钦定四库全书
　震川别集卷二上
　　　　　　　　　　　　明　归有光　撰
　应制策
　　嘉靖庚子科乡试对策五道
　　第一问
夫阐扬帝王之烈者必假于文以传文者所以赞述往
古传示来裔著之不刋垂之无极者也盖帝王为可继

之道而未必其后世之能继其所托以传者典册纪载
而已典册纪载而不文则不足以传故曰言之无文行
之不远由此言之则帝王所以衍万世无疆之休者其
创立在我而其纂述而扬厉之者在于后人一代之文
不具则一代之道德经制亦几乎泯矣故古之帝王所
恃以为不泯而使其子孙世世有考焉者托之于文也
我国家列圣相承代有作述所以阐扬祖功宗德者亦
既备矣如一统志会典之作皆在于前朝文盛之世

以昭混一之盛经纶之迹者执事以下询末学愚生槩
乎未之知也至于考制度审宪章博闻而强识之又非
所及也夫金匮石室之藏兰台秘阁之载草野贱人无
所得睹记惟二书传诵于天下已久愚生可以端拜而
论乎荀卿子曰欲观圣王之迹于其灿然者矣所谓灿
然者岂非圣人之制作布之天下迪之后世者也虞夏
商周之盛可考已当时之所谓典章经制者皆圣人之
作而又有圣人者以播扬之故其言语文章著于天下

大者事天飨帝小者至于互虫豸靡不纤悉王府则
有以咸正无缺岂非其盛欤汉以后其德固已不逮于
古而当时文章之盛犹彷佛于三代故太史公八书之
撰班固诸志之述犹足以备一家之言至于唐之六典
宋之会要元之经世大典则其文章气势愈趋于下而
说者谓三代之后惟唐制为尽善而六典建官之法足
以上追姬周则其亦未可轻訾者而比于典谟则有间
矣盖虞夏商周有帝王之制而又有帝王之文汉之文

可矣而制不备唐宋则文与制均之未至也若今一统
志会典之作欲以比隆于典谟而岂可与汉唐宋例论
哉然愚独恨当时儒臣奉命不能深明圣意究作述之
至以勒一代之钜典而容有采缉补缀疏略牴牾于其
间盖一统志出于睿皇帝之命而大学士李贤等为
之者也会典出于敬皇帝之命而大学士李东阳等
为之者也是二者若以为圣人之制则何敢议出于二
臣之手诚不能无疵者盖祖宗之功烈过汉唐亦宜有

比隆三代之文不宜猥琐于末议牵制于文词而贤等
所载沿革郡名人物古迹往往剽𢳣书传字句诗人组
绘之语不足以称王者之制而职司事例又多务简省
一代之因革漫不可考夫以祖宗之土宇自古所未有
而祖宗之制述亦自古所未有而漫以若此则二臣之
过也今天子中兴迈志宪古已尝敕所司重修会典
则一统志亦将以次而及之矣开局秉笔固皆一代之
长材茂学必有所见以广圣意者愚犹以为彰往绪扬

休烈以绍诸无穷当属诸一代之宗工而其体裁宜依
彷禹贡周官之书序山川必先其原委于田土物贡尤
必著其详而民风土俗则略用汉地理志及后世图经
之法序官职必先其体统于建废沿革悉皆存其故至
于臣下论建亦如历代书志通考之类兼存而并论之
又窃谓修书之臣高帝之时多延天下有文学者如
梁寅徐一夔之徒皆以儒士在局今拘于科目一不可
也苏洵修礼书必欲明实录以昭来世今动有避讳使

人无从考实二不可也自古为书者多出一手今局务
既开议论纷沓分门著撰文体不一三不可也古之文
章必先体制今之文章驰骋浸淫极矣而不要于古雅
体裁不明义例不立四不可也明兴以来百七十年岂
无迁固之徒以勒成一代之典哉愚生狂僣及此惟执
事宽之
　　第二问
王者既以其身致天下之治尤必思所以继其治而诒

以万世之业故天下之本在于太子太子之教不可不
豫也三代尚矣其遗法至今犹存禹有典则而启敬承
汤有风愆而太甲终允德文武有谟训而成康代为有
周之令主诚以天下之大生民之众天命之隆替祖宗
之继坠咸有赖于一人故曰一人元良万邦以贞太子
之谓也太子之教万世之所系也恭惟皇天眷佑我
皇上笃生元子正东宫之号螽斯繁衍广藩辅之封皇
子赖天能胜衣将出阁讲读宗社休嘉臣庶均庆远稽

古典近考制度斟酌损益以适万世之中以裨我皇
上盛德至意者不独文学法从之臣有是心而亦江湖
之士之所同也愚所望于今日者固三代之事而已汉
唐宋其何足以云今者六傅之设宾客之制崇文崇贤
府坊馆局之建官则备矣而非古之三公三少之旧也
帝范之书戒子之篇元良之述承华要略之制教则详
矣而非古之典则之诒也古法之存于今者惟周制为
详其可考者在二戴之记及所称明堂青史氏之记古

者胎教王后腹之七日而就宴室太史持铜御户左太
宰持升御户右比及三月王后所求声音非礼乐大师
缊瑟而称不习所求滋味非正味太宰倚升而言曰不
敢以待太子生有士负之礼有择于诸母之礼有知妃
色就学之礼有记过之史有彻膳之宰有诽谤之木有
敢谏之鼓工诵箴瞽诵诗百工执艺事以谏有三公三
少保保其身体傅傅之德义师道之教训故成王之生
仁者养之孝者襁之四贤傍之而德成也后世官非三

代之官而教非三代之教始以为之法者既无周密详
悉之虑而其为言又无躬行心得为之本而官僚并建
辞旨谆复徒一时之美观耳汉高祖文帝之盛所崇用
者叔孙生晁错之徒卒使惠以懦怯废事景以任刻残
物武帝开置博望苑以通宾客宾客多以异术进者而
太子后遭巫蛊之祸唐太宗教其子者甚悉而聚尘之
耻实以身诲之宋时家法虽严而其所以为教亦不切
于身心性情之实夫汉唐宋所为天下计者未尝不甚

详而根本之地如此其旷略此宜其立国仅仅至此我
太祖高皇帝创业垂统洪谋远虑莫非三代之法而
万世之计立国之初庶务倥偬首建大本堂图史充牣
其中招延四方名贤为太子讲论经理敷陈治道又为
昭鉴录使知前代太子诸王之善可为法而恶可为鉴
而成祖文皇帝又为文华宝鉴盖为学而不知先代
之故则不足以有所感发而惩创成祖之书一本太
祖之意虽一事之善恶皆在所录者固以身为天下

之所系善恶起于几微而治忽之端在于此尤不可以
不严也今日欲举三代之典继祖宗之志亦宜有可言
者矣愚敢条其所当急者其一曰选宫僚昔太祖不
设专官而以公卿兼领以防后世离间之患夫衔虽列
于朝班职则专于训导不宜徒取文学而用道德可为
师表者家丞庶子皆宜选用吉士以备其职二曰慎与
处太子虽有宫官而其所常与处者则保姆内侍小黄
门之属女子小人导以非心尤宜防虑择其淳德谨厚

者而使之渐涵灌渍于德义而不知三曰礼师傅夫尊
卑之分悬隔则官属不得尽其忠昔懿文太子之于
宋濂仁宗宣宗之于杨士奇其相亲礼往复辨论
如家人父子盖太子有子道臣道不宜阔略相师友之
礼以成乖隔之患其四曰明实学世儒率谓天子之学
与韦布不同文华进讲不过采摭经中数条以备故事
夫岂所以深探圣奥必先专一经以次而及其馀五曰
辨仪等盖富贵之极惟其所欲故周官有王后世子会

不会之文所以樽节使之不过今宜饮食衣服悉有制
度又使太子诸王礼秩必异所以防微杜渐固万年之
基盖天下之事莫大于此者执事幸采而闻之于上
　　第三问
三代之乐不传于世见于遗经仅有可考者君子追寻
缺轶于千百载之下因其辞以求其意得其意而后足
以会其辞然必其有以深探古人之心而会本末源流
于一而后可以斟酌古今拟议制度以为复古之渐而

未易言也当天下无事之时世之君子辄言曰兴礼乐
夫礼乐岂易兴哉自汉以至于今数千百年明君良臣
相与咨嗟太息讲求掇拾卒无有复三代之旧者而儒
者又从而卑其说以为礼以养人为本少有过差是过
而养人也盖谓随世可以制作而不必尽合于三代而
不知三代之礼乐舍焉则天下无所谓礼乐者盖三代
之制皆非一世之事自其初累世相因以为治而驯至
于大备虽代有变革而不过进退损益于其间故异世

而不可不袭者礼也其所不相袭者礼之末也殊时而
不可不沿者乐也其所不相沿者乐之末也夫以三代
之圣人皆因于累世之故故其乐易举而可行至于后
世荡然矣又无圣人者以起之而欲稽考于既废之后
岂不难哉乐之所从来久矣黄帝使伶伦断大夏之竹
两节而吹之以为黄钟之宫制十二筒以听凤鸣比黄
钟之宫而生之以为律本故后世皆宗黄帝之乐周礼
大司乐以乐舞教国子舞云门大卷大咸大㲈大夏大

濩大武分乐而序之奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神
奏太簇歌应钟舞咸池以祭地祗奏姑洗歌南吕舞大
㲈以祀四望奏宾歌函钟舞大夏以祭山川奏夷则
歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹钟舞大武以享
先祖以九变而致天神地示人鬼固九韶六英六列之
遗也黄帝之清角英招其本声固在于此世人自莫能
察而徒知求太古之音于洞庭之野而不知周家之盛
固已备六代之乐而周官岂其伪书哉说者谓其所序

圜钟为宫黄钟为角太簇为徵姑洗为羽此律之相吹
者也函钟为宫大簇为角姑洗为徵南吕为羽此律之
相生者也黄钟为宫大吕为角大簇为徵应钟为羽此
律之相合者也乐之变数皆用其宫之本数黄钟在子
子数九故九变而终夹钟在卯卯数六故六变而毕林
钟在未未数八故八变而止其究以感天神地示人鬼
焉者非如昔人天社虚危类求之说也至和之气寓诸
器而托诸声感应自然之理无所不通分天地人者所

从言之异也虞夏商颂推之固有合焉者矣文中子曰
化至九变王道其明乎故乐至九变而淳气洽矣凤凰
何为而藏乎盖圣人之制随时不同而非截然为数代
之乐成周兼而用之以六代之乐配十二调每乐二调
以一阴一阳相对而为之合其感动神示自有不容已
者故曰天之与人有以相通如影之象形响之应声为
善者天报之以福为恶者天降之以殃其自然者也他
书所载师文师开之鼓琴师涓之写濮上元声其感薄

阴阳通于物类要其理有不可诬者惜乎周衰王者不
作天地之气不应而淫过凶嫚之声竞以相誇浸淫于
后世先王之制遂不可考汉之制氏仅能得其铿锵鼓
舞而不能言其义其后河间献王所得雅乐天子但令
太常以时存肄不令奏郊庙其郊庙及所奏御皆俗乐
淫声西汉一代文章之盛名卿才士辈出而卒莫有能
兴礼乐者而亡国新声代变日增自此以往岂复可冀
耶前世号知乐者如荀勖阮咸张文收万宝常王朴诸

人卒亦未有以见之于用而牛弘何妥郑译李照阮逸
范镇司马光之徒纷纷莫决而士大夫之议常与工师
之说相悖固有所谓订正虽详而铿锵不协韵辨析可
听而考击不成声伥伥焉如瞽无目而以手模指索状
物之形难矣此无他先王之制既废后之人虽欲罄心
思而测度摹拟于千百载之上不可得也故乐者汉以
前有司掌之无不知其义汉以后儒者求之而卒莫得
其数有传与无传之异又无先王以制之也虽然乐者

千世一理而已矣不以有传而存不以无传而亡其始
在于人心人心之动物使之然也情动于中而发于声
声成文谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐千古
之人心不亡则千古之人皆可以制乐而世之论乐者
不求夫乐之本而区区于乐之数夫其数可知也其义
难知也知其义而本末一以贯之矣后之人不察而殚
精于璧羡尺度之间较量于累黍多寡之际致疑于钟
律洪杀之节纷纭于五声十二律变宫变徵之异夫乐

诚不可以舍器数而没于器数之中则其力愈劳而其
数愈失盍亦反其本矣太史公曰神使气气就形细若
形微若声圣人因神而存之虽妙必效庄周曰奏之以
天徵之以人行之以礼义建之以人情天机不张而五
官皆备此之谓乐无言而心悦者也古者百姓太和万
物咸若声律身度五音天音也八声天化也七始天统
也秋养耆老而冬食孤子勃然招乐兴大鹿之野然则
明君在上休养生民陶以太和万物之生各得而天地

之沴不作然后吹律以生尺命神瞽以写中声以黄钟
为声气之元则太和薰蒸八风顺序凤仪兽舞之治可
复追矣不然虽使置局设官招选天下知音之士以研
究律吕之精无不符于先王此为瞽史之事而非治天
下之本也
　　第四问
王者之兴必有一代之臣以辅翼天下之治而成弘济
之功夫有是君而无是臣则上常患于不得其下而君

之事无所寄有是臣而无是君则下常患于不遇其上
而下之才无所展然天将以开一代之治而启其明良
之会既生是君使之致摧陷廓清之功则必生是臣以
致协谋参赞之力盖天下之势乱极而治天之爱民之
深必不使之终于此也故圣人之生以安民也而圣人
之于天下又非一手一足之烈也必得是人足以办吾
事者故贤臣之生以佐圣也自古大乱之世未有无圣
人而可以致治者亦未有无贤臣而可以弘化者如云

龙风虎气类自应相须而成相待而合而乌知其所以
然哉尧以前如风后力牧常先大鸿之徒非经所见不
可得而论矣虞书所载九官十二牧班班可考者三代
而下以革命而有天下则有如成汤有一德之伊尹而
后有升陑之师武王有鹰扬之太公而后有牧野之会
至于毕散周召之徒皆以圣人之德奔走后先禦侮疏
附诗书所称有大功以配享于先王暨其子孙藉其休
以有国者数百年盖其盛不可及矣三代而下汉高起

布衣诛秦蹙项以有天下而淮阴绛灌之徒摧锋陷阵
以致其百战之功而其时称萧何韩信张良此三人者
为尤烈光武承王莽之乱奋迹南阳恢复旧物则有邓
禹吴汉贾复寇恂马援冯异彭岑来歙之徒宣其力唐
太宗举兵晋阳平隋之乱则有刘弘基李绩李靖房玄
龄杜如晦之流致其勋宋太祖受周之禅去五代战争
之患致天下于太平则有赵普潘美曹彬之辈殚其谋
天下不可以无君故立之君立之君不可以无臣故生

之臣以佐之有尧舜三代之君则必有尧舜三代之臣
有汉唐宋之君则必有汉唐宋之臣天之爱民久矣不
如是何以戡定祸乱克成太平耶慨自元入主中国
天下岌岌者垂百年既而运穷数极天悯斯人之乱于
是生我太祖高皇帝于淮甸以清中原之氛拯天下
之祸而援生民之溺数年之间定金陵平吴会克荆襄
闽广元兵不战而窜息于狼望之北固宇宙以来所未
有之勋而圣人独禀全智功高万古神谟庙算有非他

人所能赞其万一者而一时诸臣应运而生皆起于淮
甸之间乘机遘会以成不世之勋有若高祖之丰沛光
武之南阳者此岂人之所为哉盖将以开我国家亿万
年无疆之治故圣主龙兴于上而诸臣景附于下乘
风云之会依日月之光而昭诸鼎彝铭诸策府有非一
时之所能殚述者其大勋光宣炳烺于天地之间如中
山武宁王以下六王者其功尤烈天下之人至今能道
之他如朱文正李文忠咸以内外之亲而郭子兴郭英

吴良祯廖永忠永安之徒则以父子兄弟后先致力效
死于其间大抵数总大军以不杀为威而沉毅好谋定
大事于一言武宁之功为大而开平之穷敌于漠北黔
宁之收功于滇南此方面之功之最著者其他或抚一
城或定一方或专城而秉钺或分阃而受寄或敌忾以
怒寇或殄灭以为期孰非体天地好生之德勤皇祖
安集之命有功于方夏而惠于元元者乎国史之所纪
载者固莫得而睹而往往见于儒臣铭章碑志之间此

愚生之所窃识其万一者因念百六七十年父子兄弟
长养太平之世方内无兵革之祸烽火之警者固我
高皇帝天覆地载之功诸臣匡持辅协之力不可少也
书曰丕显文武克慎明德昭升于上敷闻于下惟时上
帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大
谋猷罔不率从此之谓乎今大庙既已配享而功臣庙
又有特祠金书铁劵山河带砺之盟于今不替迩者皇
上又兴灭继绝开庙藏览旧记以昭元功之侯籍使

开平宁河岐阳诚意之赏复延于世我国家之酬诸臣
者可以无憾矣顾承平日久为其子孙者或骄溢于富
贵而不能体乃祖乃父之心时陷法禁从而弃之有所
不忍而未免有厚德掩息遴柬布章之讥则高皇帝
之大诰武臣文皇帝之铁榜训戒今日诚不可不申
明而训敕之也书曰古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤
予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善予大享于先王
尔祖其从与享之作福作灾予不敢动用非德敬以为

今日献
　　第五问
古之为天下者养民之生后之为天下者听民之自生
夫听民之自生可也又从而取之取之可也而不求所
以为可继之道则我之取者无穷而民之生日蹶民蹶
而我之取者将不我应国计民生两困而俱伤其何以
善其后是不可不深思而熟虑之也我国家建都北平
岁输东南之粟以入京师者数百万舳舻相衔接于江

淮加以方物土贡金帛锦绣以供大官王服者岁常不
绝其取于民不少矣而比年以来民生日瘁国课日亏
水旱荐告有司常患莫知所以为计然惟知取于民而
未知所以救菑捍患与民莫大之利也大抵西北之田
其水旱常听于天而东南之田其水旱常制于人盖其
地有三江五湖之灌注而东南又并海有堤防蓄泄虽
恒雨恒旸而可以无虞故昔之言水利者先焉禹贡三
江既入震泽底定震泽即今太湖周礼所谓具区五湖

盖地一而名异也尔雅具区郭景纯云吴越之间有具
区周五百里故曰五湖也其言五湖犹江之言九江尔
春秋越与吴战于五湖岂太湖之外复有四哉其所谓
具区洮隔彭蠡青草洞庭及季氏图彭蠡洞庭巢湖太
湖鉴湖为五湖者非也禹治扬州之水西偏莫大于彭
蠡而东偏莫大于震泽欲宁震泽之水在于疏其下流
三江入于海而后震泽无泛滥之虞震泽固吐纳众水
者也西北有宣歙芜湖荆溪宜兴溧阳溧水数郡之水

西南有天目富阳分水湖州杭州诸山诸溪奔注之水
潴聚于湖而由震泽吴江长桥东入松江青龙江而入
海溧阳之上古有五堰以节宣歙金陵九阳江之水宜
兴之下有百渎以疏荆溪所受之水江阴而东有运河
泄水以入江宜兴而西有夹苧干与塘口大吴等渎泄
四水此治其原委之法也三江东南泄水之尾闾也三
江之流不疾则海潮逆上日至淤塞而下流不通此吴
淞江之疏导不可不先而凡太湖以下诸江之入于海

者皆不可以不加之意也昔宋单锷尝疏东南水利书
苏文忠以为有利于民条其事于朝而亦莫能行之者
大抵承平日久人习于苟安稍有建国家之计必以为
迂远动众而不可用故经国之虑每至于格而不行夫
自汉以来天下之用不尽于东南至唐宋而东南之民
始出其力以给天下之用然自吴越窃据于此乃能修
水利以自给外以奉事大国而内不乏于朝府之用是
以其国不困而民犹足以支及天下全盛江南不熟则

取于浙右浙右不熟则取于淮南于是圩田塘务因循
隳废而坐失东南之大利以至于今夫钱氏以一方用
之惟其治之也专故常足于用今以天下用之惟其治
之也泛故常不足于用呜呼以天下之大而无赖于东
南则可以坐视而莫为之所以天下之大而专仰给于
东南其又何可不考其利病而熟图之也先朝周文襄
公夏忠靖公治之常有成绩矣然百馀年来已非其故
有司案行修举故事已漫然莫知其故迹之所存矣至

又委之国贫民困夫国贫民困已矣任其困而贫也则
将何时而已乎夫亦延访故老遍考昔人之论而求今
日之所宜又不必专泥于古之迹而惟视夫水势之所
顺盖古今天时地势陵谷邱渊代有变移必欲凿空以
寻故迹吾恐力愈劳费愈广而迄不可就反为苟安目
前者之所笑禹之行水行其所无事而已矣五堰百
渎可复则复之白蚬安亭青龙江可开则开之或为纵
浦或为横塘或置沿海冈身冈置斗门使渠河之通海

者不湮于潮泥堤塘之捍患者不至于摧坏而又督成
水利之官常时相视禁富人豪家碾硙芦苇茭荷陂塘
壅碍上流而仿钱氏遗法收图回之利养撩清之卒更
番迭役以浚之而后利兴而可久害革而民不困不然
如近者尝浚白茅会几何时渐就湮塞此其惩也今夫
富人有良田美庄犹不使之荒芜而加意焉况东南以
供天下之费乎抑是法也非特可以行之东南也齐鲁
之地非古之中原乎数日不雨禾俱槁死黄茅白苇一

望千里父子兄弟束手坐视相率而为沟中之瘠凡以
沟渠之制废也谓宜少仿古匠人沟洫之法募江南无
田之民以业之盖于古吴则通三江五湖于齐则通菑
济之间荥阳下引河东南为洪沟以通宋郑陈蔡曹卫
与济汝淮泗会而朔方两河河西酒泉皆引河关中湋
渠灵轵引诸水东海引钜定泰山下引汶水皆穿渠溉
田万馀顷岂独三江五湖之为利哉举而行之不但可
兴西北之利而东南之运亦少省矣天下之事在乎其

人毋徒委之气数而以论事者为迂也
　　隆庆元年浙江程策四道
　　问自昔帝王立极垂统为后世计如禹有典则汤
　　有风愆文武有谟烈其子孙能敬承之故夏商皆
　　飨国长世周过其历至于八百年汉唐而下盖莫
　　能比隆焉我太祖高皇帝受天明命诞受多方
　　在御日久万几之暇辄亲著述睿思玄览自身心
　　以至于天下国家无一事不有垂教而祖训一书

　　为圣子神孙虑尤谆悉矣其大经大法世世遵守
　　昭如日月固不待赞述也乃若微言至论为今日
　　圣天子之绎思者可得而详言之欤我世宗
　　肃皇帝凭几之言告戒深切皇上孝思罔极遵承
　　末命改元一诏风行雷动乃至荒陬绝徼含齿戴
　　发之民靡不拭目以观德化伏读诏旨称郊社等
　　礼各稽祖宗旧典斟酌改正有以仰窥圣天子
　　法祖之盛心矣诏条所列固首奉皇考之教中间

　　与皇祖之训相符契者亦可述其槩欤夫臣子为
　　君父陈烈祖之训盖忠爱之至也即有大美而弗
　　彰何以仰答鸿庥于万一乎诸士子具悉以对将
　　为尔闻于当宁
帝王之御天下也欲垂万世之统者必欲其谋虑之远
欲保万世之业者必致其嗣守之勤谋虑以垂统仁之
周也嗣守以保业敬之至也是故德业光昭而心源继
续显承丕大而佑启无疆自古有天下者其祖宗肇之

于前而子孙继之于后所以长世而不替者用此道也
请因明问而陈之昔唐虞之际以天下相授受而示之
以精一执中之旨彼其平时都俞吁咈相告语于一堂
之上者无非此道然犹咨命之谆谆者诚以天下重器
不能不为之长虑也故以天下与人而并以治之之道
与之斯知所以与天下矣受人之天下而并其治之之
道受之斯知所以受天下矣不然徒以天下相传则非
尧之所以授舜舜之所以授禹也夫三圣人面相授受

而犹如此况祖宗之天下传之子孙而能不为之长虑
乎诚念今日得之之难而他日保之之尤难故垂训以
为子孙计者不容不详且切焉是故圣有谟训明徵定
保禹惟有是训也而其子孙能敬承之有夏之历至四
百年圣谟洋洋嘉言孔彰汤惟有是训也而其子孙能
克从之有商之历至六百年文武宣重光奠丽陈教故
子孙嗣守大训无敢昏渝有周之历至八百年盖禹汤
文武为其子孙虑天下者如此其周而启太甲成康所

以保天下者如此其至也我太祖高皇帝受命自天
奄有函夏圣武神文天经地纬削平僣乱海宇乂宁登
天下之贤俊相与修明政刑暇则又亲洒宸翰睿思所
及动辑成书如存心省躬诸录以至孝慈女戒昭鉴其
大者如三编大诰资世通训洪范之注及又以意命群
臣纂修宝训律诰职掌集礼诸书自古帝王著作之盛
未有如此之富也若祖训录特为圣子神孙深远之虑
尤详且切矣尝自叙以为创业之初备尝艰苦人之情

伪亦颇知之自平武昌以来豫定律令颁而行之至于
开导后人复为祖训一篇立为定法大书揭于西庑朝
夕观览以求至当首尾六年凡七誊稿而定我子孙钦
奉朕命不负朕垂训之意天地祖宗亦将孚佑于无穷
矣于是颁赐诸王且录于谨身殿乾清宫东宫壁因顾
侍臣曰朕著祖训录所以垂训子孙朕更历世故创业
艰难常虑子孙不知所守故为此书日夜以思具悉周
至抽绎六年始克成编后世子孙守之则永保天禄大

哉皇言诚万世圣子神孙所宜钦承而敬守之者也是
书之目有曰圣训首章又有曰持守曰严祭祀曰谨出
入曰慎国政曰礼仪曰法律曰内令曰内官曰职制曰
兵卫曰营缮曰供用其篇帙简要而条贯靡遗纲领宏
大而精微具悉历世保之以为大训至于朝廷之典章
百官有司之所行有不待尽述者请举一二明言之有
曰凡古帝王以天下为忧守成之君常存敬畏以祖宗
忧天下为心则宜永受天之眷顾夫圣祖起自布衣同

时僭王叛国芟夷殆尽海内旷然尤且惴惴然惧天下
之起而相轧也况自古承平之久无常静之国而南面
之奉可以娱耳目悦心意者交引于前人主能时怀警
惧而渊涓蠖濩之中此心卓然清明则晏安之欲不生
而虑周于天下衅孽之萌无所作矣今日之所当绎思
者此也又谓忧常在心则民安国固盖惟望风雨以时
田禾丰稔使民得遂其生又谓四方水旱当验国之所
积优免税粮岁虽无灾择地瘦民贫亦优免之夫圣祖

虽在深宫之中乃至祁寒暑雨靡不关心当时庶事草
创建都封邑征伐四方用度广矣而免租之诏无岁不
下今天下宴然而大司农往往告乏岁一不登议改折
带徵有司且相顾以为旷恩矣使闾阎不被免租之惠
民何以聊生圣主顾畏民岩思小民之依简劭农之官
广蠲贷之泽则海内之民乐生矣今日之所当绎思者
此也又谓帝王居安常怀警备动止必详人事审服用
仰观天道俯察地理皆无灾变然后运用(疑有/阙文)夫圣祖

躬擐甲胄出入兵间及为天子犹谨备之如此人主必
当俨神明之居慎出入之际端拱穆清正容谨仪和鸾
之节清道而行开延英阁以登魁磊耆艾之士朝夕燕
见抽绎顾问考古验今则圣德日脩天眷日隆亦不劳
心于非意之防矣今日之所当绎思者此也又谓平日
持身之道无优伶近狎之失无酣歌夜饮之欢正宫无
自纵之权妃嫔无窥恣之专又谓内府饮食常用之物
设局于内职名既定要在遵守故当时日历圣政记所

称后妃居中不预一发之政外戚亦循理畏法无敢恃
宠以病民寺人之徒惟给扫除之役本朝家法超绝前
代如此至今阴教脩明后宫顺序尤望体圣祖述周礼
设局之义修掖庭永巷之职使戴金貂之饰者有济济
谨孚之美无戏敖骄恣之过左右敕正则王爵天宪不
至旁落矣今日之所当绎思者此也又谓四方诸戎得
其地不足以供给得其民不足以使令吾恐后世子孙
倚中国富强无故兴兵致伤人命但羌戎与西北边境

至相密迩累世战争必选将练兵以谨备之今日禦西
北之寇其上策在于不攻其无策在于不善守谨备边
塞驱而出之中国禦之之道惟此而已若欲开边境以
快心于狼望之北必无幸矣圣祖尝戒诸王远出开平
谓守边之要未尝不以先谋为急故朕于北鄙之寇尤
加慎密今日之所当绎思者此也我世宗肃皇帝导
扬末命告戒深切我皇上改元一诏实奉皇考之教
明诏所谓仰惟末命之昭垂深望继述之兼善者也夫

郊社等礼所以遵祖训者莫大于此若夫言官加恤录
之恩方士致左道之辟宗人解甸人之系若卢施宽释
之仁百司严黜陟之典铨选破资格之条冗员申裁省
之令郡县别望𦂳之差没虏布招怀之惠殪敌速上功
之簿至于重贪墨之罚督勘覈之报举大臣之赠谥加
閒散之名服听监司之荐辟所谓推类以尽义通变以
宜时有难尽述者明诏又曰各地方官以武备为不急
以玩寇为苟安将贼盗妖逆隐蔽纵容不早扑灭往往

酿成大患祖训所谓忧天下者明诏得之矣又曰天下
军民十分穷困国用虽诎岂忍照常徵𣲖四方闻之孰
不感泣田租逋负改折蠲免与夫大官之所增𣲖尚方
之所趣办缮部之竹木兵曹之子粒多所停罢则祖训
所谓忧民者明诏得之矣又曰内府各衙门供应钱粮
朕加意节省自有馀又今户工二部科道稽查各监局
库段疋军器香蜡等物祖训所谓内府设局与周礼天
官之义合者明诏得之矣若夫求贤纳谏不一而足凡

可以正士习纠官邪安民生足国用等项长策仍许诸
人直言无隐此即祖训所谓防壅蔽而通下情也然则
与皇祖之训盖无不相符契者宜天下之人如蹶而起
如聩而闻含齿戴发靡不拭目以观德化之成也顾愚
生犹惓惓于皇上之绎思者实臣子忠爱之忱不容已
耳书曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷历年欲
王以小民受天永命愚窃以为今日圣天子颂焉
　　问我祖宗列圣世有实录表年纪事撰述功德以

　　为信史迩者皇上深诏近臣纂修世宗肃皇帝
　　实录载笔之士必能仰体宸衷勒成钜典然窃以
　　先皇帝享国最久年载旷悠又无前年记注之
　　书编摩搜辑成一家之言若有未易然者矣夫实
　　录之名何所起欤抑古之论史每难其事昔刘子
　　元与宰相言二史不注起居而欧阳永叔论日历
　　之废盖近代为史之通患而子玄又谓史有三长
　　至曾子固序南齐书其论美矣二子之言后世多

　　称之可得而备述欤兹者先皇帝汇进史馆方
　　当下之学官诸士子皆得而与知者宜以所闻著
　　之于篇其毋让焉
经纶世道者立一时之功纂述先猷者垂百世之训大
哉国史所从来久矣上古帝王继天立极功德与天地
同流其不可传者与化而往矣其可传者独赖有史以
存之故巍然焕然之迹亦与天地而同久虽在千百世
之下而神明之号天下之人皆得指而称之何者其托

于史者无穷也夫垂徽名而记往号昭邃古而示方来
史之所系其重如此迩者明诏纂修我世宗肃皇帝
宝录通行海内博采遗事明问特举以策诸生敢不具
述所闻以对夫左右史以记言动自夏殷以前已有之
周官大史小史内史外史御史皆史官之职事而诸侯
各有国史迄于战国纷争秦灭典籍而史官尚存汉武
帝以司马氏为太史东京则班固为兰台令史刘珍等
著述东观皆天下之选故史记两汉书冠绝后代自后

史馆著作莫不妙简其人虽其文辞不能方驾前古亦
各一时之美而陈寿以下悉仿汉书之体往往类萃诸
家别录而断代以为正史正史之外自唐武德间房元
龄许敬宗敬播等相与立编年之体而实录之名自此
始太宗以下十五帝每至易位必纂实录惟独宣懿之
后以乱故缺然及五季宋元皆因之而后之为史者以
之为依据至我朝列圣相承一如前代故事每世必
命纂修固已敷宣景耀崇阐大猷金匮之藏永世作典

祖宗之洪业真与天地永久矣我皇上嗣登宝位甫
当朝庙之日即降纶音特命纂修实录天下皆仰圣人
孝思罔极继志述事之大也洪惟我世宗肃皇帝以
上圣之姿抚中兴之运上比列圣二祖五宗飨国独为
长久嘉靖以来四十五年振古之事旷世之勋特异畴
昔包括旁罗错综铨次在于今日实为重难尝考国初
犹设起居注而大明日历圣政记则学士宋濂所撰其
序以为幸得日侍燕閒十有馀年书之颇为得实使他

日修实录者有所采掇以传信于来世自起居之官不
设而史馆论撰亦鲜则今之修史可以藉手者盖寥寥
矣夫千金之裘非一狐之腋也台榭之榱非一木之枝
也史家所因惟有博采自司马氏犹取左氏国语世本
战国策班书则世皆以为司马迁王商扬雄歆向之笔
自古以来未有不裒聚众家而成者故唐宰相撰时政
记史官撰日历而宋则宰相主监修学士主修撰两府
撰时政三馆修起居注此等之类今并废缺而欲以责

成于一旦盖因仍者之易为力而创造者之难为功也
我先皇帝大制作大建置固昭然揭诸日月天下之
人所共知之若夫深宫秘庭动静起居群臣不能记也
圣性之渊懿圣德之精微如尧之安安如舜之浚哲群
臣不能测也至于类取诸司供报博采群臣墓铭家状
夫进退百官剖决章奏裁处万几钱榖甲兵四夷之事
百官有司典籍虽在视诸故府似乎有徵然曹分局别
岁殊月改缀缉穿联欲无抵捂固亦劳矣而一时臣工

人品之淑慝心迹之疑似殊功伟德非常之事奸宄凶
慝梼杌嵬琐之形墓志家状不足尽也盖古之为史者
易于有所因虽迁固之才不能无因而为也今之为史
者难于无所述虽有迁固之才无以自见矣当唐宋之
世史官尚未放失而刘子玄为萧至忠言五不可其一
谓汉郡国上计太史以其副上丞相后汉群臣所撰先
集公府乃上兰台故史官载事为广今史臣惟自询采
二史不注起居百家弗通行状若今之起居废失得无

如刘子玄之所论乎欧阳脩以为史官职废其所撰述
简略百不存一至于事关大体没而不书加以时政日
历起居注例皆积滞相因故追脩前事岁月既远遗失
莫存圣人典法遂成废坠若今之追脩积滞得无如欧
阳修之所论者乎然则所贵良史裁酌体例旁采异闻
考求真是发愤讨论使归于一古人有言所见异词所
闻异词所传闻异词先朝之事尚在所见则已异于所
闻与所传闻远矣抑尝读武帝本纪诸志表传皆史迁

当时撰述而班固陈宗尹敏孟冀共成光武本纪后汉
列传载记当时纪志盖不废也自宝录专行则纪志殆
废此尤史家之阙典窃以为实录之外宜用拟古迁固
之书此不当待后世而定也先皇帝大礼郊祀九庙
明堂先圣祀典籍田亲蚕章服礼仪河渠刑法诸所兴
建散入纪年难以会通当令首尾贯串包络汇稡可仿
司马迁八书而为之宰相百官报罢不常可仿公卿志
表为之群臣之善恶四夷之叛服则列传载记皆不可

废此即一代之史非直俟数百年之后而为也徒恃实
录一书所轶多矣此方今史馆之所当议者也愚又谓
汉史成于班固唐历缉于吴兢柳芳崔巍唐书成于吴
兢韦述于休烈令狐峘宋国史凡三书后洪迈复请合
为九朝而续通鉴长编成于李焘本朝二百年历列圣
而未有统会之史此亦方今史馆之所当议者也抑刘
子玄又云史有三长才学识有学无才如愚贾操金而
不能殖货有才无学如巧匠无楩楠斧斤不能成室善

恶必书使乱臣贼子知惧此为无可加者会子固为南
齐书目录序云古之所谓良史者其明必足以周万事
之理其道必足以适天下之用其智必足以通难知之
意其文必足以发难显之情而后其任可得而称也噫
能如子玄之论得为良史矣若子固所称则又追迁固
而上之盖唐虞三代之史官也兹者明诏采取遗事诸
生幸得躬逢其盛惟时金马石渠之彦宜有其人愚生
草茅下士独能诵习旧闻而已述作大义何敢僣及之

　　问古者国有大事必合天下之议所以集众思也
　　王通氏著续书尝曰议其尽天下之公乎夫黄帝
　　有合宫之听尧有衢室之问舜有总章之访皆议
　　之谓也黄帝尧舜尚矣三代以下惟汉近古请举
　　汉之议者其或是或非或罢或行亦有可论者乎
　　夫匡衡张谭郊社之说何据贡禹韦玄成祖庙之
　　议何本董仲舒师丹之请建限田何罢而不行祝
　　生唐生之请罢盐铁何议而不用公孙卿壶遂司

　　马迁改朔之议何取贾让关并韩牧王横治河之
　　策孰得先诛先零之谋何以卒从赵充国罢边塞
　　置吏卒之请何以卒用侯应此皆汉之大事而有
　　国家者之所当考昔韩退之非三代两汉之文不
　　敢观诸士子皆通经学古以待有司之求必有能
　　及之者请言之以观所学
欲尽天下之理者必并天下之智欲并天下之智者必
兼天下之谋并智合谋而天下之公尽矣天下之公尽

而天下之理得矣故古者国有大事常令议臣集议不
专于一人不徇于一说惟其当而已是故大臣之言必
用小臣之论必庸众思之集必绎一夫之见必伸故丘
山积卑而为高江河合水而为大大人合并而为公此
古之帝王所以用天下之议也王通氏论帝制恢恢乎
无所不容天下之危与天下安之天下之失与天下正
之千变万化而吾守中焉故曰议其尽天下之公乎汉
制大夫掌论议事有疑未决则合中朝之士杂议之自

两府大臣下至博士议郎皆得尽其所见而不嫌于以
小臣与大臣抗衡其道公矣若明问所及皆一时朝廷
之大务然非当时能询采博议尽天下所欲言何以粲
然著于简策如此请为执事言其略古之帝王郊祀天
地以冬日至于地上之圜丘以降天神夏日至于泽中
之方丘以出地祗故祭天于南郊就阳位也祭地于北
郊即阴之义也汉之郊祀多袭秦故武帝巡祭天地诸
神名山金泥石记淫诬甚矣成帝初匡衡张谭始建南

北郊之议以甘泉河东之祠非神灵之所飨宜就正阳
太阴之处于是始作长安南北郊罢甘泉汾阴祠汉二
百年间郊祀不经文帝贤主犹拜灞渭之会相如文士
独留封禅之书匡衡能本周礼正一代之大典论者或
恨其不能尽复三代郊祀明堂配天之文然其所论建
亦伟矣礼王者受命为太祖以下五庙而迭毁毁庙之
主藏之太祖之庙五年而再殷祭则毁庙未毁庙之主
合食于太祖父为昭而子为穆孙又为昭王者禘其祖

之所自出而以祖配之以其始受命而王故尊以配天
而不为立庙亲尽也太祖以下五庙则亲尽迭毁示有
终也汉之祖庙至元始之际大礼未备贡禹始发之韦
玄成已议罢郡国庙又本礼经所云而建议如此惟独
以高帝为太祖之庙而孝文以后皆以承后属尽宜毁
故许嘉刘向更议以文武皆为宗汉二百年间祖庙无
准贾生通达不著宣室之对刘向博雅附会家人之语
玄成能依古义垂一代之大法论者犹疑其五庙七庙

庙数之殊然其所考据亦正矣自秦用商鞅之法开阡
陌除井田之制汉初不为限制累世承平豪富吏民赀
数钜万而贫弱愈困故董仲舒欲稍近古限民名田以
塞兼并之路师丹言古之圣王莫不设井田然后可致
太平今未可详请略为限武帝方事四夷内兴功利宜
未及此而丁傅董贤隆贵用事诏书虽下亦寝不行然
至后魏孝文独用李安世均田之法则仲舒师丹之说
其果泥乎后之有天下者能知此意则井田虽未可复

而均田之法亦可少仿也自齐用管子之术正盐筴敛
山泽之利汉初以属少府武帝用东郭咸阳孔仅筦其
利郡国多不便昭帝始诏贤良文学之士问民所疾苦
教化之要九江祝生等抗言皆愿罢盐铁酒𣙜均输毋
与天下争利示以俭约而桑弘羊独以为国家大业所
以制四夷安边足用之本竟不果罢自此迄于永平寻
罢寻复然后魏宣武尝采甄琛弛禁之表则贤良文学
之议其果迂乎后之有天下者能知此意则盐筴虽未

可废而取利之法亦不当甚密也汉自袭秦正𦍤晦朔
月见弦望满亏多非是张苍明习历而仍水德之谬公
孙臣建改朔而信黄龙之诞百年历纪之废甚矣司马
迁倪宽等始谓帝王创业改制不复用传序则今夏时
也三代之统绝而不序请考定天地四时之极则顺阴
阳以定大明之制为万世则于是招致方士唐都分其
天部洛下闳运算转历然后日辰之度与夏正同昔孔
子论为邦言行夏之时马迁之议实本于此此古今治

历者之不能易也汉自武帝塞瓠子其后河复数决大
为东郡害平当领河堤奏贾让之策桓谭典群议集关
并韩牧王横之论一代治河之说备矣贾让谓古者立
国居民疆理土地必遗川泽之分度水势之所不及大
川无防小水得入陂障卑下以为污泽使水有所休息
因欲徙冀州之民当水冲者决黎阳遮害亭放河使北
入海河西薄太山东薄金堤势不能复远汎滥让之此
策视诸说最高昔大禹治洪水惟顺水之道此古今治

河者之所当知也夫中国之备边陲非以极兵势也诚
尽谋而已西羌之反朝廷发兵及屯田者六万人酒泉
太守辛武贤欲分兵并出张掖酒泉合击䍐开赵充国
独以为敌即据前险守浚阨必有伤危之忧独欲捐䍐
开之罪先行先零之诛以震动之方是时公卿议者不
同而充国独守便宜玺书切责坚不为动卒不烦兵而
自解散诸羌罢骑兵留屯田以待其敝大抵西羌之反
其萌在于解仇充国急赴䍐开之约使先零不得先其

约此所以坐而得胜算也故制敌之要若使外域得缔
其交非中国之利也汉自单于入朝加赐皆倍于黄龙
时既自以亲好愿保塞上谷以西至燉煌请罢边备塞
以休天子人民时群臣以为便而侯应以为北边塞至
辽东外有阴山东西千里草木茂盛本冒顿依阻其中
来出为寇至武帝斥夺此地攘之于幕北设屯田以守
之如罢备边戍卒示外域之大利夫雁海龙堆天之所
以纪华夏也炎方朔漠地之所以限内外也国家苟与

外域共地利而无藩篱之限则中国坐而受其困由此
言之中国之要害所当固守而不可失也夫郊祀宗庙
井田盐铁历律河渠备边举汉之大事而崇论竑议槩
具于此今庙堂方有郊社宗庙之议而天下田赋未均
盐课折阅历纪渐差授时之度徐沛岁有治河之役兀
良哈之属兵翻为外应受降臣之故地弃为敌巢则此
数者正今日之所宜考毋谓汉卑而不足法因是而亦
可以略追三代之遗文古义所谓法后王者谓此也

　　问六经之教未尝专以仁为言至论语一书孔门
　　之论仁始详今观孔子之答问者数矣而皆不同
　　何欤夫若然者则仁宜可以人人而至也然孔子
　　之所许者盖鲜矣当时惟称颜子三月不违若仲
　　弓冉有子贡公西华门人之高第令尹子文陈文
　　子春秋之贤大夫孔子槩称之而独不许以仁顾
　　惟于微子箕子比干而谓之三仁于伯夷叔齐而
　　称为得仁至管夷吾伯者之佐而亦曰如其仁抑

　　又何欤夫以仁之难造如此而又谓博施济众何
　　事于仁必也圣乎则圣与仁犹有等欤后之学者
　　皆以为孔子未尝言仁而特与弟子言其用功之
　　方耳其果然欤如此则果何以谓之仁乎士人自
　　知学即读论语而不求其意祗见诸说之纷纷而
　　无所取衷也兹欲会而通之必有至当不易之论
　　试言其大旨以观自得之学
甚矣仁之难言也非言之难而体会之难能体会之而

自得之于心则能以其所不同而求其所同以其所言
而知其所不言虽圣人之于学者随人异施不可以一
端求会而通之而至精至粹之理一而已矣夫惟天下
之论仁者病于不能自得之于心而徒言之求是以若
彼其纷纷而不一也执事发策以孔子之言仁为问欲
观学者自得之学愚生何知焉虽然论语一书童而习
之敢不摭拾以对昔孔子传尧舜禹汤文武周公之道
欲有所为于天下而时不能用退而追述三代之礼乐

序诗书易春秋以备王道成六艺夫子自以为教天
下如此尽矣夫子既没而门人记其微言以为论语顾
若稍不尽同于前古圣人者盖其平日独以仁之一言
为教则皆先圣人之所未尝数数然者虽其孙子思传
之亦不尽用其说孟子稍稍言之而复以仁义对举又
非若夫子当时之独指而专言之也盖尝思之夫子以
仁圣并称而又有仁人之号则其所谓仁者夫亦以其
人品之至精至粹而已矣夫如是故以仁圣并言之而

当时学者虽其才器不同而其学于圣人固其志举欲
造于至精至粹之地是以诸子之问仁特详而夫子之
告之不一要其因才成就而使之造于至精至粹之地
者则一而已矣世之君子见诸子之问而夫子告之其
不同如此遂疑其所谓仁者支离而难合散漫而不可
求而不知其所以至之者一也惟其才器不同引而进
之各异譬之于水其可以导之于江者引之以至于江
导之于河者引之以至于河导之于淮汉者引之以至

于淮汉及其不已而至于海一也夫子之门颜子仲弓
子贡子张樊迟司马牛人见其皆入闻夫子之道而不
知其才器相去远矣然夫子皆不逆之随人以为之成
就使此数子者能遵其教而莫不可至于仁是乃夫子
之善教也使是数子者夫子独举其一而皆告之是使
樊迟而欲为颜子夫子必不若是之诬也然而此数子
者亦皆可至于至精至粹之地者何也若孟子之所谓
伯夷圣之清伊尹圣之任柳下惠圣之和孔子圣之时

也伯夷伊尹柳下惠夫岂方于孔子顾谓之圣则亦造
于至精至粹之地而已矣譬之于玉为玫为瑰为琳为
珉之不同而追琢之成器一也故夫子于微子箕子比
干伯夷叔齐而皆谓之仁岂可同哉管夷吾者能以功
利之术使诸侯归齐而不能勉其君至王也而以为如
其仁管仲之仁岂又与微子诸人可同日论哉夫子之
门人可与语圣人者惟颜子与夫子皆步皆趋皆言皆
辨皆驰矣而独所谓仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽

焉在后未能与化为一也然亦已进于仁矣夫子以用之
则行舍之则藏与之同其出处则所谓克己复礼者
盖以有天下之事告之故以为天下归仁也若仲弓出
门使民而至于邦家无怨则南面诸侯之任而已颜子
与仲弓同居德行而相远如此其为仁者不同如此而
况子贡以下哉子贡之䀻于诸侯所以有大夫士之交
也子张之问政所以言恭宽信敏惠也樊迟之不知礼
义信以成德所以言先难后获也司马牛多言而躁所

以言讱言也然于是数者而进之岂不亦皆至于仁哉
夫人之才器有大小至于至精至粹之地为难故孟子
以伯夷伊尹柳下惠为圣而夫子亦以微子箕子比干
伯夷叔齐为仁夫子之所谓仁孟子之所谓圣也然数
子者夫子告之则如此而造而至之实难故虽果如子
路艺如冉有不佞如雍礼仪如赤使之治国家理人民
立朝著夫子皆许之而不许以仁以其至于至精至粹
之地为难也当时之大夫忠如子文清如文子使之事

伯朝去乱国夫子皆许之而不许以仁以其至于至精
至粹之地为难也若夷齐让国逃隐微子箕子比干之
或去或奴或死积仁洁行以自靖自献于先王岂不至
于至精至粹之地哉管子者圣人盖未之许若曰其于
仁者之功特如之而已然则是数子者夫子特进之而
已终莫能至也夫仁之精微与圣同极而他日子贡问
博施济众乃以为何事于仁而必以圣当之似若夫子
之优圣而劣仁而不知其意盖以为博施济众者圣人

身外之事业立人达人者仁者切已之实功子贡未可
骤以唐虞之事许之亦勉以忠恕而已矣故曰赐也非
尔所及也虽然夫子之于仁也岂终日为学者渎言之
如此盖皆因其有问随其人而告之孟子之所谓答问
者也当时高第弟子如颜子之外会子未尝问仁而一
贯之唯岂不亦谓之仁哉而后之儒者又谓夫子平日
盖未尝言仁也特言其所以为仁者而已然则夫子之
论当见于何书曰夫子于系易曰大哉乾元万物资始

乃统天又曰元者善之长也此夫子之所谓仁者也
虽然夫子岂有隐哉凡平日之所谓答问者皆此理也
宋张敬夫尝类聚夫子之论仁以为洙泗言仁录朱子
不取谓圣人之言随其所在皆有至理不当区区以言
语类求之可谓得其旨矣后之学者去圣愈远其尊圣
人为太过至或舍其终日应用与所以进德修业之实
而欲于虚空想像之中求所谓仁者而名状之夫天下
皆知佛老为空虚之说以惑世而后之儒者不求切实

之功舍夫子之所谓仁而于空虚想像之中求所谓仁
此亦何异于佛老之说也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　震川别集卷二上