也白虎通云
学者觉也觉悟所未知也孔子曰学者而能以时诵习其经业使无废落不亦说怿乎学业稍成能招朋友有
同门之朋从远方而来与已讲习不亦乐乎既有成德凡人不知而不怒之不亦君子乎言诚君子也君子之
行非一此其一行耳故云亦也注马曰子者至说怿○正义曰云子者男子之通称者经传凡敌者相谓皆言
吾子或直言子称师亦曰子是子者男子有德之通称也云谓孔子者嫌为他师或辨之公羊传曰子沈子曰
何休云沈子称子冠氏上者著其为师也不但言子曰者辟孔子也其不冠子者他师也然则书传直言子曰
者皆指孔子以其圣德著闻师范来世不须言其氏人尽知之故也若其他传受师说后人称其先师之言则
以子冠氏上所以明其为师也子公羊子子沈子之类是也若非己师而称他有德者则不以子冠氏上直言

某子若高子孟子之类是也云时者学者以时诵习之者皇氏以为凡学有三时一身中时学记云发然后禁
则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成故内则云十年出就外傅居宿于外学书记十有三年学乐诵诗
舞勺十五成童舞象是也二年中时王制云春秋教以礼乐冬夏教以诗书郑玄云春夏阳也诗乐者声声亦
阳也秋冬阴也书礼者事事亦阴也互言之者皆以其术相成又文王世子云春诵夏弦秋学礼冬读书郑玄
云诵谓歌乐也弦谓以丝播诗阳用事则学之以声阴用事则学之以事因时顺气于功易成也三日中时学
记云故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉是日日所习也言学者以此时诵习所学篇简之文及礼乐之容
日知其所亡月无忘其所能所以为说怿也谯周云说深而乐浅也一曰在内曰说在外曰乐言亦者凡外境
适心则人心说乐可说可乐之事其类非一此学而时习有明自远方来亦说乐之事耳故云亦犹易云亦可

丑也亦可喜也注包曰同门曰朋○正义曰郑玄注大司徒云同师曰朋同志曰友然则同门者同在师门以
受学者也朋即群党之谓故子夏曰吾离群而索居郑玄注云群谓同门朋友也此言有朋自远方来者即学
记云三年视敬业乐群也同志谓同其心意所趣乡也朋疏而友亲朋来既乐友即可知故略不言也注愠怒
至不怒○正义曰云凡人有所不知君子不怒者其说有二一云古之学者为己己得先王之道含章内映而
他人不见不知而我不怒也一云君子易事不求备于一人故为教诲之道若有人钝根不能知解者君子恕
之而不愠怒也)

　　有子曰注孔子弟子有若其为人也孝弟而好犯上者
鲜矣注鲜少也上谓凡在己上者言孝弟之人必恭顺

好欲犯其上者少也不好犯上而好作乱者未之有也
君子务本本立而道生注本基也基立而后可大成孝
弟也者其为仁之本与注先能事父兄然后仁道可大
成音义(弟大计反夲或作悌下同好呼报反下及注同鲜仙善反少也郑云寡也注同与音馀)疏
(正义曰此章言孝弟之行也弟子有若曰其为人也孝于父母顺于兄长而好陵犯凡在己上者少矣言孝弟
之人性必恭顺故好欲犯其上者少也既不好犯上而好欲作乱为悖逆之行者必无故云未之有也是故君
子务脩孝弟以为道之基本基本既立而后道德生焉恐人未知其本何谓故又言孝弟也者其为仁之本与
礼尚谦退不敢质言故云与也注孔子弟子有若○正义曰史记弟子传云有若少孔子四十三岁郑玄曰鲁

人注鲜少也○正义曰释诂云鲜罕也故得为少皇氏熊氏以为上谓君亲犯谓犯颜諌争今案注云上谓凡
在己上者则皇氏熊氏违背注意其义恐非也)

　　子曰巧言令色鲜矣仁注包曰巧言好其言语令色善
其颜色皆欲令人说之少能有仁也音义(令力呈反说音悦)疏
(正义曰此章论仁者必直言正色其若巧好其言语令善其颜色欲令人说爱之者少能有仁也)
曾子曰注马曰弟子曾参吾日三省吾身为人谋而不
忠乎与朋友交而不信乎传不习乎注言凡所传之事
得无素不讲习而传之音义(参所金反又七南反三息暂反又如字省悉井反视

也郑云思察己之所行也为于伪反又如字传直专反注同郑注云鲁读传为专今从古案郑校周之本以齐
古读正凡五十事郑本或无此注者然皇览引鲁读六事则无者非也后皆放此)疏(正义曰此章论曾子
省身慎行之事弟子曾参尝曰吾每日三自省察己身为人谋事而得无不尽忠心乎与朋友结交而得无不
诚信乎凡所传授之事得无素不讲习而妄传乎以谋贵尽忠朋友主信传恶穿凿故曾子省慎之注马曰弟
子曾参○正义曰史记弟子传云曾参南武城人字子舆少孔子四十六岁孔子以为能通孝道故授之业作
孝经死于鲁)

　　子曰道千乘之国注马曰道谓为之政教司马法六尺
为步步百为亩亩百为夫夫三为屋屋三为井井十为

通通十为成成出革车一乘然则千乘之赋其地千成
居地方三百一十六里有畸唯公侯之封乃能容之虽
大国之赋亦不是过焉包曰道治也千乘之国者百里
之国也古者井田方里为井十井为乘百里之国适千
乘也融依周礼包依王制孟子义疑故两存焉敬事而
信注包曰为国者举事必敬慎与民必诚信节用而爱
人注包曰节用不奢侈国以民为本故爱养之使民以
时注包曰作事使民必以其时不妨夺农务音义(道音导本

或作导包云治也注同乘绳證反注同千乘大国之赋也司马法史记齐景公时有司马田穰苴善用兵周礼
司马掌征伐六国时齐威王使大夫追论古者兵法附穰苴于其中凡一百五十篇号曰司马法畸居宜反田
之残也封甫用反又如字包依王制孟子王制及孟子皆以百里为大国侈尺纸反又尺氏反)疏(正义曰此
章论治大国之法也马融以为道谓为之政教千乘之国为公侯之国方五百里四百里者也言为政教以治
公侯之国者举事必敬慎与民必诚信省节财用不奢侈而爱养人民以为国本作事使民必以其时不妨夺
农务此其为政治国之要也包氏以为道治也千乘之国百里之国也夏即公侯殷周惟上公也馀同注马曰
道至存焉○正义曰以下篇子曰道之以政故云道谓为之政教史记齐景公时有司马田穰苴善用兵周礼
司马掌征伐六国时齐威王使大夫追论古者兵法附穰苴于其中凡一百五十篇号曰司马法此六尺曰步

至成出革车一乘皆彼文也引之者以證千乘之国为公侯之大国也云然则千乘之赋其地千成者以成出
一乘千乘故千成云居地方三百一十六里有畸者以方百里者一为方十里者百方三百里者三三而九则
为方百里者九合成方十里者九百得九百乘也计千乘犹少百乘方百里者一也又以此方百里者一六分
破之每分得广十六里长百里引而接之则长六百里广十六里也半折之各长三百里将埤前三百里南西
两边是方三百一十六里也然西南角犹缺方十六里者一也方十六里者一为方一里者二百五十六然向
割方百里者为六分馀方一里者四百今以方一里者二百五十六埤西南角犹馀方一里者一百四十四又
复破而埤三百一十六里两边则每边不复得半里故云三百一十六里有畸也云唯公侯之封乃能容之者
案周礼大司徒云诸公之地封疆方五百里诸侯之地封疆方四百里诸伯之地封疆方三百里诸子之地封

疆方二百里诸男之地封疆方百里此千乘之国居地方三百一十六里有畸伯子男自方三百而下则莫能
容之故云唯公侯之封乃能容之云虽大国之赋亦不是过焉者坊记云制国不过千乘然则地虽广大以千
乘为限故云虽大国之赋亦不是过焉司马法兵车一乘甲士三人步卒七十二人计千乘有七万五千人则
是六军矣周礼大司马序官凡制军万有二千五百人为军王六军大国三军次国二军小国一军鲁颂閟宫
云公车千乘明堂位云封周公于曲阜地方七百里革车千乘及坊记与此文皆与周礼不合者礼天子六军
出自六乡万二千五百家为乡万二千五百人为军地官小司徒云凡起徒役无过家一人是家出一人乡为
一军此则出军之常也天子六军既出六乡则诸侯三军出自三乡閟宫云公徒三万者谓乡之所出非千乘
之众也千乘者自谓计地出兵非彼三军之车也二者不同故数不相合所以必有二法者圣王治国安不忘

危故令所在皆有出军之制若从王伯之命则依国之大小出三军二军一军也若其前敌不服用兵未已则
尽其境内皆使从军故复有此计地出军之法但乡之出军是正故家出一人计地所出则非常故成出一车
以其非常故优之也云道治也者以治国之法不惟政教而已下文道之以德谓道德故易之但云道治也云
千乘之国百里之国也者谓夏之公侯殷周上公之国也云古者井田方里为井者孟子云方里而井井九百
亩是也云十井为乘百里之国适千乘也者此包以古之大国不过百里以百里赋千乘故计之每十井为一
乘是方一里者十为一乘则方一里者百为十乘开方之法方百里者一为方十里者百每方十里者一为方
一里者百其赋十乘方十里者百则其赋千乘地与乘数适相当故曰适千乘也云融依周礼包依王制孟子
者马融依周礼大司徒文以为诸公之地方五百里侯四百里以下也包氏依王制云凡四海之内九州州方

千里州建百里之国三十七十里之国六十五十里之国百有二十凡二百一千国也又孟子云天子之制地
方千里公侯之制皆方百里伯七十里子男五十里包氏据此以为大国不过百里不信周礼有方五百里四
百里之封也马氏言名包氏不言名者包氏避其父名也云义疑故两存焉者以周礼者周公致太平之书为
一代大典王制者汉文帝令博士所作孟子者邹人也名轲师孔子之孙子思治儒术之道著书七篇亦命世
亚圣之大才也今马氏包氏各以为据难以质其是非莫敢去取于义有疑故两存其说也注包曰作事使至
农务○正义曰云作事使民必以其时者谓筑都邑城郭也以都邑者人之聚也国家之藩卫百姓之保障不
固则败不修则坏故虽不临寇必于农隙备其守禦无妨农务春秋庄二十九年左氏传曰凡土功龙见而毕
务戒事也注云谓今九月周十一月龙星角亢晨见东方三务始毕戒民以土功事火见而致用注云大火心

星次角亢见者致筑作之物水昏正而栽注云谓今十月定星昏而中于是树板干而兴作日至而毕注云日
南至微阳始动故土功息若其门户道桥城郭墙堑有所损坏则特随坏时修之故僖二十年左传曰凡启塞
从时是也王制云用民之力岁不过三日周礼均人职云凡均力政以岁上下礼年则公旬用三日焉中年则
公旬用二日焉无年则公旬用一日焉是皆重民之力而不妨夺农务也)

　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文注马曰文者古之遗文音义(弟音悌本亦作悌汎
孚剑反行下孟反下章观其行并注同文马曰文古之遗文也郑云文道艺也)疏(正义曰此章明人以德为
本学为末男子后生为弟言为人弟与子者入事父兄则当孝与弟也出事公卿则当忠与顺也弟顺也入不

言弟出不言忠者互文可知也下孔子云出则事公卿入则事父兄孝经云事父孝故忠可移于君事兄弟故
顺可移于长是也谨而信者理兼出入言恭谨而诚信也汎爱众者汎者宽博之语君子尊贤而容众或博爱
众人也而亲仁者有仁德者则亲而友之能行已上诸事仍有閒暇馀力则可以学先王之遗文若徒学其文
而不能行上事则为言非行伪也注言古之遗文者则诗书礼乐易春秋六经是也)

　　子夏曰贤贤易色注孔曰子夏弟子卜商也言以好色
之心好贤则善事父母能竭其力事君能致其身注孔
曰尽忠节不爱其身与朋友交言而有信虽曰未学吾
必谓之学矣音义(夏户雅反好呼报反下章好学同尽津刃反下注同)疏(正义曰此章论

生知美行之事贤贤易色者上贤谓好尚之也下贤谓有德之人易改也色女人也女有姿色男子悦之故经
传之文通谓女人为色人多好色不好贤若能改易好色之心以好贤则善矣故曰贤贤易色也事父母能竭
其力者谓小孝也言为子事父虽未能不匮但竭尽其力服其勤劳也事君能致其身者言为臣事君虽未能
将顺其美匡救其恶但致尽忠节不爱其身若童汪踦也与朋友交言而有信者谓与朋友结交虽不能切磋
琢磨但言约而每有信也虽曰未学吾必谓之学矣者言人生知行此四事虽曰未尝从师伏膺学问然此为
人行之美矣虽学亦不是过故吾必谓之学矣注孔曰子夏弟子卜商○正义曰案史记仲尼弟子传云卜商
字子夏卫人也少孔子四十四岁孔子既没居西河教授为魏文侯师)

　　子曰君子不重则不威学则不固注孔曰固蔽也一曰

言人不能敦重既无威严学又不能坚固识其义理主
忠信无友不如己者过则勿惮改注郑曰主亲也惮难
也音义(惮徒旦反难乃旦反)疏(正义曰此章勉人为君子也君子不重则不威学则不固者其说有
二孔安国曰固蔽也言君子当须敦重若不敦重则无威严又当学先王之道以致博闻强识则不固蔽也一
曰固谓坚固言人不能敦重既无威严学又不能坚固识其道理也明须敦重也主忠信者主犹亲也言凡所
亲狎皆须有忠信者也无友不如己者言无得以忠信不如己者为友也过则勿惮改者勿无也惮犹难也言
人谁无过过而不改是谓过矣过而能改善莫大焉故苟有过无得难于改也)

　　曾子曰慎终追远民德归厚矣注孔曰慎终者丧尽其

哀追远者祭尽其敬君能行此二者民化其德皆归于
厚也疏(正义曰此章言民化君德也慎终者终谓父母之丧也以死者人之终故谓之终执亲之丧礼
须谨慎尽其哀也追远者远谓亲终既葬日月已远也孝子感时念亲追而祭之尽其敬也民德归厚矣者言
君子行此慎终追远二者民化其德皆归厚矣言不偷薄也)

　　子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与
抑与之与注郑曰子禽弟子陈亢也子贡弟子姓端木
名赐亢怪孔子所至之邦必与闻其国政求而得之邪
抑人君自愿与之为治子贡曰夫子温良恭俭让以得

之夫子之求之也其诸异乎人之求之与注郑曰言夫
子行此五德而得之与人求之异明人君自与之音义
(贡本亦作赣音同之与音馀下之与同抑于力反亢音刚又苦浪反必与之与音预治直吏反)疏(正义曰此
章明夫子由其有德与闻国政之事子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与者子禽
疑怪孔子所至之邦必与闻其国之政事故问子贡曰此是孔子求于时君而得之与抑人君自愿与夫子为
治与抑与皆语辞子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与者此子贡答辞也
敦柔润泽谓之温行不犯物谓之良和从不逆谓之恭去奢从约谓之俭先人后己谓之让言夫子行此五德
而得与闻国政他人则就君求之夫子则修德人君自愿与之为治故曰夫子之求之也其诸异乎人之求之

与诸与皆语辞注郑曰至之邪○正义曰云子禽弟子陈亢子贡弟子姓端木名赐者家语七十二弟子篇云
陈亢陈人字子禽少孔子四十岁史记弟子传云端木赐字子贡少孔子三十一岁云求而得之邪者邪未定
之辞)

　　子曰父在观其志父没观其行注孔曰父在子不得自
专故观其志而已父没乃观其行三年无改于父之道
可谓孝矣注孔曰孝子在丧哀慕犹若父存无所改于
父之道疏(正义曰此章论孝子之行父在观其志者在心为志父在子不得自专故观其志而已父
没观其行者父没可以自专乃观其行也三年无改于父之道可谓孝矣者言孝子在丧三年哀慕犹若父存

无所改于父之道可谓为孝也)

　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有
所不行知和而和不以礼节之亦不可行也注马曰人
知礼贵和而每事从和不以礼为节亦不可行疏(正义曰此
章言礼乐为用相须乃美礼之用和为贵者和谓乐也乐主和同故谓乐为和夫礼胜则离谓所居不和也故
礼贵用和使不至于离也先王之道斯为美者斯此也言先王治民之道以此礼贵和美礼节民心乐和民声
乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也是先王之美道也小大由之有所不行者由用也言
每事小大皆用礼而不以乐和之则其政有所不行也知和而和不以礼节之亦不可行也者言人知礼贵和

而每事从和不以礼为节亦不可行也)

　　有子曰信近于义言可复也注复犹覆也义不必信信
非义也以其言可反覆故曰近义恭近于礼远耻辱也
注恭不合礼非礼也以其能远耻辱故曰近礼也因不
失其亲亦可宗也注孔曰因亲也言所亲不失其亲亦
可宗敬音义(近附近之近下及注同又如字覆芳服反下同远于万反)疏(正义曰此章明信与
义恭与礼不同及人行可宗之事信近于义言可复也者复犹覆也人言不欺为信于事合宜为义若为义事
不必守信而信亦有非义者也言虽非义以其言可反复不欺故曰近义恭近于礼远耻辱也者恭惟卑巽礼

贵会时若巽在床下是恭不合礼则非礼也恭虽非礼以其能远耻辱故曰近礼因不失其亲亦可宗也者因
亲也所亲不失其亲言义之与比也既能亲仁比义不有所失则有知人之鉴故可宗敬也言亦者人之善行
可宗敬者非一于其善行可宗之中此为一行耳故云亦也注义不必信信非义也○正义曰云义不必信者
若春秋晋士丐帅师侵齐闻齐侯卒乃还春秋善之是合宜不必守信也云信非义也者史记尾生与女子期
于梁下女子不来水至不去抱柱而死是虽守信而非义也)

　　子曰君子食无求饱居无求安注郑曰学者之志有所
不暇敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已
注孔曰敏疾也有道有道德者正谓问其是非疏(正义曰此

章述好学之事君子食无求饱居无求安者言学者之志乐道忘饥故不暇求其安饱也敏于事而慎于言者
敏疾也言当敏疾于所学事业则有成功说命曰逊志务时敏厥修乃来是也学有所得又当慎言说之就有
道而正焉者有道谓有道德者正谓问其是非言学业有所未晓当就有道德之人正定其是之与非易文言
曰问以辨之是也可谓好学也已者总结之也言能行在上诸事则可谓之为好学也)

　　子贡曰贫而无謟富而无骄何如子曰可也注孔曰未
足多未若贫而乐富而好礼者也注郑曰乐谓志于道
不以贫为忧苦子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯
之谓与注孔曰能贫而乐道富而好礼者能自切磋琢

磨子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者注孔
曰诸之也子贡知引诗以成孔子义善取类故然之往
告之以贫而乐道来答以切磋琢磨音义(谄敕检反乐音洛好呼报
反注同切治骨曰切磋七多反治象曰磋琢治玉曰琢谓与之与音馀)疏(正义曰此章言贫之与富皆当
乐道自修也贫而无谄富而无骄何如者乏财曰贫佞说为谄多财曰富傲逸为骄言人贫多佞说富多傲逸
若能贫无谄佞富不骄逸子贡以为善故问夫子曰其德行何如子曰可也者此夫子答子贡也时子贡富志
怠于学故发此问意谓不骄而为美德故孔子抑之云可也言未足多未若贫而乐富而好礼者也者乐谓志
于善道不以贫为忧苦好礼谓闲习礼容不以富而倦略此则胜于无谄无骄故云未若言不如也子贡曰诗

云如切如磋如琢如磨其斯之谓与者子贡知师励己故引诗以成之此卫风淇澳之篇美武公之德也治骨
曰切象曰磋玉曰琢石曰磨道其学而成也听其规谏以自修如玉石之见琢磨子贡言贫而乐道富而好礼
其此能切磋琢磨之谓与子曰赐也始可与言诗已矣者子贡知引诗以成孔子义善取类故呼其名而然之
告诸往而知来者此言可与言诗之意诸之也谓告之往以贫而乐道富而好礼则知来者切磋琢磨所以可
与言诗也)

　　子曰不患人之不己知患不知人也疏(正义曰此章言人当责己而不
责人凡人之情多轻易于知人而患人不知己故孔子抑之云我则不耳不患人之不己知但患己不能知人
也)

　　论语注疏卷一

　　论语注疏卷一考證

　　道千乘之国注马曰司马法六尺为步步百为亩亩百
为夫夫三为屋屋三为井井十为通通十为成成出
革车一乘千乘之赋其地千成居地方三百一十六
里有畸包曰古者井田方里为井十井为乘百里之
国适千乘也○(臣宗楷)按注谓马依周礼包依王制
孟子义疑故两存焉今以包说计之则八十家出一
乘夫一乘甲士三人步卒七十二人牛马兵甲刍粮

具焉恐非八十家所能给故朱子集注以马说为可
据也











　　论语注疏卷一考證