钦定四库全书
御制乐善堂全集定本卷一
　论
　　立身以至诚为本论
夫诚者万物之原万事之本天所赋物所受之正理也
故在天则为乾元坤元而万物资始资生在人则为能
尽其性参天地而赞化育然人咸具是理而鲜能全之
故日蔽于私溺于习而天理几乎失矣圣人者出作君

作师脩道以立教教人由诚之之道以驯致至诚之域
故曰立身以至诚为本岂非实理本于生初在人之自
勉乎盖至诚圣人也诚之者择善而固执之者也既能
择善又能固执则可进于诚矣而身立矣夫立身不外
于言行而言行不可以外饰言必期于有物则言可为
天下法矣行必期于有恒则行可为天下则矣诚故也
立身必先于忠孝而忠孝不可以伪为视无形而听无
声则养志承欢可云无忝矣公忘私而国忘家则尽

忠补过可称匪懈矣诚故也其要在克己己不克则私
欲潜滋何以能诚其功又在慎独诗曰相在尔室尚不
愧于屋漏先儒有言曰学始于不欺暗室良以独不慎
则发念行事终为小人之归耳然则克己慎独者求诚
之切务也历观古来圣有安勉而皆本于诚书曰钦明
文思安安尧之至诚无间也又曰元德升闻舜之至诚
上达也仲虺之诰曰以义制事以礼制心丹书曰敬胜
怠者吉义胜欲者从此汤武之勉而诚也勉而诚与至

诚无异尧舜汤武莫不称之为大圣故曰及其成功一
也然则欲诚其身当择善固执克己慎独以驯致于至
圣之域以之参天地赞化育不难矣
　　读书以明理为先论
天地之间万事万物莫不有理理者天之经地之义民
之行也是故日月星辰之朔望躔度阴阳寒暑四时之
推迁往来皆天之气也而有乾健于穆不已之理主宰
乎其中山川河岳百榖草木之丽乎地以生者亦莫不

赖坤元载厚之理以为之根柢人性之仁义礼智赋乎
天之正理也因之而见为恻隐羞恶辞让是非之情及
变化云为万有不齐之事由是观之天下事物孰有外
于理哉故圣人之教人讲学亦曰明理而已矣盖理者
道也道之大原出于天其用在天下其传在圣贤而赖
学者讲习讨论之功以明之六经之书言理之至要也
学者用力乎明理之功以观六经则思过半矣所谓明
理者明其所当然与其所以然所当然者父子当亲君

臣当义夫妇当别长幼当序朋友当信之谓也所以然
者父之所以慈子之所以孝君之所以仁臣之所以忠
夫之所以率妇之所以从长之所以爱幼之所以恭朋
友之所以责善辅仁之谓也知其所当然然后信之笃
而不误于岐趋知其所以然然后喻之深而不能以自
已至于一事一物亦莫不明其表里精粗与夫善恶是
非之宜夫如是然后理明而有所持循此大学明明德
之功必以格物致知为先中庸择善之目必在于博学

审问慎思明辨而先儒讲论亦必以讲明为践履之本
先圣后圣岂有二道哉虽然明理要矣而既明之后则
又在于行之之功苟或知有馀而行之不足则虽精义
入神亦无当实用盛德至善竟何有于我哉故致知与
力行相须为用而致知则在所当先何以言之知都会
之壮丽而欲往观之必先悉其所由之路而后行焉悉
其所由之路是明理也身往由之是力行也苟不知之
悉而往行之则有失径迷途之讥为学之功亦如是盖

知仁为万善之本必不逞私欲而为利己害人之事矣
知义为万事之宜必不自昧其羞恶之良而为偷安苟
合之事矣此讲学之必以明理为先也故书之称尧曰
钦明称舜曰文明尧舜天下之大圣也而其所以成大
圣者则以明为本焉彼不务明理而徒以记诵词章自
耀者是犹舍璞玉而贵珷玞而彼不知而冥行者是犹
去烛而夜行均为惑之甚矣
雍正七年

皇父驾临上书房
亲洒宸翰
恩赐御联题曰立身以至诚为本读书以明理为先余
兄弟盥手祗领谨悬座右爰以
宝训著论二首庚戌之秋手录文钞即以此弁冕全集
非敢云阐扬
圣教特以纪过
庭慈诲并志书绅微悃尔

　　休休有容论
盖尝读秦誓至其心休休焉其如有容焉未尝不喟然
叹兴曰懿哉贤人之为国宝而容贤者之利人国家至
深且远也可以为千古相臣之法矣古大臣之相天子
也其容人有包荒之量其任道有冯河之勇果贤也不
遗于遐也果不贤也不昵于朋也是其休休之心根于
中休休之色见于外贤人争为之用争为之用即争为
国用也岂树党立朋者所可假托哉彼小人者冒嫉为

心怀私脩怨所致者奸人附势者也所斥者直士抗言
者也其訑訑之象见于颜面是以贤人远去君子道消
而国亦随以衰微三代以下称贤相者汉有萧曹唐有
房杜萧何荐韩信以成王业曹参礼盖公而民歌清静
新唐书赞房杜谓帝定天下而房杜不言功王魏善谏
争而房杜让其直英卫善将兵而房杜济以文夫萧曹
房杜非前古大臣之比就其所以称贤则皆以有休休
之量也李林甫卢杞韩侂胄贾似道之徒妒贤嫉能固

小人之尤矣即以李德裕之忠直未免有朋党之失王
安石之才学终有不容人之讥此容贤乐善之所以难
也此秦誓所称休休有容曾子特表而出之于大学之
卒章以为万世大臣之标准欤
　　信而后諌论
诗曰衮职有阙惟仲山甫补之夫仲山甫之补衮职也
柔嘉唯则天子是若盖其诚信素达于人君而人君鉴
其诚谅其忠故諌无不从言无不听虽宣王听言之美

亦山甫取信有素也故子夏曰君子信而后諌可谓知
进言之道矣盖君臣一德上下志通然后可继都俞吁
咈之盛而致治于熙皞故人君听言之道固不可懈而
为臣者亦当思所以善进其言之道焉夫人臣諌君非
可易尝也必能进思尽忠退思补过职业修于莅官之
后忠诚达于未定之前然后法语不伤于猛巽语不嫌
于谀是故为人臣者必无恝而不諌之理但当素尽其
诚使人君信之而已若素无忠诚之心则虽激于一时

犯颜强諌而于国事终无济也虽然信而后谏理也若
事至于危急一日不言则民受一日之害一日不言则
天下之害甚于一日斯亦可以待其信而不言乎故魏
徵之与太宗信而谏者也陆贽之与德宗不必待其信
而谏者也而后之人均是之者以贽虽不能信于德宗
而其忠诚天下后世自信之也
　　宽则得众论
昔周公系泰之九二首言包荒解之者曰圣贤之心无

弃物尧舜之道欲并生非包荒则不足以体天地之心
而尽君师之道也夫子历论尧舜禹汤武王授受之命
而继之曰宽则得众盖自古帝王受命保邦遐迩向风
薰德沐义非仁无以得其心而非宽无以安其身二者
名虽二而理则一也故至察无徒以义责人则难为人
惟宽然后能并育兼容众皆有所托命易贵包荒职此
之故耳盖宽者仁之用也仁者元之德也元者善之长
也以是而推之则所以位天地赞化育者皆在是也泰

山不让土壤故能成其大河海不择细流故能就其深
王者不却众庶故能明其德何则宽以容之故也诚能
宽以待物包荒纳垢宥人细故成已大德则人亦感其
恩而心悦诚服矣苟为不然以褊急为念以刻薄为务
则虽勤于为治如始皇之程石观书隋文之躬亲吏职
亦何益哉孔子举宽信敏公以明历圣之道而以宽为
首圣人教人之意其深切而著明矣乎
　　修道之谓教论

道之大原出于天禀乎天之命以为性而因乎性之良
能以为道故率性之谓道实天地自然之理也然性无
不善感于物而动则有欲欲日以引而道或有所不行
上天眷命作之君师使有以莭民之情而复性之善以
行其道故曰修道之谓教非道之外别有所谓教也盖
人禀五行二气之灵首万物而具五性仁义礼智之德
忠信孝弟之行皆备于我然圣者能之而贤不肖则有
过不及之差焉古昔圣王之治民也渐之以仁摩之以

义莭之以礼和之以乐薰陶涵养使德日进而道自修
自十五入学迪以性之所固有老而靡他焉故仁让之
风周于十室而人民惇厚后世莫及盖教之以孝友睦
姻任恤之行而仁道行矣分贵贱定上下明赏罚辨等
威而义之为教行矣乡饮社会以及冠婚丧祭莫不有
礼而礼之为教行矣师友以解其惑学校以导其趋而
智之为教明矣立此四教而使民日就月将无诡异之
习诈伪之萌而信之为教得矣故君师之责修而道乃

不虚三代以下致治之盛如汉之文帝唐之太宗宋之
仁宗皆朝乾夕惕勤劳匪懈然不图其本而务其末徒
有惠爱之政而无教养之实方之汉唐则令主比之三
代则庸君此无他教不能行则道无由明于天下也夫
天无不赋以性之人则天下无不能率道之人人君果
能明德以新民修道以立教则朝行而暮效矣何难之
有哉而昏庸之君自谓不能而不行英明之君自谓己
能而不屑此三代之治不可以一日复而民之固有之

道不可以一日明也夫正身以正朝廷正朝廷以正百
官正百官以正万民因民之善以立教即因我之教以
复性而古先王所为牖世而觉民者在是矣其于复三
代之治乎何有
　　敬以直内论
人之一心至虚至灵具众理而应万事备五常而制百
行盖人所得于天以主乎吾之一身应乎天下之事者
未有大于此者也然放而不存日以昏昧众欲攻之旧

习锢之故杂虑纷纭而不能复完其至虚至灵矣惟当
主一无适以全其无妄之体则吾心之虚灵不昧者庶
几复存夫子赞易所谓敬以直内者是也盖心者一身
之主宰而敬者又一心之根本圣贤之学无非欲人存
此心而所以存之之要亦不过教人主敬敬者所以成
始而成终者也苟存心不以敬则无以澄其源又何以
制其流由是而致知必不能默会乎事理之当然由是
而力行必不能笃实返躬以还其性之本然是故文王

小心翼翼而孔子告仲弓以出门如见大宾使民如承
大祭盖深知敬乃彻上彻下之圣功偶离于敬便非圣
人之学也学者当存己之心齐庄中正勿使有一毫之
虚妄惰弛终日乾乾闲邪存诚则所谓敬者卓然在我
本心存存不放于外而万事万物之理可随时而照察
矣
　　上下交而其志同论
夫天下安宁治登上理必赖明良一德咨谋启沃然后

上下一心庶绩允凝而万方顺则也易曰上下交而其
志同可以觇治世之气象矣盖天高而地下君尊而臣
卑理势之当然也君之不可下于臣犹天之不可卑于
地然天地之形不可交而以气交上下之分不可交而
以心交故阴阳和而万物顺上下交而万民化此天地
之常经古今之通谊也上下一心君臣相得则治反之
则乱合若符莭信如应响故尧舜之于皋夔稷契成汤
之于伊尹成康之于周召皆以圣明之君交圣明之臣

而其致治之盛也勃焉三代下如齐桓之于管仲昭烈
之于孔明苻坚之于王猛太宗之于房杜王魏虽未及
上古君臣之以圣交圣然亦各以贤明之资得贤明之
臣为之辅同舟共济言听计从故其治亦得小康贞观
之风后世称盛盖上下志交则天下乂安民受其福理
不爽也至于亡国之君莫不由君尊而臣卑志骄而意
满臣之忠言不达于朝廷国之大宝弃之于草野小人
日侍左右而专事阿谀以取容虽有上下之分实无君

臣之谊岂得谓之交哉故二世之宠赵高桓灵之任赵
忠张让隋炀之用虞世基岂非交所不当交而远所不
当远之祸乎故易之理无定而惟在于贞与君子交则
谓之泰而吉与小人交则谓之否而凶书曰纣有臣亿
万惟亿万心予有臣三千惟一心夫纣之所与朝夕共
处者岂无股肱心膂之寄哉然不交正人而所交皆小
人故殷以之亡武王之臣皆周召吕散诸人一德一心
故膺天禄而保祚无疆夫人君莫不欲得贤才以自辅

然而庶事未康至治不见者盖所谓贤非贤而才非才
也然则果无贤才之可用欤曰彼所谓贤者乃善己者
也所谓才者乃能以巧术奉上者也方是时草野之贤
才深藏不出而已矣在位之贤才逊荒行遁而已矣间
有硕果之存亦今日用之明日黜之而已矣又何能久
于其朝哉诚能举天下之贤才登之于朝而不疑诚以
接之信以待之上下一心交脩罔懈则天下有何不治
而隆古有何不复哉虽然此特为为君者言之耳书曰

臣哉邻哉邻哉臣哉古之大臣一日立乎其位一日尽
乎其道陈善闭邪补衮职之所阙其用与舍惟君之命
耳不谓君弗用而有懈惰之心夫如是然后上下相和
得交泰之道而都俞吁咈之风日见于朝廷矣
　　君子以虚受人论
夫君子之进德脩业也立身行己不可不诚应事接物
不可不虚故易之中孚言立诚之学而咸卦则言受人
之学中不可不诚又不可不虚程子曰廓然而大公物

来而顺应可谓得行己受人之要道矣大象之云岂有
异乎夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以
其情顺万事而无情心普万物故万物之心即吾之心
也情顺万事故万事之情即吾之情也以万物为心万
事为情尚有一己之私心一己之私情乎故天地之大
无不覆帱圣人之德同其博厚高明皆以诚积于中而
顺物无沮也君子希圣希天必当以虚中为本如山之
虚如泽之润则物有感而必通事无隐之不达虚受之

心即可以成中孚之化矣夫以山之峻绝似可无借夫
物之助矣而能受泽故益增其润君子之谦牧善下方
且自视未及培塿之卑也而能虚以受人之言则当日
见其益矣彼小人者或予智自矜而耻过作非或狎侮
善人而不受其言或外从而内拂之独何心哉
　　家人上九有孚威如终吉论
治国必始于齐家而齐家乂在于脩身身脩则孚与威
自然而合待之以诚而不使之怨临之以庄而不使之

狎则家道永昌以之治国平天下将无所不可矣易家
人上九之爻曰有孚威如终吉可谓得治家久远之道
矣盖居卦终而有刚德得严威之道惟卦终故以象家
道之成惟有刚德故能孚威以待下治家之道当慎于
其始防之不可不密故初曰闲有家谓及其志未变而
闲之也又当善乎其终待之不可不诚御之不可不严
在上曰孚威信与威相济则永得治家之道矣不但父
子兄弟夫妇之间必如此而后得吉也凡家之中长幼

尊卑皆当率是道以行孔子曰惟女子与小人为难养
也近之则不孙远之则怨夫惟以威御之则近而不至
于不孙以诚待之则远而不至于怨虽然所谓威者岂
鞭挞箠楚之加而所谓孚者岂煦煦焉徒事姑息为哉
自胜其私语言可爱行止可法而不蹈非礼则人自畏
其威矣自勉以仁立爱惟亲立敬惟长妻子好合兄弟
既翕则人自感其诚矣此又反身之要而治家者所宜
先也

　　惧以终始其要无咎论
易之为道大矣以在天者言之体天地之撰括阴阳之
精而统备乎五行万物之理以在人者言之君臣父子
夫妇昆弟朋友之伦日用酬酢吉凶悔吝忧虞得失之
事莫不具载而原始要终之道有操之一心而有馀者
故易大传曰惧以终始其要无咎乃总易之道而提其
要以示人也盖人之立志行己欲自践于圣贤之域者
其术固非一也然总而言之不外于戒惧一心何则人

受天地之中以生其性固善然为私欲所蔽则心放佚
而莫知自省以至有过行而入于凶咎圣人欲其思也
乃教以成始成终之道莫若以惧为本故系泰之上六
则曰城复于隍否之九五则曰其亡其亡系于苞桑夫
泰之为卦上下交而其志同也否之为卦上下不交而
天下无邦也然吉凶顿异者泰之上六治极当乱之时
而志满心骄不能戒惧故凶否之九五乱极当治之时
而戒谨恐惧故吉此非惧以终始之大验乎推之谦之

六爻皆吉震之六爻无凶以能戒惧而得亨也豫上九
之象曰冥豫在上何可长也谓不知惧则自吉而向凶
也夬之九二曰惕号暮夜有戎勿恤谓能自惧则虽危
而无咎也盖易之要以贞为本惧则能守贞矣以孚为
贵惧则能有孚矣危者使平易者使倾而终归于惧以
终始人能以此为法既惧之于其始以防微杜渐又戒
之于其终以持盈守成则处事之要为学之法皆备于
是矣

　　物不可以苟合论
天下之事未有可苟且以行者自小以及大自近以至
远莫不皆然故礼者所以辨上下定民志天下之事不
正之于始必不能成之于终若不由礼而以苟合则吾
未见其可也盖自上古结绳以降尧舜以文明治天下
于是焕焉称治自兹以往圣帝明王为治莫不以礼为
本然后渐之以仁摩之以义和之以乐而天下化成以
之奉宗庙则有奉爵焚燎肃雍恭敬之仪以之接宾客

则有宴享进退揖让升降之等以之理民则有分田兴
学教齿教让等威服用之文凡诸冠婚丧祭皆彬彬然
有莭有文而从无苟且以从事者秦汉以降无圣明之
君能复古礼惟以一己之便宜而行一时之权变故有
宋大儒皆以为苟道盖凡物之所以成始而成终者莫
要于礼而易之所谓物不可以苟合者其义诚广大而
精深也且道心人心之分君子小人之辨皆在于是焉
何则人之入于私而不能自振者皆由人心之动不能

抑制遂尔因循苟且以至于不可救药而天理灭矣至
于君子正身脩行不入于小人之域然小人或伪为善
以诱君子君子不察而与之交终身为耻此尤不可不
慎者也故予推其意以戒后之人当惩苟合之失而造
次必由于礼庶几永终而无弊也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御制乐善堂全集定本卷一