王文成公全书卷之二十四
　外集(六)说　杂著
　　白说字贞夫说(乙亥)
白生说常太保康敏公之孙都宪敬斋公之长子
也敬斋宾予而冠之阼既醮而请曰是儿也尝辱
子之门又辱临其冠敢请字而教诸曰字而教诸
说也吾何以字而教诸吾闻之天下之道说而已
天下之说贞而巳乾道变化于穆流行无非说也
天何心焉坤德阖辟顺成化生无非说也坤何心

焉仁理恻怛感应和平无非说也人亦何心焉故
说也者贞也贞也者理也全乎理而无所容其心
焉之谓贞本于心而无所拂于理焉之谓说故天
得贞而说道以亨地得贞而说道以成人得贞而
说道以生贞乎贞乎三极之体是谓无巳说乎说
乎三极之用是谓无动无动故顺而化无巳故诚
而神诚神刚之极也顺化柔之则也故曰刚中而
柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说之时义
大矣哉非天下之至贞其孰能与于斯乎请字说

曰贞夫敬斋曰广矣子之言固非吾儿所及也请
问其次曰道一而巳孰精粗焉而以次为君子之
德不出乎性情而其至塞乎天地故说也者情也
贞也者性也说以正情之性也贞以说性之命也
性情之谓和性命之谓中致其性情之德而三极
之道备矣而又何二乎吾姑语其略而详可推也
本其事而功可施也目而色也耳而声也口而味
也四肢而安逸也说也有贞焉君子不敢以或过
也贞而已矣仁而父子也义而君臣也礼而夫妇

也信而朋友也说也有贞焉君子不敢以不致也
贞而巳矣故贞者说之干也说者贞之枝也故贞
以养心则心说贞以齐家则家说贞以治国平天
下则国天下说说必贞未有贞而不说者也贞必
说未有说而不贞者也说而不贞小人之道君子
不谓之说也不伪则欲不佞则邪奚其贞也哉夫
夫君子之称也贞君子之道也宇说曰贞夫勉以
君子而已矣敬斋起拜曰子以君子之道训吾儿
敢不拜嘉顾谓说曰再拜稽首书诸绅以蚤夜祗

承夫子之命
　　刘氏三子字说(乙亥)
刘毅斋之子三人当毅斋之始入学也其孟生名
之曰甫学始举于乡也其仲生名之曰甫登始从
政也其季生名之曰甫政毅斋将冠其三子而问
其字于予予曰君子之学也以成其性学而不至
于成性不可以为学字甫学曰子成要其终也学
成而登庸登者必以渐故登高必自卑字甫登曰
子渐戒其骤也登庸则渐以从政矣政者正也未

有已不正而能正人者字甫政曰子正反其本也
毅斋起拜曰乾也既承教岂独以训吾子
　　南冈说(丙戌)
浙大参朱君应周居莆之壶公山下应周之名曰
鸣阳盖取诗所谓凤皇鸣矣于彼朝阳之义也莆
人之言曰应周则诚吾莆之凤矣其居青琐进谠
言而天下仰望其风采则诚若凤之鸣于朝阳者
矣夫凤之栖必有高冈则壶公者固其所从而栖
鸣也于是号壶公曰南冈盖亦取诗所谓凤皇鸣

矣于彼高冈之义也应周闻之曰嘻因予名而拟
之以凤焉其名也人固非凤也因壶公而号之以
南冈焉其实也固亦冈也吾方愧其名之虚而思
以求其号之实也因以南冈而自号大夫乡士为
之诗歌序记以咏叹揄扬其美者既巳连篇累牍
而应周犹若未足勤勤焉以蕲于予必欲更为之
一言是其心殆不以赞誉称颂之为喜而以乐闻
规切砥砺之为益也吾何以答应周之意乎姑请
就南冈而与之论学夫天地之道诚焉而已耳圣

人之学诚焉而已耳诚故不息故久故徵故悠远
故博厚是故天惟诚也故常清地惟诚也故常宁
日月惟诚也故常明今夫南冈亦拳石之积耳而
其广大悠久至与天地而无疆焉非诚而能若是
乎故观夫南冈之厓石则诚厓石尔矣观夫南冈
之溪谷则诚溪谷尔矣观夫南冈之峰峦岩壑则
诚峰峦岩壑尔矣是皆实理之诚然而非有所虚
假文饰以伪为于其间是故草木生焉禽兽居焉
宝藏兴焉四时之推寒暑晦明烟岚霜雪之变

态而南冈若无所与焉凤皇鸣矣而南冈不自以
为瑞也虎豹藏焉而南冈不自以为威也养生送
死者资焉而南冈不自以为德云雾兴焉而见光
怪而南冈不自以为灵是何也诚之无所为也诚
之不容巳也诚之不可掩也君子之学亦何以异
于是是故以事其亲则诚孝尔矣以事其兄则诚
弟尔矣以事其君则诚忠尔矣以交其友则诚信
尔矣是故蕴之为德行矣措之为事业矣发之为
文章矣是故言而民莫不信矣行而民莫不悦矣

动而民莫不化矣是何也一诚之所发而非可以
声音笑貌幸而致之也故曰诚者天之道也思诚
者人之道也应周之有取于南冈而将以求其实
者殆亦无出于斯道也矣果若是则知应周岂非
思诚之功欤夫思诚之功精矣微矣应周盖尝从
事于斯乎异时来过稽山之麓尚能为我一言其
详
　　悔斋说(癸酉)
悔者善之端也诚之复也君子悔以迁于善小人

悔以不敢肆其恶惟圣人而后能无悔无不善也
无不诚也然君子之过悔而弗改焉又从而文焉
过将日入于恶小人之恶悔而益深巧焉益愤谲
焉则恶极而不可解矣故悔者善恶之分也诚伪
之关也吉凶之机也君子不可以频悔小人则幸
其悔而或不甚焉耳吾友崔伯栾氏以悔名其斋
非曰吾将悔而巳矣将以求无悔者也故吾为之
说如是
　　题汤大行　殿试策问下(壬戌)

士之登名礼部而进于　天子之廷者　天子临
轩而问之则锡之以制皆得受而归藏之于庙以
辉荣其遭际之盛盖今世士人皆尔也丹阳汤君
某登弘治进士方为行人以其尝所受之制属某
跋数语于其下嗟夫明试以言自虞廷而然乃言
底可绩则三代之下吾见亦罕矣君之始进也
天子之所以咨之者何如耶而君之所以对之者
何如耶夫矫言以求进君之所不为也巳进而遂
忘其言焉又君之所不忍也君于是乎朝夕焉顾

諟　圣天子之明命其将曰是　天子之所以咨
询我者也始吾既如是其对扬之矣而今之所以
持其身以事吾君者其亦果如是耶抑其亦未践
耶夫伊尹之所以告成汤者数言而终身践之太
公之所以告武王者数言而终身践之推其心也
君其志于伊吕之事乎夫辉荣其一时之遭际以
誇世君所不屑矣不然则是制也者君之所以鉴
也昔人有恶形而恶鉴者遇之则掩袂却走君将
掩袂却走之不暇而又乌揭之焉日以示人其志

于伊吕之事奚疑哉君其勉矣上帝临汝母贰尔
心某亦常缪承明问虽其所以对扬与其所以为
志者不可以望君然亦何敢忘自勖
　　示徐曰仁应试(丁卯)
君子穷达一听于天但既业举于便须入场亦人
事宜尔若期在必得以自窘辱则大惑矣入场之
日切勿以得失横在胸中令人气馁志分非徒无
益而又害之场中作文先须大开心目见得题意
大槩了了即放胆下笔纵昧出处词气亦条畅今

人入场有志气局促不舒展者是得失之念为之
病也夫心无二用一念在得一念在失一念在文
字是三用矣所事宁有成耶只此便是执事不敬
便是人事有未尽处虽或幸成君子有所不贵也
将进场十日前便须练习调养盖寻常不曾起早
得惯忽然当之其日必精神恍惚作文岂有佳思
须每日鸡初鸣即起盥栉整衣端坐抖薮精神勿
使昏惰日日习之临期不自觉辛苦矣今之调养
者多是厚食浓味剧酣谑浪或竟日偃卧如此是

挠气昏神长傲而召疾也岂摄养精神之谓哉务
须绝饮食薄滋味则气自清寡思虑屏嗜欲则精
自明定心气少眠睡则神自澄君子未有不如此
而能致力于学问者兹特以科场一事而言之耳
每日或倦甚思休少偃即起勿使昏睡既晚即睡
勿使久坐进场前两日即不得翻阅书史杂乱心
目每日止可看文字一篇以自娱若心劳气耗莫
如勿看务在怡神适趣忽充然滚滚若有所得勿
便气轻意满益加含蓄酝酿若江河之浸泓衍泛

滥骤然决之一泻千里矣每日闲坐时众方嚣然
我独渊默中心融融自有真乐盖出乎尘垢之外
而与造物者游非吾子槩尝闻之宜未足以与此
也
　　龙场生问荅(戊辰)
龙场生问于阳明子曰夫子之言于朝侣也爱不
忘乎君也今者谴于是而汲汲于求去殆有所渝
乎阳明子曰吾今则有间矣今吾又病是以欲去
也龙场生曰夫子之以病也则吾既闻命矣敢问

其所以有间何谓也昔为其贵而今为其贱昔处
于内而今处于外欤夫乘田委吏孔子尝为之矣
阳明子曰非是之谓也君子之仕也以行道不以
道而仕者窃也今吾不得为行道矣虽古之有禄
仕未尝奸其职也曰牛羊茁壮会计当也今吾不
无愧焉夫禄仕为贫也而吾有先世之田力耕足
以供朝夕子且以吾为道乎以吾为贫乎龙场生
曰夫子之来也谴也非仕也子于父母惟命之从
臣之于君同也不曰事之如一而可以拂之无乃

为不恭乎阳明子曰吾之来也谴也非仕也吾之
谴也乃仕也非役也役者以力仕者以道力可屈
也道不可屈也吾万里而至以承谴也然犹有职
守焉不得其职而去非以谴也君犹父母事之如
一固也不曰就养有方乎惟命之从而不以道是
妾妇之顺非所以为恭也龙场生曰圣人不敢忘
天下贤者而皆去君谁与为国矣曰贤者则忘天
下乎夫出溺于波涛者没人之能也陆者冒焉而
胥溺矣吾惧于胥溺也龙场生曰吾闻贤者之有

益于人也惟所用无择于小大焉若是亦有所不
利欤曰贤者之用于世也行其义而已义无不宜
无不利也不得其宜虽有广业君子不谓之利也
且吾闻之人各有能有不能惟圣人而后无不能
也吾犹未得为贤也而子责我以圣人之事固非
其拟矣曰夫子不屑于用也夫子而苟屑于用兰
蕙荣于堂阶而芬馨被于几席萑苇之刈可以覆
垣草木之微则亦有然者而况贤者乎阳明子曰
兰蕙荣于堂阶也而后芬馨被于几席萑苇也而

后可刈以覆垣今子将刈兰蕙而责之以覆垣之
用子为爱之耶抑为害之耶
　　论元年春王正月(戊辰)
圣人之言明白简实而学者每求之于艰深隐奥
是以为论愈详而其意益晦春秋书元年春王正
月盖仲尼作经始笔也以予观之亦何有于可疑
而世儒之为说者或以为周虽建子而不改月或
以为周改月而不改时其最为有㨿而为世所宗
者则以夫子尝欲行夏之时此以夏时冠周月盖

见诸行事之实也纷纷之论至不可胜举遂使圣
人明易简实之训反为千古不决之疑嗟夫圣人
亦人耳岂独其言之有远于人情乎哉而儒者以
为是圣人之言而必求之于不可窥测之地则巳
过矣夫圣人之示人无隐若日月之垂象于天非
有变怪恍惚有目者之所睹而及其至也巧历有
所不能计精于理者有弗能尽知也如是而巳矣
若世儒之论是后世任情用智拂理乱常者之为
而谓圣人为之耶夫子尝曰吾从周又曰非天子

不议礼不制度生乎今之世反古之道灾及其身
者也仲尼有圣德无其位而改周之正朔是议礼
制度自巳出矣其得为从周乎圣人一言世为天
下法而身自违之其何以训天下夫子患天下之
夷狄横诸侯强背不复知有天王也于是乎作春
秋以诛僣乱尊周室正一王之大法而已乃首改
周之正朔其何以服乱臣贼子之心春秋之法变
旧章者必诛若宣公之税亩紊王制者必诛若郑
庄之归祊无王命者必诛若莒人之入向是三者

之有罪固犹未至于变易天王正朔之甚也使鲁
宣郑庄之徒举是以诘夫子则将何辞以对是攘
邻之鸡而恶其为盗责人之不弟而自殴其兄也
岂春秋忠恕先自治而后治人之意乎今必泥于
行夏之时之一言而曲为之说以为是固见诸行
事之验又引孟子春秋天子之事罪我者其惟春
秋之言而證之夫谓春秋为天子之事者谓其时
天王之法不行于天下而夫子作是以明之耳其
赏人之功罚人之罪诛人之恶与人之善盖亦据

事直书而褒贬自见若士师之断狱辞具而狱成
然夫子犹自嫌于侵史之职明天子之权而谓天
下后世且将以是而罪我固未尝取无罪之人而
论断之曰吾以明法于天下取时王之制而更易
之曰吾以垂训于后人法未及明训未及乘而巳
自陷于杀人比于乱逆之党矣此在中世之士稍
知忌惮者所不为而谓圣人而为此亦见其阴党
于乱逆诬圣言而助之攻也巳或曰子言之则然
耳为是说者以伊训之书元祀十有二月而證周

之不改月以史记之称元年冬十月而證周之不
改时是亦未为无㩀也子之谓周之改月与时也
独何㩀乎曰吾㩀春秋之文也夫商而改月则伊
训必不书曰元纪十有二月秦而改时则史记必
不书曰元年冬十月周不改月与时也则春秋亦
必不书曰春王正月春秋而书曰春王正月则其
改月与时巳何疑焉况礼记称正月七月日至而
前汉律历至武王伐纣之岁周正月辛卯朔合辰
在斗前一度戊午师度孟津明日巳未冬至考之

太誓十有三年春武成一月壬辰之说皆足以相
为发明證周之改月与时而予意直㩀夫子春秋
之笔有不必更援是以为之證者今舍夫子明白
无疑之直笔而必欲傍引曲㩀證之于穿凿可疑
之地而后巳是惑之甚也曰如子之言则冬可以
为春乎曰何为而不可阳生于子而极于巳午阴
生于午而极于亥子阳生而春始尽于寅而犹夏
之春也阴生而秋始尽于申而犹夏之秋也自一
阳之复以极于六阳之乾而为春夏自一阴之姤

以极于六阴之坤而为秋冬此文王之所演而周
公之所系武王周公其论之审矣若夫仲尼夏时
之论则以其关于人事者比之建子为尤切而非
谓其为不可也启之征有扈曰怠弃三正则三正
之用在夏而巳然非始于周而后有矣曰夏时冠
周月此安定之论而程子亦尝云尔曾谓程子之
贤而不及是也何哉曰非谓其知之不及也程子
盖泥于论语行夏之时之言求其说而不得从而
为之辞盖推求圣言之过耳夫论语者夫子议道

之书而春秋者鲁国纪事之史议道自夫子则不
可以不尽纪事在鲁国则不可以不实道并行而
不相悖者也且周虽建子而不改时与月则固夏
时矣而夫子又何以行夏之时云乎程子之云盖
亦推求圣言之过耳庸何伤夫子尝曰君子不以
人废言使程子而犹在也其殆不废予言矣
　　书东斋风雨卷后(癸酉)
悲喜忧快之形于前初亦何尝之有哉向之以为
愁苦凄郁之乡而今以为乐事者有矣向之歌舞

欢愉之地今过之而叹息咨嗟泫然而泣下者有
矣二者之相寻于无穷亦何以异于不能崇朝之
风雨而顾执而留之于胸中无乃非达者之心欤
吾观东斋风雨之作固亦写其一时之所感遇风
止雨息而感遇之怀亦不知其所如矣而犹讽咏
嗟叹于十年之后得非类于梦为仆役觉而涕泣
者欤夫其隐几于蓬窗之下听芹波之春响而咏
夜檐之寒声自今言之但觉其有幽閒自得之趣
殊不见其有所苦也借使东斋主人得时居显要

一旦失势退处寂寞其感念畴昔之怀当与今日
何如哉然则录而追味之无亦将有洒然而乐廓
然而忘言者矣而和者以为真有所苦而类为垂
楚不任之辞是又不可与言梦者而于东斋主人
之意失之远矣
　　竹江刘氏族谱跋(甲戌)
刘氏之盛散于天下其在安成者出长沙定王发
今昔所传有自来矣竹江之谱断自竹溪翁而下
不及于定王见素子曰大夫不敢祖诸侯礼也夫

大夫之不祖诸侯也盖言祭也若其支系之所自
则鲁三桓之属是实不可得而剪孔子曰吾犹及
史之阙文也盖孔子之时史之阙疑者既鲜矣竹
江之不及定王阙疑也可以为谱法也巳王道不
明人伪滋而风俗坏上下相罔以诈人无实行家
无信谱天下无信史三代以降吾观其史若江河
之波涛焉聊以知其起伏之槩而巳尔士夫不务
诚身立德而徒誇诩其先世以为重冒昧攀缘适
以绝其类乱其宗不知桀纣幽厉之出于禹汤文

武而颜闵曾孟之先未始有显者也若竹江之谱
其可以为世法也哉孔子曰斯民也三代之所以
直道而行充是心虽以复三代之淳可也且竹溪
翁之后其闻于世者历历尔至其十一祖敬斋公
而遂以清节大显于当代录名臣者以首廉吏敬
斋之孙南峰公又以清节文学显德业声光方为
天下所属望竹江之后祖敬斋而宗南峰焉亦不
一足矣况其世贤之多也而又奚必长沙之为重
也大

　　书察院行台壁(丁丑)
正德丁丑三月奉　命征漳寇驻车上杭旱甚祷
于行台雨日夜民以为未足四月戊午寇平旋师
是日大雨明日又雨又明日复雨登城南之楼以
观农事遂谒晦翁祠于水南览七星之胜槩夕归
志其事于察院行台
　　谕俗四条(丁丑)
为善之人非独其宗族亲戚爱之朋友乡党敬之
虽鬼神亦阴相之为恶之人非独其宗族亲戚恶

之朋友乡党怨之虽鬼神亦阴殛之故积善之家
必有馀庆积不善之家必有馀殃
见人之为善我必爱之我能为善人岂有不爱我
者乎见人之为不善我必恶之我苟为不善人岂
有不恶我者乎故凶人之为不善至于陨身亡家
而不悟者由其不能自反也
今人不忍一言之忿或争铢两之利遂相搆讼夫
我欲求胜于彼则彼亦欲求胜于我雠雠相报遂
至破家荡产祸贻子孙岂若含忍退让使乡里称

为善人长者子孙亦蒙其庇乎
今人为子孙计或至谋人之业夺人之产日夜营
营无所不至昔人谓为子孙作马牛然身没未寒
而业巳属之他人雠家群起而报复子孙反受其
殃是殆为子孙作蛇蝎也吁可戒哉
　　题遥祝图(戊寅)
薛母太孺人曾方就其长子俊养于玉山仲子侃
既举进士告归来省孺人曰吾安而兄养子出而
仕侃曰吾斯之未能信曰然则盍往学于是携其

弟侨侄宗铠来就予于虔其室在揭阳别且数年
未遑归视踰年五月望日为孺人初诞之晨以命
不敢往遥拜而祝其友正之廷仁崇一辈相与语
曰薛母之教其子可谓贤矣薛子之养其亲可谓
孝矣吾侪与薛子同学因各励其所以事亲之孝
可谓益矣而不获登其堂申其敬乃命工绘遥祝
之图寓诸玉山以致称觞之意请于予予为题其
事
　　书诸阳伯卷(戊寅)

诸阳伯称从予而问学将别请言予曰相与数月
而未尝有所论别而后言也不既晚乎曰数月而
未敢有所问知夫子之无隐于我而冀或有所得
也别而后请言已自知其无所得而虑夫子之或
隐于我也予曰吾何所隐哉道若日星然子惟不
用目力焉耳无弗睹者也子又何求乎道在迩而
求诸远事在易而求诸难天下之通患也子归而
立子之志竭子之目力若是而有所弗睹则吾为
隐于子矣

　　书陈世杰卷(庚辰)
尧允恭克让舜温恭允塞禹不自满假文王微柔
懿恭小心翼翼望道而未之见孔子温良恭俭让
盖自古圣贤未有不笃于谦恭者向见世杰以足
恭为可耻故遂入于简抗自是简抗自是则傲矣
傲凶德也不可长足恭也者有所为而为之者也
无所为而为之者谓之谦谦德之柄温温恭人惟
德之基堂堂乎张也难与并为仁矣仲尼赞易之
谦曰谦尊而光卑而不可踰君子之终也故地不

谦不足以载万物天不谦不足以覆万物人不谦
不足以受天下之益昔者颜子以能问于不能有
而若无盖得夫谦道也慎独致知之说既尝反覆
于世杰则百凡私意之萌自当退听矣复啜啜于
是盖就世杰气质之所急者言之躬自厚而薄责
于人则远怨见贤思齐见不贤而内自省则德修
母谓巳为已知而辄以诲人母谓人为不知而辄
以忽人终日但见巳过默而识之学而不厌则于
道也其庶矣乎

　　谕泰和杨茂(其人聋哑自候门求见/先生以字问茂以字荅)
你口不能言是非你耳不能听是非你心还能知
是非否(答曰知/是非)如此你口虽不如人你耳虽不如
人你心还与人一般(茂时首/肯拱谢)大凡人只是此心此
心若能存天理是个圣贤的心口虽不能言耳虽
不能听也是个不能言不能听的圣贤心若不存
天理是个禽兽的心口虽能言耳虽能听也只是
个能言能听的禽兽(茂时扣/胸指天)你如今于父母但尽
你心的孝于兄长但尽你心的敬于乡党邻里宗

族亲戚但尽你心的谦和恭顺见人怠慢不要嗔
怪见人财利不要贪图但在里面行你那是的心
莫行你那非的心纵使外面人说你是也不须听
说你不是也不须听(茂时首/肯拜谢)你口不能言是非省
了多少闲是非你耳不能听是非省了多少闲是
非凡说是非便生是非生烦恼听是非便添是非
添烦恼你口不能说你耳不能听省了多少闲是
非省了多少闲烦恼你比别人到快活自在了许
多(茂时扣胸/指天躄地)我如今教你但终日行你的心不消

口里说但终日听你的心不消耳里听(茂时顿首/再拜而巳)
　　书栾惠卷(庚辰)
栾子仁访子于虔舟遇于新淦嗟乎子仁久别之
怀兹亦不足为慰乎顾兹簿领纷沓之地虽固道
无不在然非所以从容下上其议时也子仁归矣
乞骸之疏已数上行且得报子仁其候我于桐江
之浒将与子盘桓于云门若耶间有日也闻子仁
之居乡尝以乡约善其族党固亦仁者及物之心
然非子仁所汲汲孔子云言忠信行笃敬虽蛮貊

之邦行矣然惟立则见其参于前在舆则见其倚
于衡也而后行子仁其务立参前倚衡之诚乎至
诚而不动者未之有也不诚未有能动者也聊以
是为子仁别去之赠
　　书佛郎机遗事(庚戌)
见素林公闻宁濠之变即夜使人范锡为佛郎机
铳并抄火药方手书勉予竭忠讨贼时六月毒暑
人多道暍死公遣两仆裹粮从间道冒暑昼夜行
三千馀里以遗予至则濠巳就擒七日予发书为

之感激涕下盖濠之擒以七月二十六距其始事
六月十四仅月有十九日耳世之君子当其任能
不畏难巧避者鲜矣况已致其事而能急国患踰
其家如公者乎盖公之忠诚根于天性故老而弥
笃身退而忧愈深节愈励呜呼是岂可以声音笑
貌为哉尝欲列其事于朝顾非公之心也为作佛
郎机私咏君子之同声者将不能已于言耳矣
佛郎机谁所为截取比干肠裹以鸱夷皮苌弘之
血衅不足睢阳之怒恨有遗老臣忠愤寄所泄震

惊百里贼胆披徒请尚方剑空闻鲁阳挥段公笏
板不在兹佛郎机谁所为
　正德戊寅之冬福建按察佥事周期雍以公事
　抵赣时逆濠奸谋日稔远近汹汹予思预为之
　备而濠党伺觇左右摇手动足朝闻暮达以期
　雍官异省当非濠所计及因屏左右语之故遂
　与定议期雍归即阴募骁勇具械束装部勒以
　俟予檄晨到而期雍夕发故当濠之变外援之
　兵惟期雍先至适当见素公书至之日距濠始

　事亦仅月有十九日耳初予尝使门人冀元亨
　者因讲学说濠以君臣大义或格其奸豪不怿
　巳而滋怒遣人阴购害之冀辞予曰濠必反先
　生宜早计遂遁归至是闻变知予必起兵即日
　潜行赴难亦适以是日至见素公在莆阳周官
　上杭冀在常德去南昌各三千馀里乃皆同日
　而至事若有不偶然者辄附录于此聊以识予
　之耿耿云
　　题寿外母蟠桃图(庚辰)

某之妻之母诸太夫人张今年寿八十十二月二
十有二日其设帨辰也某縻于官守不能归捧一
觞于堂下幕下之士有郭诩者因为作王母蟠桃
之图以献夫王母蟠桃之说虽出于仙经异典未
必其事之有无然今世之人多以之祝愿其所亲
爱固亦古人冈陵松柏之意也吾从众可乎遂用
之以寄遥祝之私而诗以歌之云维彼蟠桃千岁
一华夫人之寿兹维始葩维彼蟠桃千岁一实夫
人之寿益坚孔硕维华维实厥根弥植维夫人孙

子亦昌衍靡极
　　书徐汝佩卷(癸未)
壬午之冬汝佩别予北上赴南宫试已而门下士
有自京来者告予以汝佩因南宫策问若阴诋夫
子之学者不对而出遂浩然东归行且至矣予闻
之黯然不乐者久之士曰汝佩斯举有志之士莫
不钦仰歆服以为自尹彦明之后至今而始再见
者也夫人离去其骨肉之爱赍粮束装走数千里
以赴三日之试将竭精弊力惟有司之好是投以

蕲一日之得希终身之荣斯人人之同情也而汝
佩于此独能不为其所不为不欲其所不欲斯非
其有见得思义见危授命之勇其孰能声音笑貌
而为此乎是心也固富贵不能淫贫贱不能移威
武不能屈者矣将夫子闻之跃然而喜显然而嘉
与之也而顾黯然而不乐也何居乎予曰非是之
谓也士曰然则汝佩之为是举也尚亦有未至欤
岂以汝佩骨肉之养且旦暮所不给无亦随时顺
应以少苏其贫困也乎若是则汝佩之志荒矣予

曰非是之谓也士曰然则何居乎予默然不应士
不得问而退他日汝佩既归士往问于汝佩曰向
吾以子之事问于夫子矣夫子黯然而不乐予云
云而夫子云云也子以为奚居汝佩曰始吾见发
策者之阴诋吾夫子之学也盖怫然而怒愤然而
不平以为吾夫子之学则若是其简易广大也吾
夫子之言则若是其真切著明也吾夫子之心则
若是其仁恕公普也夫子悯人心之陷溺若已之
堕于渊壑也冒天下之非笑诋詈而日谆谆焉亦

岂何求于世乎而世之人曾不觉其为心而相嫉
媢诋毁之若是若是而吾尚可与之并立乎巳矣
吾将从夫子而长往于深山穷谷耳不与之相闻
而目不与之相见斯已矣故遂浩然而归归途无
所事事始复专心致志沉潜于吾夫子致知之训
心平气和而良知自发然后黯然而不乐曰嘻吁
乎吾过矣士曰然则子之为是也果尚有所不可
欤汝佩曰非是之谓也吾之为是也亦未不可而
所以为是者则有所不可也吾语子始吾未见夫

子也则闻夫子之学而亦尝非笑之矣诋毁之矣
及见夫子亲闻良知之诲恍然而大窹醒油然而
生意融始自痛悔切责吾不及夫子之门则几死
矣今虽知之甚深而未能实诸巳也信之甚笃而
未能孚诸人也则犹未免于身谤者也而遽尔责
人若是之峻且彼盖未尝亲承吾夫子之训也使
得亲承焉又焉知今之非笑诋毁者异日不如我
之痛悔切责乎不如我之深知而笃信乎何忘巳
之困而责人之速也夫子冒天下之非笑诋毁而

日谆谆然惟恐人之不入于善而我则反之其间
不能以寸矣夫子之黯然而不乐也盖所以爱珊
之至而忧珊之深也虽然夫子之心则又广矣大
矣微矣几矣不睹不闻之中吾岂能尽以语子也
汝佩见备以其所以告于士者为问予颔之而弗
答默然者久之汝佩悚然若有省也明日以此卷
入请曰昨承夫子不言之教珊倾耳而听若震惊
百里粗心浮气一时俱丧矣请遂书之
　　题梦槎奇游诗卷(乙酉)

君子之学求尽吾心焉尔故其事亲也求尽吾心
之孝而非以为孝也事君也求尽吾心之忠而非
以为忠也是故夙兴夜寐非以为勤也剸繁理剧
非以为能也嫉邪袪蠹非以为刚也规切諌诤非
以为直也临难死义非以为节也吾心有不尽焉
是谓自欺其心心尽而后吾之心始自以为快也
惟夫求以自快吾心故凡富贵贫贱忧戚患难之
来莫非吾所以致知求快之地苟富贵贫贱忧戚
患难而莫非吾致知求快之地则亦宁有所谓富

贵贫贱忧戚患难者足以动其中哉世之人徒知
君子之于富贵贫贱忧戚患难无入而不自得也
而皆以为独能人之所不可及不知君子之求以
自快其心而巳矣林君汝桓之名吾闻之盖久然
皆以为聪明特达者也文章气节者也今年夏闻
君以直言被商果信其为文章气节者矣又踰月
君取道钱塘则以书来道其相爱念之厚病不能
一往为恨且惓惓以闻道为急问学为事呜呼君
盖知学者也志于道德者也宁可专以文章气节

称之巳而郡守南君元善示予以梦槎奇游卷盖
京师士友赠之南行者予读之终篇叹曰君知学
者也志于道德者也则将以求自快其心者也则
其奔走于郡县之末也犹其从容于部署之间也
则将地官郎之议国事未尝以为抗而徐闻丞之
亲民务未尝以为琐也则梦槎未尝以为异而南
游未尝以为奇也君子乐道人之善则张大而从
䛕之是固赠行者之心乎予亦以病不及与君一
面感君好学之笃因论君子之所以为学者以为

君赠
　　为善最乐文(丁亥)
君子乐得其道小人乐得其欲然小人之得其欲
也吾亦但见其苦而巳耳五色令人目盲五声令
人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂营
营戚戚忧患终身心劳而日拙欲纵恶积以亡其
生乌在其为乐也乎若夫君子之为善则仰不愧
俯不怍明无人非幽无鬼责优优荡荡心逸日休
宗族称其孝乡党称其弟言而人莫不信行而人

莫不悦所谓无入而不自得也亦何乐如之妻弟
诸用明积德励善有可用之才而不求仕人曰子
独不乐仕乎用明曰为善最乐也因以四字扁其
退居之轩率二子阶阳日与乡之俊彦读书讲学
于其中巳而二子学日有成登贤荐秀乡人啧啧
皆曰此亦为善最乐之效矣用明笑曰为善之乐
大行不加穷居不损岂顾于得失荣辱之间而论
之闻者心服仆夫治圃得一镜以献于用明刮土
而视之背亦适有为善最乐四字坐客叹异皆曰

此用明为善之符诚若亦不偶然者也相与咏其
事而来请于予以书之用以训其子孙遂以勖夫
乡之后进
　　客坐私祝(丁亥)
但愿温恭直谅之友来此讲学论道示以孝友谦
和之行德业相劝过失相规以教训我子弟使毋
陷于非僻不愿狂懆惰慢之徒来此博奕饮酒长
傲饰非导以骄奢淫荡之事诱以贪财黩货之谋
冥顽无耻扇惑鼓动以益我子弟之不肖呜呼由

前之说是谓良士由后之说是谓凶人我子弟苟
远良士而近凶人是谓逆子戒之戒之嘉靖丁亥
八月将有两广之行书此以戒我子弟并以告夫
士友之辱临于斯者请一览教之

王文成公全书卷之二十四终