钦定四库全书
御制乐善堂全集定本卷八
　记
皇祖圣祖仁皇帝恩赐御书记
忆自年十二时随
皇祖圣祖仁皇帝驾往热河避暑朝夕随侍
皇祖万几之暇辄流览书史或
亲洒宸翰从旁窃观心慕而未敢以请也

皇祖顾谕曰汝爱吾书乎赐长幅一复赐横幅一扇一
皆持以告我
皇父宝而藏之其年冬
龙驭上宾哀痛沉笃每展阅
御笔手泽犹存涕涔涔下乃肃容拜手而为之记曰呜
呼
皇祖之孙百馀人其中聪明才识好学博闻年长于(孙/)
(臣/)而任事于朝者彬彬济济(孙臣/)年甫弱龄性复钝鲁

顾特被
恩宠迥异他人者岂非我
皇祖推爱我
皇父之心比诸孙有独摰乎今虽八载
圣训慈颜宛然如昨岂徒杯棬之恸已哉昔欧阳修作
宋仁宗飞白记谓仁宗德泽涵濡于天下者四十馀年
田夫野老犹悲歌思慕况得望清光而承恩宠者尤相
与流涕不置我

皇祖君临天下六十馀年圣德之广大化泽之弘深享
年之有永过于仁宗万万欧阳修不过受知近臣为僚
采作记尚流连咨嗟慨想而不能自禁况(孙臣/)日侍晨
夕诲爱特深亲侍
皇祖之挥毫躬受锡予其流连咨嗟慨慕更当何如因
书以志不忘云
　　瀛台记
入西苑门有巨池相传曰太液循东岸南行折而西过

木桥邃宇五间为勤政殿自勤政殿南行石堤可数十
步阶而升有楼门向北匾曰瀛台门内有殿五间为香
扆殿殿南飞阁环拱自殿至阁如履平地忽缘梯而降
方知为上下楼楼前有亭临水曰迎薰亭东西奇石古
木森列如屏自亭东行过石洞奇峰峭壁轇轕蓊蔚有
天然山林之致盖瀛台惟北通一堤其三面皆临太液
故自下视之宫室殿宇杂于山林之间如图画所谓海
中蓬莱者名曰瀛台岂其意乎

　　丰泽园记
西苑宫室皆因元明旧址惟丰泽园为康熙间新建之
所自勤政殿西行过小屋数间盖
皇祖养蚕处也复西行历稻畦数亩折而北则为丰泽
园园内殿宇制度惟朴不尚华丽园后种桑数十株闻
之老监云
皇祖万几馀暇则于此劝课农桑或
亲御耒耜逮我

皇父缵承丕业敬
天法
祖世德作求数年以来屡行
亲耕之礼皆预演礼于此乃知
圣圣同规敦本重农用跻天下于熙皞之盛若瀛台之
建于有明飞阁丹楼辉煌金碧较之此园固为美观而
极土木之功无益于国计民生识者鄙之行一事而合
于天心建一园而洽于民情身率先而天下丕变吾于

是乎知
皇祖
皇父之为首出之圣也
　　田字房记
流杯亭之西南有田字房焉丁未四月十八日
皇父万几之暇燕接亲藩游豫于此是地也西山远带
碧沼前流每当盛夏开窗则四面风至不复知暑其北
则稻田数亩嘉禾生香蔼闻于室盖我

皇父重农之心虽于燕閒游观之所亦未尝顷刻忘也
古昔圣王临朝视政之暇必有怡情娱览之地故灵台
之诗美文王也卷阿之诗颂成王也今田字房所以命
意重农者岂徒怡情娱览已哉至若黛扫山颠风来蘋
末麦畦浪起柳岸烟开驯鹤从容而起舞文鸳匹偶而
泳游蝶裁五色之文蜂喧万花之谷物华景丽则思饮
和食德熙穰于光天化日之下而怡然以乐其或凉飙
四起鸿雁来宾白露如珠绿云改赤千家之砧杵遥闻

百室之仓箱尽实则思遗秉滞穗谁遗寡妇之利而悄
然以忧时引儒臣坐而论道或率诸王公子弟修家人
之礼讲燕好之欢所触目而会心者我
皇父之同忧同乐憩息于斯较之灵台卷阿意更深长
矣谨为之记
　　时应宫记
夫天一生水坎精发祥凝灵聚液流为江海江海乃天
地间物之最钜者也江海之有神自三代汉唐以来莫

不祠祀惟谨有宋大观四年诏天下五龙神并封王爵
龙神之尊自是始厥后春秋牺牲之祀代有常典
皇清受
天命禋事
上帝
后土怀柔百神江淮河济五岳四渎之祀载在太常牺
币之数俎豆之器既丰既隆神歆以格雍正二年
天子以为龙神之位既尊宜特修宫观以致虔祷乃于

西苑内丰泽园北建时应宫所以致诚明神俾雨旸时
若稼穑以成者也夏六月霖雨弥旬几至于涝
皇父步行往祷其日即晴又明年黄河清百馀里此非
神人效灵河海清晏之明验乎夫以
天子精诚通于神明以之事
天飨
帝罔不昭格而况于龙神乎信哉诚之能感物也是为
记

　　乐善堂记
凡人之性未尝不善仁义礼智全备于我所谓得天地
之正气而为人也然有智愚贤不肖之分者气拘之私
诱之遂日以蔽锢而昏昧有能复其性者鲜矣人能自
强不息以复性为功已有善念扩而充之人有善事喜
而从之则本性呈露而有馨香之德矣是故明德之馨
胜于黍稷芝兰鲍鱼与之俱化未有乐善而不能修德
者也余有书屋数间清爽幽静山水之趣琴鹤之玩时

呈于前莱圃数畦桃花满林堪以寓目颜之曰乐善堂
者盖取大舜乐取于人以为善之意也夫孝弟仁义乃
所谓善也人能孝以养亲弟以敬长仁以恤下义以事
上乐而行之时时无怠则能因物付物以事处事而完
所性之本体矣是故大舜圣人也犹存虚受之心闻一
善言若决江河汉明帝尝问东平王在国何事最乐王
曰为善最乐余虽不敏然赖
皇父之明训师友之切磋于大舜之善与人同虽有志

而未逮而东平王之为善最乐则不敢不勉焉是为记
　　四馀室记
康熙壬寅三月
皇祖圣祖仁皇帝特命予随侍宫中承欢侍颜之暇每
得追陪诸叔父诸叔父推
皇祖爱育之勤咸善视予而二十一叔父尤肫然有加
也及我
皇父践阼谓诸叔父年尚少养之宫中择师以授之业

二十一叔父克遵
圣训励志向学每返诸身以达于事
皇父嘉之用是于雍正八年三月封为贝子未数月又
晋封贝勒叔父曰
天子友于笃爱之心有加无已顾自惭谫劣特受褒异
中夜以思惕然而惧乃以四馀名其室而属予记之且
曰吾所谓四馀者除恶树德以馀庆舍巧用拙以馀智
知足安分以馀乐存理遏欲以馀寿也予惟人生于世

不能无好恶则乐其有馀者不能尽适于正视轩冕冠
裳如饥之于食渴之于饮趋权附势以自求媚者欲其
贵之有馀也仓箱以贮之扃鐍以固之不受命而货殖
者欲其富之有馀也高其堂华其屋锦绣其土木镂刻
其梁栋者欲其宫室之有馀也丝竹之乱于耳青紫之
蛊于目者欲其声色之有馀也叔父服膺正学好尚既
端若富若贵若宫室若声色皆不足动于心惟庆智乐
寿则好之而欲其有馀而所以求其有馀者又皆本之

于秉彝矩之以圣学以实其功可谓得立身之本矣予
尝绎其言而有会焉书曰树德务滋除恶务本德与恶
不两立树德至于滋长则恶之本尽除矣恶之本除则
身心泰然何庆如之孟子曰所恶于智者为其凿也又
曰如智者亦行其所无事则智亦大矣舍巧用拙以蕲
馀智者孟子之意乎晋人王昶曰知足之足常足矣知
足则安分知足安分求乐之道也宋人王昭素曰养身
莫若寡欲君子之求寿也非偃仰屈伸若彭祖嘘呕呼

吸如乔松也惟存天理遏人欲而已矣然养身求寿之
道亦岂外是哉叔父以此四馀名其室优而游之以求
于心餍而饫之以得于己庆无疆而智靡穷乐日生而
寿岁增于以养德修身对扬
一人之宠命虽书史所载若河间东平何多让焉是为
记
　　二希堂记
吾师梁村蔡先生以二希名其堂而属记于余且曰士

希贤贤希圣圣希天此古人之言也或者谓余不敢希
天故曰二希然余之意固非若是也尝慕宋儒范希文
真希元之为人因名堂以志之余曰美哉先生命堂之
意也君子之立志也必以圣人为可学而至故孟子愿
学孔子颜闵诸贤皆曰姑舍是昌黎亦曰世无孔子不
当在弟子之列而诸葛武侯之自比也则以管仲乐毅
卒之学术事功远超于管乐之上先生以漳浦名儒追
紫阳之正学表率鳌峰因以所得于道德文章者发为

经济事业嘉言谠论日陈于朝虽古之名臣名儒亦无
多让然犹曰稷契伊周之所以致君而泽民者非余所
敢望也请希其次其次曰范氏希文孔孟程朱之所以
传道而继统者亦非余所敢望也请希其次其次曰真
氏希元夫希文之事业非稷契伊周之事业乎希元之
道德非孔孟程朱之道德乎希希文而至希文希希元
而至希元渐而进之稷契伊周之事业孔孟程朱之道
德孰得而限之乎先生之立志盖可知矣抑余又闻吕

本中及朱子论宋朝人物推范文正公为第一而朱子
之后惟西山之传得其宗则先生之有志于希二子乃
实见以为不可几与孔明志希伊吕而自比管乐之意
异盖孔明以语于人故虑其或为时俗之所惊而卑之
毋高而先生自名其堂以志尚友之切则义固各有所
当也故抒所见以质于先生而因以为记云
　跋
　　恭跋

世祖章皇帝御注孝经
惟
上帝眷顾我
皇清克馨其德
太祖
太宗丕显丕承逮及
世祖提仁义之师救溺拯敝奄有四海天下已定韬黄
钺捲白旄归马投戈讨究先王之道播圣人之训以休

中外以育万民念孝经一书为孔子明伦治世之大法
而自汉以来去圣日远古文今文之互异注疏训释之
未精乃集古名儒嘉言懿论考订采辑间出
宸断名曰御注孝经备一经之体要明至性所周浃俾
夫搢绅之士农野之民皆有以知孝为百行之本而爱
敬尊亲笃挚有加虽古圣王木铎之徇路辟雍之鼓徵
曷以加兹我
皇祖圣祖仁皇帝上谕十六条以敦孝悌重人伦为首及我

皇父嗣登宸极迪光继述衍
圣谕广训之书于敦孝悌重人伦反覆开明惟恐人之
弗知知之弗行而行之弗切以此见我
皇清
圣圣相承莫不以孝治天下依人性之本然以成淳美
之俗而开宗明义则自我
世祖御注孝经阐发天经地义民行之确然而不可易
肫然而不容己者以昭示奕叶垂之无穷爰盥手而谨

书于后云
　　恭跋
皇祖圣祖仁皇帝御制避暑山庄三十六景诗
曩年十二时蒙
皇祖圣祖仁皇帝推爱我
皇父之肫挚特令(孙臣/)随侍宫中朝夕承欢不离左右
其年四月随
驾往热河避暑凡三十六景之地无不周览聆

圣训被赏赉不可胜纪(孙臣/)时虽少然受
皇祖深恩尝思久侍
慈颜长领
训诲谨身约已庶无过尤以报高厚之德于靡穷昊天
不吊其年冬
龙驭上宾我
皇父哀毁过礼食不甘味时同兄弟问安必勉怡颜色
以舒

皇父之忧退而自号哭于庐次潸然不绝盖恐伤我
皇父之心而每念我
皇祖哀恸思慕实不能自已也数年来
皇父屡命往祭
景陵冠剑犹存音容安在一望
山陵魂飞魄越雍正七年冬敬读
皇祖御制避暑山庄三十六景诗兼披图画回思曩时
承欢侍颜蒙恩宠而被诲爱者如在昨日兴言及此泪

欲沾衣夫以
皇祖天亶之圣卓越古帝王深仁厚泽六十馀年浃于
民心载在史册固非言词所能赞扬于万一(孙臣/)在诸
孙中最为钝鲁然天地之泽靡不均被而有得之最深
者焉(孙臣/)得
皇祖之泽最深者也敢恭纪于后以志思慕之诚久而
益笃云(孙臣/)　　谨书
　　恭跋

皇祖圣祖仁皇帝千叟宴诗
古昔圣王诞膺天命表正万邦建中立极渐仁摩义胥
天下之民跻之仁寿之域者必其身为继天首出之圣
人然后能敛福以锡民而受非常之庆帝尧在位一百
一年帝舜三十登庸三十在位履至尊者又五十载时
若禹皋陶稷契夔益诸臣同心同德白首黄发赓歌喜
起于一廷之中而击壤老人含哺鼓腹耕田凿井于光
天化日之中者莫不忘帝力于何有用登世运于郅隆

而后世颂其巍巍荡荡三代以降淳风寖微惟殷中宗
严恭寅畏天命自度肆享国七十有五年高宗不敢荒
宁嘉靖殷邦肆享国五十有九年周文王受命惟中身
厥享国五十年然其时君若臣以至庶司百职及耕夫
野叟同登寿域共宴一堂者自古无闻焉洪惟我
皇祖圣祖仁皇帝久道化成深仁厚泽六十一年官称
其职民恒其业群生沾濡德被乎方外所谓继天首出
之圣敛福以锡民而受非常之庆也康熙六十一年春

皇祖于乾清宫开千叟之宴
命年六十以上者乃得预惟时在位之臣自大学士以
下至翰林御史凡七十人庶司百职及致仕之员近畿
之民又六百六十人雅歌赋诗和乐寿恺
皇祖命子姓孙枝百馀人执爵献酬济跄在列远追馈
酳之义弗限三爵之仪(孙臣/)时年十二岁得与有事之
荣觏兹盛典
皇祖又作为歌诗

命儒臣依韵迭和为图以寿世传之无穷雍正七年冬
得诗与图而披读之窃见我
皇祖如天之德如天之福与春阳秋露同其煦妪甘雨
和风同其润泽合朝野臣民老耆期艾而锡之以宠光
介之以繁祉方之帝廷赓歌之景象华封颂祝之休风
规模宏且远矣敢恭纪于后以志太平之盛事云
　　恭跋性理精义
夫欲致天下于熙皞振风俗于隆古焕礼乐于三代兴

孝弟于十室者必本之于崇王道而王道之崇则又在
于尊儒学古昔圣王之治天下也设为庠序学校以教
之每岁孟春遒人以木铎徇于路戴记司徒修六礼以
节民性明七教以兴民德凡所以重教化之道致天下
于文明者也我
圣祖仁皇帝崇儒重道仁民育物兴学校举孝弟励风
俗崇礼让凡古昔圣王所以治天下之道靡不毕举而
又谆谆勉勉默契夫尧舜之授受孔孟之心传谓有宋

诸儒上继绝学下开来裔实有功于世道人心乃因性
理大全之书删去冗杂摘取精要命儒臣斟酌损益而
亲为折中之乙夜披览历久成书勒序简端以诏后世
伟矣哉自三代以来未尝有也虽汉明帝之幸辟雍唐
太宗之讲太学不过取美于一时又何能开示天下后
世为儒学之宗主接尧舜之心传实政鸿名辉烁于振
古哉采群儒之精华而去永乐大全之汎自明德以及
新民格物以至平天下先其本而后其末探其源而考

其实周子太极图通书明天地鬼神之奥张子正蒙西
铭发万物一体之微至于皇极经世律吕新书皆自成
一家言则总载之以成一卷而集群儒之言分门别类
又各于其类为之辨世次先后学问浅深宁纯勿杂宁
精勿滥读是书者必先究心于论学之篇立志以端其
本主敬以养其中致知以穷理力行以践实然后玩味
乎治道以明治民立政之方沉潜乎全书以见天地之
所以显鬼神之所以幽造化之所以运行而无穷圣功

王道之所以灿然而可循确然而不易夫如是则我
圣祖仁皇帝造物育材之心化民成俗之意欲天下后
世之共臻于理学之盛者不虚矣
　　跋朱子大学章句
六经之文备众理该万事集群圣之精华以立言君臣
父子之大伦往古来今之大法莫不于此取则焉所谓
焕天下于文明而圣人之所以垂世而立教其意盖深
远矣六经之外则有四子书大学为曾子所述反列于

孔子论语之前者以圣经亦孔子所制其言由近以及
远端本而肇末则又实为入圣之阶梯云自汉以来此
篇载于礼记而莫知尊重至宋程子始登之于四书朱
子从而解释之盖孔曾之道绝于汉唐绍于周程张朱
五子孔曾之书亦幽而不显于汉唐之间逮程朱表章
然后赫然昭著而大行盖道传斯学传非程朱无以传
孔子之道故孔曾之书亦非程朱莫能尽发其精蕴也
传有之古之人自十五而入大学教之以明德新民之

事夫格致诚正修身明德之功也齐治平新民之事也
内圣外王之道岂外乎此由近以及远自小以至大言
简而味长理明而词约诚兼备六经之旨而又便于初
学者可不知所致力哉盖人心惟危道心惟微明德者
明道心而遏人心也推而及物则新民也允执其中止
至善之谓也尧舜之道不外乎是而朱子所以解释此
书又理明词达得历圣传心之要尤学者所当体验而
服膺也

　　书魏郑公十思疏后
人臣责难陈善绳愆纠谬必本之以忠诚将之以公正
匡救将顺补衮职之所阙尤以格其非心为先务焉盖
君人者天下万民之主而一心又人君出治之主也心
一正则事事无不正矣唐太宗三代以下能纳諌之贤
主也其朝亦多谏诤之臣而必以魏郑公为首者以其
能格君之心也郑公之奏疏多矣而必以十思疏为冠
者以其就发谋出虑之始而俾知所致谨也夫木本水

源之譬非谓人君之一心为理天下万事之本乎固其
本而浚其源非欲正其心以为出治之源乎思者心之
发而未见者也心之将发未及于事则有此十思焉又
何入于邪径而不光明正大之有哉易曰君子见几而
作书曰惟几惟康郑公之所谓思即谨几之意也谨几
而心正矣心正则天下之事无不正矣故贞观之治多
郑公之功岂不伟哉
　　书新唐书兵志论后

治天下者以德不以力故德盛者王德衰者灭汤东征
则西怨南征则北怨武王东征篚厥元黄惟恐后岂以
甲兵攻战为取天下之具哉德盛而王天下莫不顺之
故黎民归之如父母尚有以其子弟攻其父母者乎然
自秦汉以来风俗日偷人心日下则有以甲兵得之以
甲兵守之者矣其因时一切趋利苟便虽可用于一时
终无传于后世惟唐立府兵与租庸调相表里其制颇
为近古子孙废之遂至于亡以此见祖宗之法制不可

以变更也唐初取兵于农分番入卫四方有事命将出
师事成兵归于府将归于朝故民无怨心将无兵权及
其后也府兵之制废而为彍骑彍骑之制又废而为方
镇方镇盛强天子微弱竭天下之力以养兵而方镇用
之以抗衡天子欲其不亡岂可得乎夫养兵所以禁乱
及其弊也足以为乱不养则不足制变于一时养之则
坐食而骄故规制不可不善也则为开创之君者固当
深谋远虑以立法于永久而为子孙者兢兢于修德爱

民以制治保邦又当谨守祖宗之法以无授权于他人
而资乱阶焉则几矣
　　书朱子戊申封事后
朱子立朝四十馀日前后所上凡七十馀疏皆切于事
务不畏犯颜虽古名臣以极言敢諌著称未有过此者
焉至于戊申封事直指本原痛陈时事皆洞中窾要若
仓扁缓和之能起已锢之疾而惜乎其时之不用也嗟
乎此殆所谓正心修身齐家治国平天下之本为先生

封事中第一惫精竭诚不遑自顾以告其君者乎其大
本急务之说与中庸九经相表里而大本则有一曰正
君心急务则有六曰辅翼国本选任大臣振举纲维变
化风俗爱养民力修明军政及末又以时之弊政与古
不合者反覆陈之累累数万言而其文之灏气流行变
化开阖使人读之鼓舞激发沉吟䌷绎而不自禁盖大
儒之启沃宏矣夫学术与事功二者本相因而传道之
言与济时之言二者又一致济时有大小而传道有全

功能为济时之言而身非传道者有之矣未有身膺道
统之寄而功不见于时者也先生传道之人也则其有
济时之言也固宜
　
　
　
　
御制乐善堂全集定本卷八