钦定四库全书
　明文衡卷二十四
　　　　　　　　　　　　明　程敏政　编

　问对
　　楚客对　　　　　　　　　　　宋　濂
宋子泛舟西上夜泊彭蠡褰篷而坐时长空无云明月
皎然孤照众星环列一一可数同舟有楚客者忽指月
问曰日月一也此何以有亏盈乎宋子曰不然也月圆

如珠其体本无光借日为光背日之半常暗向日之半
常明其常明者正如望夕初无亏盈但月之去日度数
有远近人之观月地势有正偏故若有亏盈耳曰然则
其有夜食奈何曰此为地影之所隔也月上地中而日
居下地影既隔则日光不照其隔或多或寡故所食有
浅有深盖地居天内如鸡子中黄其形不过与月同大
地与月相当则其食既矣唯天之体冲漠无际然其围
径之数及去地几千万里巧算者亦可以推之也客曰

月之为说既闻命矣五星盈缩占者时有不合此何以
无定论乎宋子曰五星从黄道内外而行考其盈缩则
于分段距度最宜精审近代占天家于测景授时之法
诚可谓度越前古至于星占则微有不同且如辛亥岁
正月乙酉朔火当躔房五度彼则谓在房之一度二月
辛巳火当入斗初度彼则谓在三月己丑正月己酉金
木始当同度彼则谓在乙巳其后验之天象所失昭然
若论水星距日之度盈缩之间终不踰二十三度半之

外彼则谓正月癸卯水躔斗十九度在晨疾段中较之
日躔虚六度已距二十七度此尤所未解然天道未易
言必得明理之儒如许衡者出正之可也客曰星历之
学儒者亦在所讲乎宋子弗荅趣侍史具衾入舟而　　越人对　　　　　　　　　　　胡　翰
越大荐土沃而泽不竭胡子过之土沃而泽不竭何兹
大荐也越人曰子亦知有秋夕之雪乎八月既望日在
己丑牵牛未中风雨盲作夜漏下四鼓其声寂然而止

寒气相薄明发视之则田间之穟戴白者靡靡矣雪作
非时稼用大槷胡子曰天亦惨乎哉天非惨也和致祥
乖致异民则何眚而降之沴不旱而民荒不涝而民饥
轇轕上下变化百物将不有司其柄而冯陵者乎礼有
之年不顺成八蜡不通顺成之方其蜡乃通又宁风旱
弭灾兵顺丰年逆时雨禬禜以告攻说有辞是先王之
制明以治人而幽致严于鬼神也今蜡礼虽废岁时有
司脩其禬禜山林川泽丘陵坟衍民固有祀者矣享其

祀而福不及其民又弃其垂成之绩独可无攻说以执
其咎乎越人曰子过矣是冥冥者无以为也子视世之
峨其冠褒其衣藉文茵而荫华榱者容猊瑰奇顾盼生
辉闳言崇议动无不宜非直冥冥者比也司黜陟之柄
决是非辨利害乘坚策肥而周乎四履之内入吾境视
吾土之沃也吾泽之不竭也其有信吾稼之不栗者乎
信吾稼之不栗且督而吏峻而法日夜务取其公田之
赢而不恤吾民之饥且札者何哉吾患之大声而疾呼

之曾不一动其心又况此冥冥者乎视之不见孰形其
形听之不闻孰声其声藉令可咎也则彼又何加焉子
过矣胡子闻之瞿然春秋常事不书而凡日食地震星
变则书之雷电雨雹陨霜雨雪则书之螽蝝螟蟊木冰
梅李实则书之春秋何书也谨天戒也何以谨天戒脩
人事也王省惟岁而卿士惟月斯之谓也存其对以问
诸肉食者不省之而又病之不助之而又取之是独非
吾民已乎何其戾也

　　葬书问对　　　　　　　　　　赵　汸
或问葬地之说理有是乎对曰有之然则其说孰胜对
曰葬书至矣问曰葬书真郭氏之言乎抑古有其传也
对曰不可考周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨
其尊卑度数而葬以其族大司徒以本俗六安万民女
二曰族坟墓则葬不择地明矣岂有无事而著其法者
哉汉书艺文志叙形法家大举九州之势以立城郭室
舍形人及六畜骨法之度数器物之形容以求其声气

贵贱吉凶而宫宅地形与相人之书并列葬地之法其
肇派于斯乎予尝读张平子冢赋见其自述上下冈陇
之状大略如今葬书寻龙捉脉之为者岂东汉之末其
说已行于士大夫间至景纯最好方伎世见其葬母暨
阳卒远水患符其所徵而遂以葬书傅诸郭氏邪然无
所考矣问曰葬书世所有然自齐梁至隋唐君子不道
至宋司马温公乃欲焚其书禁绝其术何也对曰其言
有大悖于理者书固可焚术固当绝也夫盛衰消长之

变一定而不可推移者虽圣智巧力无能为盖天之所
命而神功之不可测者也后世诸子百氏好为异端奇
论者众矣未有敢易此以为言者而葬书独曰神功可
夺天命可改嘻其欺天罔神谤造化而诬生民也甚矣
世俗溺于其说以为天道一定之分犹有术以易之则
凡人事之是非黑白物我得失之细固可颠倒错乱伏
藏擒制于方寸之隐发以遂吾私而无难而世道人心
遂有不可回者岂非葬书之有以殃之与禁而绝之固

善问者曰夫其谬戾既已如此而又以为葬地之理在
焉何也对曰术数之书其言不纯往往类此夫创物之
智难以言传固不可以为言者之失而蔽其善也曰敢
问其言之善者何谓也对曰所谓乘生气者是也班孟
坚曰形与气相首尾此精微之独异而数之自然最为
得形法之要盖与葬书之言相表里夫山川之起止合
散其神交气感备百物之情故地形之书与观官宅人
物者同出一原而后世杨廖之徒遂精其能而极其变

然后坤灵生息之机得乘以葬而后无失焉盖非殊资
异识足以尽山川百物之情逆来顺往旁见侧出皆得
其自然之数者不足以语此则事虽鄙而理亦微矣故
其书愈多其法愈密而此三言者足以尽蔽其义盖古
先遗语之尚见于其书者乎又问曰星天象也术家以
名山岂葬书之旨邪对曰五行阴阳天地之化育在天
成象在地成形声色猊象各以其类盖无物不然无微
不著而况山阜有形之最大者哉苟至理所存不必其

说之皆出于古也曰直者吾知其为木锐者吾知其为
火转动者吾知其为水而圆之为金方之为土何也对
曰易象乾为天为金为圆因其从革以观其在镕则知
之矣四方形而土居其中盖体坤而得地之象也问者
曰然则或谓人间万事皆顺惟金丹与地理为逆者何
也对曰人有五藏外应天行流精布气以养形也阳施
阴受以传代也非逆不足以握神机而成变化天有五
气行乎地中流润滋生草木荣也絪缊上腾发光景也

非逆不足以配灵爽而贯幽明知金丹之为逆者则生
气得所乘之机矣夫岂一物对待之名哉又问曰今闽
巫方位之说亦得葬书之旨乎对曰论五行衰旺生克
此自阴阳家事非所以求形法葬书言方在势与形之
次而近世临川吴公刋定其书置是语于杂篇之首盖
尝与人言方位时日无关于地理可谓得其本矣譬诸
方伎家起死回生必精乎色脉之度数长生久视不出
乎内外之法象盖形气之冶神机合变不系于方其本

如此问曰然则欲知葬地之理者将即形法而求之备
乎抑合阴阳家而论之也对曰是固当辨譬之人事形
法其言相也阴阳其推命也有不相待者矣然言相者
因百物之异形而各极其情状以察造化之微而知吉
凶必不以相人者相六畜也推命者以生年月日时论
祸福吉凶犹或失之者由其为术之本不足以范围大
化也移之以推六畜则大谬者六畜之生不同于人也
夫方位之说本非所以求地理况乎随意所择不得形

法之真而槩以其说加之则亦何异以虚中子平之术
而推六畜以论牛马者而论人邪又问曰然则其说何
自而始术家多谈之者又何邪对曰不知其所自起也
赣人相传以为闽士有求葬法于江西者不遇其人遂
泛观诸郡名迹以罗镜测之各识其方以相恭合而傅
会其说如此盖瞽者扣盘扪烛以求日之比而后出之
书益加巧密故遂行于闽中理或然也势与形理显而
而事难以管窥豹者每见一班按图索骥者多失于骊

黄牝牡苟非其人神定识超未必能造其微也方位者
理晦而事易画师喜模鬼神惮作狗马况羁旅求合之
巫恶肯改所难以艰其衣食之途哉此可为智者道尔
问者又曰理既如是则葬书所谓反气纳骨以荫所生
者固在其术中矣何乃于夺神功改天命之说而斥绝
之若是邪对曰本骸得气遗体受荫者气机自然之应
也然吉地不易求而求全吉者尤未易葬师尝鲜遇而
遇真术者为尤鲜是其术之明晦用舍地之是非得失

且悬于天而不可必今其言曰君子以是夺神功改天
命何其不思之甚乎孔子曰不知命无以为君子岂葬
书之所谓君子者乎又曰然则今之名卿大家其先世
葬地多验如执劵取物至其盛时竭力以求辄无所得
或反倍谬取祸岂亦分定者不可推移邪对曰不但如
是而已夫家之将兴必先世多潜德阴善厚施而不食
其报若是者虽不择而葬其吉土之遇与子孙之昌固
已潜符默契盖天畀之也后世见其先之鼎盛而不知

所自来于是妙贪巧取牢笼刻削以为不知何人之计
则其急于择地者亦殖私窥利之一端尔其设心如是
则获罪于天而自促其数者多矣择而无得与得而倍
谬岂非神理之显著者哉问曰然则大儒子朱子亦有
取焉何也对曰大贤君子之事不可以常人类论古者
三月而葬凡附于棺者必诚必信地风水泉蝼蚁之为
患至深善腐速朽之藏如委弃于壑盖时有定制民无
得而遗焉皆昔人知之而无可奈何者伊川程子谓死

者安则生人安乃自后世择地而言其自然之应尔朱
子之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之
道而不失程子之意云尔然而君子之泽未尝有加于
报施之常则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期
必也哉固非可与常人类论也问者又曰死葬者生人
之必有而大儒君子所为乃后世之标准也故世之论
葬地者必以朱子为口实则仁人孝子之葬其亲地不
可无择也明矣今物理之难明者既如彼而得失之悬

于天者又如此则所谓为其得为以尽其必诚必信之
道者将何自而可邪对曰死葬以礼祭之以礼敛手足
形还之葬与葬以天下一也故丧具称家之有无夫吉
地之难得岂特丧具之费而已哉先王制礼致严于庙
以尽人鬼之情而藏于幽以顺反原之变其处此固
有道矣积善有馀庆积不善有馀殃秦不及期周过其
历祈天永命归于有德而心术之坏气数随之此必然
之理也圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以丧亲本仁以

厚德明理以择术得失之际观乎时义而无所容心则
庶乎不悖于性命之常而无憾于慎终之教矣岂非先
哲之志而君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅
兆而安厝之者果为何事而前辈谓中原土厚水深地可不择江南水土浅薄不择之患不可胜道则将奈何
对曰圣人之心吉凶与民同患也而不以独智先群物
故建元龟泰筮以为生民立命而窀穸之事亦得用焉
岂以偏方地气之不齐而强人以所难知者哉且江南

之林林总总生生化化者无有穷时而地之可葬者有
时而尽也又安得人传景纯之说而家有杨廖之师哉
夫道不足以公天下法不足以关后世而垂训者未之
闻也虽然有一于此葬书所谓势来形止地之全气者
诚未易言若夫童断过独空缺旷拆水泉砂砾凶宅之
速灭亡者固有可避之道也大山长谷回溪复岭之中
岂无高平深厚之地可规以为族葬者虽鬼福之应无
及于人而盛衰之常得以尽其天分辟如有病不治常

得中医其视委之庸巫听其贪戾妄作冥暗颠覆于一
抔之壤而不自知者则大有径庭矣昔人谓误解本草
为生人之祸今葬术岂轻于本草然药饵得失见于目
前而葬地吉凶每存身后故未有能稽终知弊者也事
有关于送终之大节儒先君子有所不废而流俗因仍
未能极其表里精粗之蕴与夫得失之由故作葬书问
对(吾友程君仲本最为留意斯事学之十馀岁矣而审/问明辨弗得弗措盖有志乎明理以择术者非世俗)
(凡近之为也故书以遗之仲本之师则乡先生朱君充/升其人也朱君明达精博于六经之蕴奥文学之源委)

(邃古之初万物之源阴阳方伎之本昔贤开物致用与/其精神思虑之存乎艺事者莫不心悟神解诚穷乡晚)
(进之蓍龟冰鉴也于山川情性宁有不得者哉以仲本/之善学而卒业于朱先生如王良造父驾轻就熟将有)
(得夫天理之大全岂曰俯察而已至正十/三年十月既望赵汸子常书于东山精舍)
　　问刑　　　　　　　　　　　　苏伯衡
或问曰圣人尚德不尚刑信欤曰信然则帝舜何为殛
鲧流共工放驩兜窜三苗周公何为戮蜚廉杀武庚致
辟管蔡孔子何为诛少正卯曰德其本也刑其末也是
故不得已而后用刑初未尝以之专造天下也而圣人

至于无已而用刑也必本之以钦恤行之以哀矜钦恤
仁也哀矜恕也恕故不喜刻而致深也仁故不加之罪
而求其死也是故圣人之刑不徒曰刑而曰义刑圣人
之杀不徒曰杀而曰义杀义者宜也在下者非不宜于
天理不宜于人情不见刑见杀也在上者非宜于天理
宜于人情不刑之杀之也宜于天理人情而后刑之杀
之虽刑之杀之而无愧焉不宜于天理人情而后见刑
见杀虽见刑见杀而不怨焉是故义杀举而天下莫不

畏威矣义刑施而天下莫不远罪矣帝舜在位所殛窜
流放者鲧共工驩兜三苗而已不闻他有所殛窜流放
也周公相周所杀戮致辟者蜚廉武庚管蔡而已不闻
他有所杀戮致辟也孔子相鲁所诛者少正卯而已不
闻他有所诛也盖德以刑而辅刑以德而去此所谓圣
人尚德而不尚刑也不尚刑体天也故曰天齐于民俾
我一日不尚刑保国也故曰式敬尔由狱以长我王国
周道既衰判为十二析为七国而刑日非古矣至于秦

而极焉商鞅倡之李斯和之赵高从臾之吕政力行之
胡亥成就之有弃灰之刑有偶语之刑有腹诽之刑有
督责之刑有相收同坐之刑有见知故纵之刑刑人半
于道上而尸积于市成陵自是以来有国家者耳目习
熟谓刑不重奸慝不息也谓刑不重号令不行也谓刑
不重纪纲不存也谓刑不重远近不肃也故虽仁人之
议刑宁过于重虽仁君之用刑宁失于重往往以刑而
鼓其势以刑而作其威以刑而济其怒以刑而绳其下

甚者则以刑为嬉而庙堂之上郡邑之间朝夕之所务
无非刑者夫刑故圣人之所不废也曷尝以专造天下
而后世奈何独尽心焉喜刻而致深加之罪而求其死
其刑其杀果义乎果非义乎果无愧乎果无怨乎曰然
则三代以上刑愈省而犯者愈寡三代以下刑愈繁而
犯者愈众何欤曰古之刑用必得其当无罪有罪生死
殊涂人心灼然知所好恶则安得不爱重其性命如泰
山也后之刑用不得其当有罪无罪同归于戮人心惛

然莫知所趋舍则安得不轻视其死生犹朝暮也是故
人之重性命于泰山而重犯法者由在上者视之重故
亦自重也人之轻死生于朝暮而轻犯法者由在上者
视之轻故亦自轻也夫不此之思而戾戾焉有疾视其
臣民之心而惟恐其刑之不胜也前刀锯而后鼎镬左
鞭锤而右桎梏使无辜之徒骈首按迹以就死岂刑期
无刑之道哉孔子曰道之以政齐之以刑民免而无耻
道之以德齐之以礼有耻且格则人之善恶顾所以道

之者何如耳又安用多杀为且牛羊犬彘鸡豚鱼鳖人
资焉以养生者也其于人也异类圣人之杀之犹有所
不忍也而用之必以礼焉杀之必以时焉何至为民父
母视其同类曾牛羊犬彘鸡豚鱼鳖之不若而忍于旦
旦劓之刖之诛之夷之也虽能使人屏气股慄不能自
必其性命而于国脉亦已伤矣兽穷则噬鸟穷则攫况
于人乎或者不堪其毒而群恣肆以决性命于斯须
不识能尽诛之否也昔人有云刑以势行其滥也甚势

以刑张其亡也速故嬴秦以刑惧天下传国二世成周
刑措不用历年八百此往事之验也自古有国者其于
社稷之灵长则皆欲同周之历其于刑之轻用则不免
效秦之尤此吾每观前史未尝不叹其何心也曰然则
如之何而用刑曰明德义以训之谨好尚以仪之旌善
良以劝之申命令以敕之而犹有不率不悛者焉于是
择其尤无赖者诛一以儆百是之谓张其势以德不以
刑用其刑以义不以势

　　正统问　　　　　　　　　　　　徐一夔
友人周元亮其先尝仕宋相见辄言宋事间从余涉西湖
上万松岭访宋氏故都藉草而坐因及于正统之说余曰
言正统者以天下为一则以正统归之眉山苏氏有云正
统云者犹曰有天下云尔元亮曰宋之太祖既受周禅平
江南平湖南平岭南平荆平蜀至于吴越恐悚待命所未
臣者独河东一弹丸地可以谓之有天下矣比见四明陈
氏著续通鉴纲目其书太祖崩曰宋主赵某殂至太平兴

国四年始揭正统归之岂非以河东未臣而以敌国例之
欤余曰非也太祖之北征也尝因河东谍者语刘承钧曰
君家与周世雠宜其不屈今我与尔无间何为重困此一
方之民承钧复命曰河东土地甲兵不足以当中国之十
一然承钧家世非叛者区区守此盖惧汉氏之不血食也
太祖哀其言遂不致伐以此观之则河东之不足为正统
累也明矣彼陈氏之书夫岂至当之论哉又曰或曰其说
本于朱子余曰朱子之答陈安卿也曰如以正统则秦初

未可当必平一六国而后在秦晋初未可当必灭吴而
后在晋隋初未可当必灭陈而后在隋因言如本朝亦
必并河东而后在本朝朱子诚有是说矣窃尝观其答
问之意以谓由唐而下正统在梁梁之统在后唐唐之统在晋晋之统在汉周氏篡汉废湘阴公赟其父崇自
立于河东则汉之统犹在河东故也据朱子之说而以
当时大势度之于秦于晋于隋是矣于宋则有可议者
何以言之六国之众可以敌秦初之秦吴陈帝有江南

可以敌晋初之晋隋初之隋区区河东而欲敌宋初之
宋以一敌九小大不敌昭然可见此必朱子一时答问
云然非其终身不易之定论也而况太祖之生符明宗
宫中之祝至其受禅因陈桥六军之变天命人心之所
属实开三百一十六年有道之基不以正统归之可乎
陈氏之书盖用其大父所取伏羲以来至祥兴事类为
四言叶以声韵名曰历代纪统与其父沁仿纲目例尊
纪统为经而疏其始末为传以行者如曰本于朱子则

是持其未定之说而以为是非忠于朱子者如出臆见
则未敢以为至当元亮以予言为是爰著于篇
　　土偶对　　　　　　　　　　　贝　琼
岸海有古祠奉捍沙神者余暇日过之循其垣则恶木
朻然而乌鸢噪其颠入其户则毒草茀然而蛇虺蟠乎
中有屋焉仆而不支有像焉剥而不完老巫揖而进曰
是祠阅五百春秋矣尝能以祸福恐乎人有疾必祷水
旱必祷海贾溯涛往来者必祷神皆答之如响百榖岁

登无蜚蝗霜雹大疫之灾人既乐业至者如归由是剪
荆棘而宫室之或光怪夜见髣髴金支翠旗自天而降
而日有事于是者麇至及其废也咸玩而侮之神亦不
能祸福于人岂盛衰关于造物者乎余曰嘻是土木而
衣冠也昔非神也而神之者人也今非弗神也而人弗
之神也若何怪焉是夕宿于祠之旁有介而弁者见于
梦曰吾既辱子子何毁之过邪子见吾土木而衣冠也
独不见衣冠而土木乎小而为邑邑有令大而为郡郡

有守其为祸福甚于神也罢软者苟禄贪纵者败法非
守令而土木与内附百姓外柔四裔生杀系其喜怒黜
陟繇其向背执天子之柄而位百僚之首不啻神之魁
然而贵者也出则陈兵而驱入则复壁而居目瞽而黑
白相混耳塞而淫雅不殊非宰相而土木与吾假丹青
之饰而托乎太阴使玩者有时而惧彼肖天像地握珠
玉被锦绣且伥伥焉尸居而鬼噪未始见德于人子奚
不以诮吾者诮彼与万金虽积不救燃脐之祸三窟徒

营岂免排墙之厄吾恐栋焚而及巢燕基圯而殃穴蚁
其不为吾祠之毁者几希余应之曰汝之所斥者似矣
而非其实也昭昭者或愚皎皎者或污安知其才足有
为而(阙/)