钦定四库全书
　元文类卷四十六　　　　　元　苏天爵　编
　策问
　　国学私试策问　　　　　　　　

　姚登孙
二典之政以历象为先故历代之兴以正朔为重昔三
圣授受皆以历数为言良以是欤尧舜之事尚矣夏以
建寅为正则天时之正而人事之善也孔子尝以告颜
子顾不以为万世不可改欤一变而商则用丑为正再

变而周则用子为正说者曰一王之兴将有以新天下
之耳目则正朔其首事也不得以相袭然欤儒者以子为
天统丑为地统寅为人统说者曰天开于子地辟于丑
人生于寅故是三建者皆可以为正后儒遂谓子者天
之春故周以为正丑者地之春故商以为正寅者人之
春故夏以为正是正即春也然则大冬严寒之月固可
以为春则亦毋怪夫秦人之以亥为正欤夫诗与书学
者之所质信而无惑焉者今书所载月数皆以寅纪诗

之月数亦寅也独七月之诗云无衣无褐何以卒岁则
季冬而言也曰为改岁入此室处则孟冬之言也然则
豳人固有二正欤而说改月者曰孟子周人也其言七
八月则夏五六月其言十一月十二月则夏九月十月
也然则孔子亦周人也顾曰行夏之时何欤夫孔孟学
者之所折衷焉者而立言之异如此学者将孰从欤
人之言曰天者理而已自儒者之有是言也而世之言
天者率求之于微渺茫忽之际而遂以其穹隆昆崙昼

夜运行者为粗迹废而不议可不言欤古之言天有穹
天者言其象穹然也有盖天者言其形北高南下如倚
盖然也有浑天者言其体浑浑然也世之人起而见仰
而戴不知其说可不可欤尧大圣人也史记其放勋之
实莫先于钦若历象之事学者顾欲以为粗迹扫而不
议得无与尧典戾欤夫天之所以为天者日也月也星
辰也历家以天为天以日月五星为天之纬其说曰周
天之体凡三百六十五度天者左旋自东而西一日行

三百六十五度日月五星右旋自西而东日最迟日行
天一度月次迟月行天十三度有奇五星尤迟自古及
今历家通用其说以为测候之准则可信不诬而儒者
之说不然以天左旋一日行周天三百六十五度而常
过一度日月五星亦左旋日一日行周天三百六十五
度止而不及天一度月一日行周天不及天十三度有
奇五星皆然此其说自关中大儒发之而考亭先生著
其说于书夫书之有传世为天下道可也其参考模索

至精且详左旋之说将以袪千古之惑非苟焉者而历
家之论与汉唐诸儒之说并行于世皆以为天左旋日
月五星右转何若为背驰欤诸生其参酌厥中务详言
之著于篇毋徒曰吾非瞽叟焉知天道
儒者之学贵乎明体以适用苟志于用矣通今者语古
则或乖泥古者适今则难合二者交病焉谓之有用可
欤事之最古而便于民者莫井田若也自比闾族党州
而为乡自邻里酂鄙县而为遂自井邑丘甸县而为都

自黄帝至周公非千五百年不能备其成之何难欤至
孟子时未久也诸侯已去其籍而不可得知何其坏之
速欤秦废经界立阡陌而田始弊阡陌可开也夫其自
沟而洫洫而浍浍而川遗迹岂尽堙而不可寻欤自是
而降豪右兼并得以专地矣二千年间信古者通患之
则有限民名田而已则有计口均田而已然其法有未
行而已弊有既行而随弊有始定而终弊者何欤岂世
异事殊法固未易立欤岂井田之外皆不足为良法欤

唐初租庸调取之口分世业未几再变而为两税至于
今不改岂井田复作亦无便于此法欤借曰仁政必自
经界始不知给授之众还受之冗出入之际何以使之
无弊欤不知高下之则盈缩之度宽狭之制何以使之
可守欤斯数者信古之士可不却顾而长虑欤昔横渠
先生慨然有意于三代之治以为经界不正虽欲言治
皆苟而已期以数年复井田之法与学者议买田一方
而井画之以推先王之法于当今可行也苟志于行亦

无不可欤诸生为有用之学岂无志横渠之志者欤要
使酌之古而合施之今而便田制一大议论也愿详言
之
　　私试策问　　　　　　　　　　吴　澄
治天下之事多矣有司尝考今古以为其事之大者十
有二稽之古而不能无疑曷可行于今欤试因识时务
者议之古者冑子有教何教乎师保有训何训乎显忠
诸吕之谋乱与奋节甘露变故之后者孰优精忠于贤

否混淆与抗疏朝廷草创者孰劣上书美莽何谬欤醉
入赋诗何迂欤愿闻所以得公族之道古者力牧之外
何以有六相禹皋之外何以有十六相丞相欲斩二千
石与置部刺史而相府不相干者孰非丞相欲斩戏臣
与小臣加官而相府不相统者孰是萧曹旧隙何以同
心姚宋不同何以戮力严明宽厚何以相资善谋善断
何以相用醇谨自饬才何劣而系天下安危二十四考
何量与二党交攻量何隘而为天下轻重二十馀年何

才与愿闻所以为宰相之道古者谏无官王事无阙后
世置谏大夫世道不古御史为传命记事果得乎御史
为平章按察果失乎擢补阙以增直臣气谓谏议有谏
臣风者孰优以中大夫守东海谏官补刺史者孰劣守
饶州而给事不肯草制可法欤除刺史而舍人封驳可
嘉欤愿闻所以得台谏之道古者金马承明之著作与
设中书之官孰是尚书侍郎之起草与立学士之号者
孰非取誉于贞观与德音除书者同乎齐名于元和与

号大手笔者异乎赐以宫锦与下诏而悍卒泣涕者孰
贤赠以玉带与赐诏而王逵效顺者孰胜愿闻所以得
两制之道古者东观禁中之名同乎弘文崇文秘书之
号异乎秘书府居于外何所始秘书阁藏于外何所因
刘章元成施雠周堪何官扬雄班固傅毅何职黄香卢
植蔡邕马融与马怀素褚无量何所显乎贾逵丁鸿与
张说徐坚元澹何以名乎愿闻所以得馆阁之道古者
左右史与内史何所殊大小史与外史何以异兰台掌

图籍与禁中注起居孰优太史居丞相上与史馆于门
下省者孰是三坟五典纪之何人春秋梼杌作之何氏
章程必付柱下元功必藏御史何意乎太史必职司马
科斗必职东家何见欤郤太宗观史与郤文宗者孰贤
郤张说托言与郤李德裕者孰智愿闻所以得史馆之
道古者掸人巡省四方与掾史分制诸郡同乎刺史秩
卑权重与州牧秩重权专异乎刺史扬州奏二千石罪
与刺史冀州不察长吏者孰优不肯杖小史与不肯捕

蝗者孰劣补职三百不以私挠设学校变风俗与真刺
史者孰胜单造贼垒毁淫祠破禨祥与三独坐者孰负
百城闻风而震悚果贤乎奸赃望风而解绶果得乎愿
闻所以得监司之道古者六官掌于司马孰为将汉唐
大将府卫孰为帅韩彭卫霍之功孰多靖绩光弼之才
孰愈筑台简注而上客何以诛设坛宠拜而椒房何以
罚汉中可战则战非轻乎荆州可和则和非怯乎朝受
诏夕引道与军旅俎豆者孰是卯受命辰出师与庙堂

朝歌者孰非诗礼强晋而学春秋者何以有陈涛之奔
轻裘平吴而作文赋者何以有河桥之败赵不敢东匈
奴不敢寇愈于毁家而纾国难者乎胡不敢南突厥不
敢顾愈于匈奴未灭何以家为者乎愿闻所以得将帅
之道古者渤海颍川之良果拜守相辄见问之功乎河
北二十四郡无一忠岂侧门俟进上之过乎由荥阳为
中大夫与上蔡擢河南守者何如道不拾遗虫不犯境
与江陵反风不其伏虎者何似肥乡之才何以称益昌

山阳之才何以美滥赏玉成何谓贤主不识真卿何以
复国德化三异与忠信三善孰优民不敢欺与民不忍
欺孰善愿闻所以得守令之道古者学校庠序之名同
乎司乐学政国子之制异乎六德六舞干戈羽籥之制
何以殊礼乐诗书乡司徒之教何以别置子弟员五十
人而至百人千人而至三千人何以盛圜桥亿万计黉
舍千八百室与每岁课三科岁复增二科何以精国子
三百人太学五百人四门千三百人又何以盛鹿鸣之

歌燕堂之琴举成送尚书何以精博士弟子领于太常
得乎国子监𨽻太常寺当乎举司𨽻之幡与救朱穆皇
甫规者孰优拒朱泚之乱与褒陈仲举留阳城者孰胜
教牢脩之书何以乎嗾张显之诬何以乎愿闻所以得
学校之道古者选部有尚书何所始尚书有吏部吏部
有侍郎何所自用人不分流品故有以引强蹶张致相
者何法官必取之法律而财赋必取之入粟补官乎选
官清鉴与详密者何如平允与请谒不行者何若山公

启事与二十年天下无遗才者孰优金背镜与十二年
留得人者孰是或无藻鉴或贤否杂进与曳白之讥孰
非或较覈失实或大纳贿赂与市瓜之讥孰劣愿闻所
以得铨选之道古者八元八恺谁之苗裔邓虢毛原何
所自出仕者世禄与三衙三卫之制何以殊崇德象贤
与武选文较何以异多憨之夫三箧之才与元成之守
节孰优细柳之屯朱崖之排与萧育之贤孰优任太子
洗马太子庶子与校书郎博士弟子者孰胜任侍中司

空与为郎为中郎将者孰负父任与兄任孰贤乎族父
任与宗家任孰愈乎教子以谄者何故教子以容者何
为或谓任子不通古今果当乎或谓杂色入流者果宜
乎愿闻所以得任子之道若此十二事者曷为而不戾
于古曷为可行于今其详言之有司将以观有用之学
　　廷试策问　　　　　　　　　　元明善
朕闻贤圣之君之治天下也或恭已无为或不遑暇食
或宽仁恭俭或力于为善其所以致治虽殊及乎民安

物阜风淳俗美刑辟措而鲜用颂声作于田里制礼作
乐翕然太和而麟凤龟龙嘉禾朱草甘露醴泉诸福之
物莫不毕至虽帝王之美不徒在是亦其气之应也舜
文之至德尚矣若汉之文帝唐之太宗犹能致治如彼
况薄汉唐而不居者乎今天下虽久宁谧户口虽甚蕃
滋而稼穑或伤于水旱细民或致于阻饥未能家给人
足时犹仰济县官岂行仁义犹未尽效邪子大夫明古
以识今知常而通变毋迂阔于事情毋乖戾于典则明

以对朕将亲览焉
　　拟会试策问　　　　　　　　　曹元用
洪范八政三曰祀祀者国之大事也其礼之尤重者曰
郊曰庙按周礼于冬至之日郊圜丘而春秋所书鲁事
或郊于春正月或郊于四月五月甚者于九月而用郊
郊之时不同若是何耶鼎之彖曰圣人亨以享上帝而
大亨以养圣贤享上帝而曰亨养圣贤则大亨王假有
庙则用大牲其重轻之义亦安所取哉夫仪礼周礼若

诗俱言尸而不言主春秋则书主而不书尸是皆神所
凭依者也何为不并言岂亦有先后之序乎抑古者兼
用尸主以祀而经书特互见乎周制都宫别庙东汉以
来乃易以同堂异室议者谓为夐不古若然历魏晋隋
唐宋金之久何为而不复古制乎周天子七庙加以文
武世室九献之礼王后预焉陟降进退一日而可遍及
否抑再日而复祭乎王后斋宿当于何所百职助祭男
女授受何以别乎九庙乐舞当何以处之易曰盥而不

荐有孚颙若说者谓既荐则简略不足复观岂先王之
所以事其上世者乎文王何为岂是为训凡兹数者皆
礼之大节吾儒所当深究而明辩者也我国家隆平百
年功成化洽礼乐之兴维其时矣诸君子由乡贡而来
大比于京师其于兹数者必灿然于胸中矣愿为我缕
陈其说
　　廷试策问　　　　　　　　　　袁　桷盖闻昔之圣人垂衣裳以成无为之治稽于书传任贤

设教品节备具谆谆然命之矣是无为者始于有为也
事久则弊唐虞之世历年滋多不闻其有弊也治莫重
于定国体尊国势纲常之分严风俗之化一国体定矣
善恶之类明赏罚之制宜国势尊矣廉远堂高上下之
辨也量才授官莫得踰越国之大柄也若是者其道何
以臻此记曰礼乐刑政四达而不悖王道备矣夫礼以
防民乐以和志刑以禁暴政以善俗四者何所先也夙
夜浚明卿大夫之德也知其邪慝则知所以儆之知其

困穷则知所以振之为吏习常恬不知省其故何也继
体守文善论治者尤以为难朕承累圣之丕绪宵旰图
治罔敢暇豫于变时雍若有缺然者子大夫观乎会通
酌古今之宜毋迂言高论以称详延之美朕将有考焉
　　会试策问　　　　　　　　　　袁　桷
夫书者即古之史也孔子删述自唐虞二典以讫于周
之文侯之命附以费誓秦誓而三坟八索九丘诸书皆
芟而不录至其约史记脩春秋托始于鲁隐公元年实

周平王之四十九年也褒善贬恶特书屡书至获麟而
绝笔前乎唐虞之所著岂不过于文侯之命等篇而去
彼取此溯平王而上沿获麟而下岂无可纪之事而绝
不为书是皆有深意存焉司马子长创为史记首轩辕
以逮汉武或有孔子所芟者子长乃从而录之后人翕
然以为有良史之才爱其雄深雅健凡操史笔者如班
孟坚范蔚宗诸儒争相蹈袭是祖是式而未有取法于
春秋者焉岂圣言宏远匪常人所可拟其彷佛邪自荀

悦仿左氏传为汉记体制稍为近古于是袁宏孙盛之
徒并为编年之书而学者或忽而不习终不若子长史
记盛行于世司马公编资治通鉴造端于周威烈王二
十三年系年叙事历汉唐以终五代勒成一家之言渊
乎博哉此近代所未有也其亦得圣人之意否乎我国
家隆平百年功成治定礼乐方兴纂述万世之鸿规敷
阐无穷之丕绩吾儒之事也故乐与诸君子讨论之诸
君子游心载籍闻见滋广其于书春秋之所始终史记

通鉴之所以制作必详究而明辨之矣愿闻其说
　　廷试策问　　　　　　　　　　袁　桷
朕闻自昔圣王之治天下罔不在初政故舜之嗣位也
明目达聪命九官咨十有二牧礼乐刑政之道粲然备
具禹成厥功祗承于帝精一执中实圣圣传心之要汤
黜夏命以克绥厥猷为本武王胜殷首访于箕子天人
之际明矣诗之访落公刘书之无逸立政亦惟成王嗣
服之始君臣交脩以成继志述事之业唐虞三代其揆

一也维我世祖皇帝圣神启运时则有同心同德之彦
效谋输忠故能混一区宇治化旁洽朕祗承丕绪永惟
帝王事功见于经传悉遵而行之时有古今制宜损益
若稽世祖之宏规远略垂统万世夙夜寅畏以图治安
然人才之列于庶位者犹若未备士大夫达于庶政者
犹若未备子大夫其以前王之坦然明白可行于今者
何策世祖政典之纲领当今未尽举行者何事宜悉心
以对以辅朕维新之治

　　会试策问　　　　　　　　　　虞　集
传曰春秋教以礼乐冬夏教以诗书若稽古昔率是道
也吾夫子脩礼正乐删诗定书赞周易作春秋天下万
世赖焉汉立学官经置博士名家之学史具可考历唐
以来定为注疏立教者用之我国家设科取经术之士
今十馀年矣扩而明之不在学者乎夫自汉唐至于近
代说经者多矣或传或否悉论焉则累日不能既其目
请以耳目所共及者而问焉易自王辅嗣之说行而言

象数者隐其有存者犹当考乎邵子先天之学可得而
传乎程子之传朱子之本义旨意所指文义所当有异
同乎书有今文古文之辨传者终不敢析而为二岂昔
人成书有未可轻议者乎诗自毛传盛行韩传仅见逮
朱氏传出一洗其故其有所授乎毛郑旧说犹有可论
者乎春秋左氏公谷之传与经并行久矣至于啖赵陆
氏始辨其不合而求诸经君子韪之三子之说果尽得
圣人之旨乎刘氏权衡三传益密于陆而刘氏果无馀

蕴乎胡氏之说其立义得无有当论者乎礼有仪礼及
大小戴记又有周官小戴今用之仪礼其经也可弗讲乎
大戴之记犹有可取者乎周官之制可互考乎郑氏之
注其归一乎此固诸君子积习而素知者其详言之
　　会试策问　　　　　　　　　　　虞　集昔者神禹尽力沟洫制其畜泄导止之方以备水旱之
虞者其功尚矣然而因其利而利之者代各有人故郑
渠凿而秦人富蜀堋成而陆海兴汉唐循良之吏所以

衣食其民者莫不以行水为务今畿辅东南河间诸郡
地势下春夏雨霖辄成沮洳关陜之郊土多燥刚不宜
于暵河南北平衍广袤旱则千里赤地水溢则无所归
往往上贻宵旰之忧至发明诏脩庶政出粟与币分行
赈贷恩德甚厚然思所以永相民业以称旨意者岂无
其策乎五行之材水居其一善用之则灌溉之利瘠土
为饶不善用之则泛溢填淤湛溃齧食兹欲讲求利病
使畿辅诸郡岁无垫溺之患而悉乐耕桑之业其疏通

之术何先使关陜河南北高亢不乾而下田不浸其潴
防决引之法何在江淮之交陂塘之迹古有而今废者
何道可复愿详陈之以观诸君子用世之学
　　廷试策问　　　　　　　　　　虞　集
洪惟太祖皇帝受天明命肇兴景祚列圣继作四征不
庭锋旗攸指靡不率服逮我世祖皇帝混一区宇职方
所载振古未有于是建国纪元立官府置郡县制礼乐
定贡赋帝德王功之盛粲然如日星之行天四时之成

岁也六七十年之间讲之益明治之益习天下晏然守
其盈成者又何以加之哉朕缵承正绪夙夜祗惧承我
圣祖神考之心比岁再祼太室仰而思之求尽其道而
未能也夫亲亲莫内于九族今百世本支蕃衍盛大则
既尊位重禄矣尚有以劝之之道乎尊贤莫先于百姓
今世臣大家勋业昭茂则亦既富方谷矣尚有以体之
之道乎多方内附之众因其俗而导之者亦既久矣一
而同之之道尚有可充者乎生聚教养之民因其生而

厚之者亦既周矣恊而雍之之道尚有可致者乎书曰
监于先王成宪其永无愆朕之志也子大夫咸以道艺
来造于庭其备陈之朕将亲览焉
　　廷试策问　　　　　　　　　　虞　集
朕闻伏羲神农黄帝之事见于易尧舜禹汤文武之治
存乎书皆圣人也其号名虽殊而治化则一日月星辰
之为天丘陵川泽之为土君臣父子夫妇长幼之为人
三极之道有以异乎宗庙也朝廷也师旅也礼乐也佃

渔也耕桑也时之所尚虽小有损益其为治之具岂有
易于此者乎然而伏羲神农黄帝之所以为伏羲神农
黄帝尧舜禹汤文武之所以为尧舜禹汤文武可得而
别欤伏羲之卦文王申之神禹之畴武王询之文无异
也道无异也然伏羲之作造化备矣何以有待于文王
武王之心神明通矣何以犹待于箕子然则群圣之奥
有待于后世者犹无穷乎子大夫习之于师考之于古
得之于心宜之于今亦素有其说乎朕诚以为非伏羲

神农黄帝无以为道非尧舜无以为德非禹汤文武无
以为功心术之精微制作之会通子大夫其悉陈之朕
将亲览焉
　
　
　
　
　元文类卷四十六