钦定四库全书
　荆川集卷四
　　　　　　　　　　　　明　唐顺之　撰
　　书　　　答张甬川尚书书
养斋翁归辱赐手教嘉惠多感远念顺之粗顽非畜德
之器迂疏非适用之才徒以粗顽近乎质木迂疏类乎
澹泊以此幸不见绝于大君子之门自入山中稍欲收

敛精神摆脱习气庶几少有所闻以酬宿志且以不负
长者拳拳教爱之至意而閒静中转见种种欲根起灭
不断虽暂随气机歇息终非拔本塞源工夫益觉实病
之难除实功之难进也承教中庸不可能乃在声臭之
表此吃𦂳要言中庸所谓无声无臭实自戒谨不睹恐
惧不闻中得之本体不落声臭工夫不落闻见然其辨
只在有欲无欲之间欲根销尽便是戒谨恐惧虽终日
酬酢云为莫非神明妙用而未尝涉于声臭也欲根丝

忽不尽便不是戒谨恐惧虽使栖心虚寂亦是未离乎
声臭也明公之致力于道而自得之也久矣而犹云老
且望洋日有愧叹此岂明公之过为避让哉盖常存不
及之心而后可以言戒谨恐惧而后可以闲未萌之欲
古之圣贤所以兢业此心至老益强类如此也放失如
顺之辈窃因此更有省矣承示欲修饬武备此明公为
国家之深虑也世人作事计较成败利纯畏首畏尾自
为之念重而任责之意疏所以弊多积于循袭而事每

牵于掣肘以明公之素望与其素养居其位而行之因
则因革则革谁能挠之虽然武备其一事也昔周命周
公毕公以东郊之治欲其彰善瘅恶以淑人心至于世
变风移而后已今之民风士习其沦胥抑可知矣而畿
甸为尤甚此俗吏之所谓迂缓而有识之士所为深忧
而惧无以善其后者也然而明公今日之任周毕之任
也且夫东郊虽周之东郊而实染殷之馀风者也经周
毕而一变其俗况南都固祖宗之所肇基而风勤之者

也以明公之素望与其素养居其位而行之明示好恶
提醒人心而挽之礼义廉耻之域使四方之有风俗自
畿甸始畿甸之有风俗自明公始非明公今日之责而
谁望乎闻太夫人已就养是明公入则承欢于内出则
宣力于外其承欢于内也益所以畜其效忠之心其宣
力于外也益所以推其养志之施盖两不相妨而交相
益也此深可为明公贺矣养斋翁考满归遂欲乞休但
山林中得此翁于乡俗极有益仕途中又少却此翁为

可惜耳然其意已决矣
　　　又
曩承手教谆切皆道义肝膈之语感幸感幸至于所论
学术之虚诞与其毫釐之差则皆足以惑世而害道此
切中当世学者之膏肓鄙人亦尝深忧之而未及面请
也先行其言而后从之言非君子之所急而况其诞者
乎承示大学小传盖发于涵养之真而多自得之说至
于身心意之别以正心为主静之学尤明公之所独得

其曰正心者不属于意不属于身者也是心之无所发
动事物未交于视听时也斯时也心惟存其恂慄而已
凝然中居而外诱不敢干也是则然矣但不知事物既
交既有视听之时其凝然中居而外诱不敢干者与前
时有异乎无异乎岂所谓凝然中居者只主于静时而
为言者乎抑亦无分于动静而皆在者乎更愿教之
　　　答吕沃洲御史书
居乡无朋友夹持深惧堕落得来教不觉然甚幸甚

慰兄云暂时宁静若有端倪恍惚转移复离本体自非
兄之恳心真实直从心源上著工夫不能为此言然兄
自谓未得霸柄入手者正恐此病亦坐乎此大率此学
只论有欲无欲不论宁静扰动若本无欲障则顷刻之
间念念迁转即是本体若欲障未尽则虽穷年默坐能
使一念不起亦只是自私自利根子白沙先生尝言静
中养出端倪此语须是活看盖世人病痛多缘随波逐
浪迷失真源故发此耳若识得无欲种子则真源波浪

本来无二正不必厌此而求彼耳兄云山中无静味而
欲闭关独卧以待心志之定即此便有欣羡畔援在矣
请兄且毋必求静味只于无静味中寻讨毋必闭关只
于开门应酬时至于纷纭轇轕往来不穷之中更试观
此心何如其应酬轇轕与闭关独卧时还有二见否若
有二见还是我自为障碍否其障碍还是欲根不断否
兄更于此著力一番若有得与有疑幸不惜见教也苟
以为多病羸弱精力不及闭关以养疾则可耳闭关以

养心则不可也程子尝曰习忘以养生则可习忘以求
道则甚有害其辩之精矣然养生亦只在无欲上求之
故曰饮食男女圣贤自这里做工夫斯言至近而精兄
有意于元气之复乎则愿兄毋忽斯言也弟亦多病羸
体盖平生得效良方在此耳至于厌事之病弟亦素有
之然旧未尝自以为病今幸知病矣何日得与兄共坐
一室日夜相与磨勘洗濯此心临书耿耿　　　与王龙溪主事书

世人之不能不疑于吾辈也久矣近有士夫自浙中来
者云及吾兄以佃寺之故使宪司有言且云兄以寺地
据风水之胜欲作令先大夫墓地上官某人者既予之
矣而宪使持之故若此纷纷也仆闻而窃叹以为如兄
安得有此此乃传言之误耳不然则必俗吏欲污蔑善
人托为此说就使非传言之误非俗吏欲污蔑善人则
在兄必自有说固不敢以世人之疑吾辈者而亦疑兄
姑笑而置之不欲烦诸齿颊间也既又伏念以为孔子

以诗礼教子而陈亢疑其异闻孟子不见储子而屋庐
子以为得间古者师友之间既洞然肝胆相信矣而亦
若不免以世俗之疑相疑者何也无乃故为迂其问以
剔抉圣贤之隐曲而白之于世也乎今仆幸得兄之间
而可以有请安知兄之隐曲不因以白而仆亦冀有陈
亢得三之喜与屋庐子之悦者乎且夫人之意兄者则
曰兄之请寺是世人之请寺己兄之徇风水是世人之
徇风水已而仆之意殊不然也夫兄爽朗超脱得之性

成仆每窃叹以为即使兄不学不知道亦当作物外高
流如弘景和靖之徒绝非食烟火辈人而或谓其请寺
以自便占风水以规后荫此真坐井之见且不足以闯
兄之藩宜乎兄之不屑与较也然而兄之为是必有说
也仆窃观于兄矣惟兄笃于自信是故不为形迹之防
以包荒为大是故无净秽之择以忠厚善世不私其身
是故或与人同过而不求自异此兄之所以生深信深
慕于相知者亦所以生微疑于不相知者也寺田出上

官之予何必固却以为洁风水有事机之便何必固避
以远嫌以是闯兄或者得其藩乎然仆窃以兄之意亦
稍偏矣孔子恶行怪而愿人亦讥其同乎流俗合乎污
世夫曰同乎流俗则非其自流也特同之耳曰合乎污
世则非其自污也特合之耳其设心亦岂不善而圣贤
甚以为不可者其说可知也且夫本以包荒忠厚而其
影或近于愿人此仆之所惧也然则世人望影而疑亦
何怪欤古人有放君而代之者而人不疑其富天下有

放君而又反之者而人不疑其专盖古人举大事冒大
不韪而犹不蒙人之疑如此今吾辈出格作一小事而
人已群然疑之虽古今人眼孔不同计亦不应如此隔
绝也毋乃不迩不殖所以自信与素信于人者有不如
古人乎不顾不视不取不予所以自信与素信于人者
有不如古人乎且夫以汤之圣宜其脱然于声色货利
之外也而祗曰不迩不殖真若声色货利之足以移汤
而汤真若与声色货利相持然者何也以尹之所乐者

尧舜之道也而祗铢称寸量于一介取予之间若硁硁
之小人然者何也兄所论伊川金楪子之说以此施于
点检形迹之人则为对病要药矣向非其人则加以蓍
参治肺痈药岂不甚美或以助火而长病也曩时诸友
所处阳明老先生家事或有造为玉碗之谤此言极俚
鄙可笑宜不足以绐三尺之童子然王佥事竟以此解
官去有志者至今痛惜之夫毁誉利害不足计然得无
吾党亦有过乎苟非过于自信而疏于事情无乃所谓

素信于人者之未至耶君子行有不得反求诸已则工
夫日𦂳日精至于己日乃孚是人之疑我者所以精进
我也兄意其以为何如然仆非敢谓此言可以少裨于
兄亦将以叩兄之隐曲而得闻所未闻耳幸亮之
　　　答王南江提学书
奉别经年不能通一字以为率然道离合问无恙之泛
语既不宜施之于兄而思竭其疲驽以效一言之献则
又茫乎其无所得故遂缺然至此又复以为既疲驽无

以自效而有数字以道离合问无恙亦足通殷勤而舒
缱绻之怀不犹愈于经年无一字乎故于李君使者来
草草作此大抵所谓率然之泛语耳然仆窃诵吾兄前
后见惠两书知吾兄痛惩既往之悔直欲洗刷肠胃不
肯若世之盖头换面作好人者至于用心独苦处则虽
兄口不能自言而仆于笔扎间亦稍窥见焉未尝不怃
然而叹以为兄之力能自振拔如此兄之不自护如此
即使仆竭其疲驽而有以自效亦何所加也人心存亡

不过天理人欲之消长而理欲消长之几不过迷悟两
字然非努力聚气决死一战则必不能悟或不知所战
或战而不力则往往终其身而不悟故佛家有认贼作
子与葛藤绊路之说而兵家亦曰名其为贼敌乃可灭
又曰一日纵敌数世之患此佛家之可通于吾儒而治
戎之道可用以治心者也儒者以交战为子夏之病不
知能战是所以为子夏也虽颜子亦有战矣曰不远复
夫不战何以有复也虽天地亦有战矣曰龙战于野其

血玄黄夫阴既疑于阳矣阳安得晏然而无战乎惟战
而不胜故血而至于玄黄战而胜则血可以不玄而阳
可以亨也是能战之效也今兄知所以战战又能力矣
仆自入官得请见于当世士大夫盖三年而后见兄一
见则骇然异之而兄亦过以仆为知己夫兄雄俊之文
博辨之才迈往之气无一人不知之而独谓仆为知己
者岂仆之知兄止于世人之所知而已也抑亦有不止
于世人所知而已也仆之于兄不为不深知己然窃尝

有少怪于兄以为世间种种嗜好凡人之所可玩可喜
者多足以挂兄之胸臆而动其挹慕不舍之意此其中
于心也微而不知其植根也胶而难解苟一不戒则微
者或横溃而著矣根者或引蔓而枝矣就使能戒而不
溃不蔓则其为力甚劳而为功亦寡譬如聚千百不逞
于深丛巨莽之间按而不发而时出其一二骑以钞于
路幸不为大忧然而授首献俘之期恐终不可冀也而
况其猖獗之不可料欤虽然兄何如人也岂敢谓其有

溺于此欤或者当时年少而气锐以为虽小有所嗜好
而固无损于吾之大者抑亦知嗜好之不可不欲快于
一斗而以积渐消去之欤且夫以嗜好为无损者无乃
不知所战之过欤以为积渐消去者无乃战而不力之
过欤夫嗜好之中人也亦必有因必非以为漫然无所
用也必以为人之资于天地间者一物不可少也孟子
之书所以提挈此心者至著矣而尤著于生我所欲一
篇盖其不悟也则自宫室妻子之奉至于种种若无一

焉可少者其悟也则虽箪食豆羹之切于生死若无一
焉不可少者藉令有一人焉始不悟而今也悟则自今
日无一物不可少者而追视向时所为无一物可少者
未始不哑然自笑也佣工道丐之人徼幸得十数钱则
买殽市酒一醉大叫自以天下之乐莫踰于已而千金
之子苦身仡仡以程锱铢日夜苦不足藉令此两人易
地而观焉亦未始不哑然自笑也人之所甚爱而至不
可少者莫如七尺之躯也其住于世也能泣能笑能挈

能擎能徙能倚无一不能无一不有而其聚诸有以住
于世也则又有修有短而卒无不腐为野土化为瓦砾
而后已者则此七尺之躯亦终不得自有矣以其终不
得自有则当其暂而有之固亦不可据而私之以为真
有矣而况于种种嗜好其不如七尺之躯之不可少者
又不啻千百倍欤古之圣贤所以超形气而独存至于
同死生齐得丧漠然无一动乎其心者非诞也既悟则
自知之耳如此乃可以悟知性知天乃可以语谨独诚

意之学而其初必始于力战未有不力战而能如此者
也约之嗜好更不少于兄而仆相聚时数以为言然于
兄独罕及者约之性柔须待有人夹持而兄刚果雄毅
气魄甚大始虽暂牵其必一朝跃然自脱于此无疑也
顾所不知者早与不早耳今兄果然知所以战战而又
力以自脱于此不出吾素所料者如是而又早则吾之
所不能知而深为兄喜者也仆不肖聪明百不逮于兄
虽仅守绳墨常恐失之兄谓我战胜而肥今臞然故吾

也此足以知战之不胜之效矣虽然敢不勉耶幸兄常
不鄙而教之仆于文字素非所长然以猥尝受教于兄
且幽居少事欲以灌园馀力时一为之又以为既樗散
无所用世幸未即老死二三十年之后或为天所牖使
少有知识尚能托之于文字虽不敢望于行远庶几达
鄙陋之意焉是以不能息心于此然往时朝夕于兄尚
不能窃其绪论今去兄既远谁为开之固知终必罢废
矣今往近作数篇冗散无可采至如赠彭通判与李郎

中墓文亦稍见已志故敢请教耳仆今年寓居阳羡挈
妻子以行有一二童子相与讲章句自以此身不量而
为人师虽不责我以道而所讲者章句然至于收拾放
心正容谨节以率之者亦不敢不力自谓于此颇有分
寸之益因是知吾兄以道为人师而所教者又非一二
童子乃齐鲁五六郡豪杰之士则其所以率之者宜何
如而其为益又何如也然仆所谓一二童子者自章句
外亦稍以内外轻重义利可否时时与之一谈则或如

钻矿而不入仆所教不过一二童子而又日夕与之处
然犹如此兄虽善于作人然以一人督率五六郡之士
而又不能日夕与之处则其顽然而无得于兄者固亦
有之欤仆窃为兄虑也夫为此五六郡得一良师孰与
为此五六郡得百十良师故为提学者莫急于风励学
官今学官自卑其身无耻而嗜利甚矣诚欲有以风励
之又恐非一佥事之力与二三年之间所得为也奈何
家父言某县某人者在京师百计诋兄此甚可为勇于

任事者叹也然在齐东得无亦如某某者乎此在兄亦
惟自信自为而已何较于彼者哉家父又言兄有荐仆
之书于京师贵人此兄之爱我甚而忘其丑也虽然仆
之与兄以善交闻于人久矣兄之荐我何异于仆之自
荐乎仆年来自计已熟大抵人用之不敢以隐人不用
必不敢以求亦必不敢以悔终吾身而已矣然兄素已
知我矣何待仆自言也
　　　答俞训导书

得所示书知执事望我甚厚教我甚至感激感激盖学
病于博杂而量病于博广此鄙人膏肓之证过承发药
敢不尽饮然仆之此心亦不敢不悉于执事也夫士之
于世苟无志于为善则已果有志于善则世之人未尝
不欲其入于善已之善未尝不欲与人共为之所谓众
生病即是已病此万物一体之心必不能自已者也仆
于甲科人才固未尝专有眷眷搜罗之心其于岩穴之
士之贤者亦何尝敢忘相与切磋之心哉其于卑鄙龌

龊越礼放法者固未尝敢有雷同随俗之心而其间尚
可告语转移者亦岂敢遂无悯惜爱护之心而遽疾之
如雠者哉甲科之与岩穴本无拣择而感应则随其所
遇峻拒之与悯惜本无作好恶而曲成则因乎物情此
天则不容人加减者也夫业无定习而心有转移苟真
有万物一体之心则虽从事于举业以进身未尝不为
义涂也若使有独为君子之心则虽从事于饬躬励行
以退处未尝不为利涂也经义策试之陋稍有志者莫

不深病之矣虽然春诵夏弦秋礼冬书固古之举业也
固未尝废诵与书也苟无为己之心则弦诵礼书亦祗
为干禄之具苟真有为己之心则经义策试亦自可正
学以言昔人妨功夺志之辨此定论也至于以举业为
教则稍有志者亦知深病其陋矣吕伯恭以举业教浙
中而朱子以书规之伯恭答书以谓若不开此一路则
法堂前草深一丈仆尝诵而窃叹以为此极是前辈苦
心非特后之人未能知虽当时同志者亦未能尽知也

仆年来则已决意绝去举业之教矣而犹琐琐为执事
言者盖亦自知今之不教举业未为脱洒而向之教举
业未为粘带也今之不教举业未必足以闭人之利涂
而向之教举业未必不引人一二于义涂也至于道德
性命技艺之辨古人虽以六德六艺分言然德非虚器
其切实应用处即谓之艺艺非粗迹其精义致用处即
谓之德故古人终日从事于六艺之间非特以实用之
不可缺而姑从事云耳盖即此而鼓舞凝聚其精神坚

忍操鍊其筋骨沉潜缜密其心思以类万物而通神明
故曰洒扫应对精义入神只是一理艺之精处即是心
精艺之粗处即是心粗非二致也但古人求艺以为聚
精会神极深研几之实而今人于艺则以为溺心玩物
争能好胜之具此则古与今之不同而非所以为艺与
德之辨也执事所举尧舜夫尧舜所未闻与若罔闻云
云者此道也羲和之历象夷夔之礼乐皋之刑名至于
垂弓和矢伯益鸟兽孰非道哉然诸子为之而尧舜若

罔闻云云者盖君逸臣劳道则然耳若谓尧舜以道自
处而以艺士诿之人何其自待者厚而待人者薄也皋
以刑名自处而乃为其君陈迪德之谟夔以击石拊石
自处而教胄子以简廉直温之德性则是以艺士自处
而以德望之人又何其自责之薄而责人之厚也历象
礼乐艺也修五玉如五器而彰施五采在玑衡独非艺
哉则尧舜亦屑屑矣孟子曰尧舜之知而不遍物急先
务也若在羲和则历象便为先务在夔则击石拊石便

为先务又安得以尧舜之所不遍者而遂不急也执事
以好博杂技艺为仆之病此则不敢不承而至于分技
艺与德为两事则辨之亦不敢以不明也盖儒者慕古
之论莫不以为必绝去举业而后可以复古之德行道
艺此则不务变更人心而务变更法制将有如王介甫
所谓本欲变学究为秀才不谓变秀才为学究者矣儒
者务高之论莫不以为绝去艺事而别求之道德性命
此则艺无精义而道无实用将有如佛老以道德性命

为上一截色声度数为下一截者矣是以鄙意不敢不
尽于执事也虽然执事悯时病俗之意则亦深且切矣
今执事固有教人之责矣执事之隐居修行仆闻之胶
阳诸兄亦久矣今之教以举业纵欲罢之而势有不能
即使复古之教则六艺固亦不废仆所愿执事之于诸
生即举业之中而示之以穷经明理反躬著已之路而
默消其干名好进之心则是举业中德行道谊也即古
六艺之中而引之于聚精会神极深研几之实而默消

其争能务胜之心则是六艺中道德性命也方且顺而
导之正不必逆而沮之也大率今之世举业技艺种种
犹未足为心病所为心术大蠹者在乎义利之辨不明
执事教人欲明义利之辨则必以身率之以身率之则
自取与辞受进退至于纤微必精察之果义欤利欤取
与辞受进退至于纤微尽义矣尤必精察之此心果有
为欤无为欤一毫不自遮蔽一毫不使潜伏使精神可
透金石则成人材动风俗之责固有在矣敢以是少效

爱助之意以为执事报也无由面晤极论临书驰怀嗣
后更望时惠尽言此仆之所汲汲而求也
　　　答戚南玄书
来书满纸无一字非膏肓之病无一字非瞑眩之药兄
之惠我极厚非言可为谢也论语曰据于德游于艺记
曰德成而上艺成而下德之与艺说作一个不得说作
两个不得才提起处色色总在面前才放下处了了更
无一物自是人心本来之妙而不容增减也古人终日

从事于琴瑟羽籥操缦安弦种种曲艺之间既云终日
从事矣然特可谓之游而不可谓之溺今之人其于琴
琴羽籥操缦安弦种种曲艺即使偶一为之则亦可谓
之溺而不可谓之游何也谓其有欣厌心也为其有好
丑心也为其有争长竞短心也欣厌心好丑心长短心
此兄之所谓即是尘机也然则所谓艺成而下者非是
艺病乃是心病也扫除心病用息尘机弟敢不自力以
承兄之教也虽然尘机息尽浑沦道心亦愿兄之无忽

斯言也　　　答王生宗道书
唐君诚志节之士所惜平生未与之接不能得其心胸
面目之详只是据纸上语套说一遍殊觉精神不畅不
足以发潜德之光且如德州接递一事乃是据宗道口
说故叙事中此一段稍觉精明若前时宗道尽将此君
平生首末行事委曲口说一番或能更有发挥耳今不
及矣然竹溪刚介之士其言亦自足以传信不待予也

既已为唐君作铭为之投笔三叹志士苦心旷世相感
且唐君在当时淹蹇不得一第而老于郎署又年不满
六十其清修绝俗亦自足以结裹此身而风末世彼世
间取高第为大官享耆寿势力赫奕不知几何人即其
沉酣饱满于声利间当时莫不自以为最得意然才一
没身便臭腐粪土何异若此者其于唐君何如哉此孔
子所以较量于齐景公夷齐千驷饿死之间其于提省
人心最切切也清寒之士可以无所待而自立矣宗道

素有志向更愿于义利𦂳关处极力研析使不为一切
俗情所转乃是挺挺自作豪杰亦所以不负唐君衣钵
云耳勉之勉之
　　　与唐一庵书使者来弟往洞庭归时乃见尊柬读罢不觉悽然之甚
吾兄盛德人也造物者既穷其躬而又夭其嗣也哉为
善者其亦不可以自信矣虽然自古圣贤能就人所不
能就之德则必有能堪人所不能堪之情昔者卜子夏

哭子失之过延陵三号而行失之不及东门吴则荡而
非人情也兄笃于信道久矣试于此寻究真源则虽极
哀极苦中本心了然自明所谓哀之发而中节而未尝
失其为中也
　　　与季彭山书
仆不慧自少亦尝有志于治经汉宋诸儒先以解经名
家者亦颇涉其津焉至于当世诸先辈以治经名家者
亦尝承下风而问之盖久之而不得其说则又将脱去

闻见洗刷此心而独求之于遗经又久之而竟未之得
也偶游会稽获闻高论则爽然自失先生之于经关窍
开解搯擢肠胃若秦越人之隔垣而洞五藏也剖破传
注专门之学辞锋所向决古人所未决之疑而开今人
所不敢开之口如荆卿慷慨击筑睥睨于燕市之中而
旁无一人也目论古事又如身揖让乎虞周礼乐之间
凭轼以观晋楚齐秦斗争之域也而听之者且不自知
其忽焉跃然以喜忽焉瞿然以愕而卒果然以饱亦雄

矣哉世未之有也虽然愿先生益深所养使此心虚壹
而静自所独然不必尽是也众所共然不必尽非也却
意见以融真机则古圣贤之精将于是乎在而况其经
乎然则六经之道其卒于先生有明也已仆敢以是少
效爱助焉
　　　答侄孙一麟书
一麟问卫州吁弑其君完仓卒未能悉吾意当时篡弑
之人必有自见已之为是而见君父之甚不是处又必

有邪说以阶之如所谓邪说作而弑君弑父之祸起者
春秋特与辨别题目正其为弑如州吁弑完一句即曲
直便自了然曲直了然即是非便自分晓乱臣贼子其
初为气所使昧了是非迷却本来君父秉彝之心是以
其时恶力甚劲于此之时刑戮且不惧又何暇怕见书
但有人一与指点是非中其骨髓则不觉回心一回心
后手脚都软便自动弹不得盖其真心如此所谓惧也
惧与不惧之间是忠臣孝子乱臣贼子之大机括反复

如翻掌大易之所谓辨而春秋之所以震无咎也如善
医者下针中其窍穴则麻痹之人即时便知痛痒春秋
一言中却乱臣贼子痛痒处即乱臣贼子便自回心是
以能惧然知痛痒者乃其血气之固然知惧者乃其人
心之固然也善医者特与遇之春秋特与提醒之而已
春秋如化工言随机提醒人也旧说据春秋所书而言
惧吾亦据春秋所书而言惧此无异者但旧说以为乱
臣贼子惧于见书而知惧则所惧者既是有所为而非

真心且其所惧能及于好名之人而不及于勃然不顾
名义之人以为春秋书其名胁持恐动人而使之惧此
又只说得董狐南史之作用而非所以语于圣人拨转
人心之妙用且如其说其弊将使乱臣贼子弥缝益密
以逃名而避迹为害不小此其说起自汉儒宜不待智
者而知其谬然更千年无有觉其谬者亦无有致疑者
何也其悉更待面论善说春秋者无如孟子乱臣贼子
惧与春秋天子之事此数句真得圣人微旨其春秋天

子之事一句儒者亦说不通久矣一麟可深思之面会
言之春秋一部书无一句不为乱臣贼子而作非特书
弑君三十六条也
　　　答汪生书
远道走使询及继祖母丧服深知谨礼之意然此在礼
经甚分晓本非有疑似相聚讼也只为不解承重两字
而惑于俗人代父相沿为服之说是以其论纷纭而难
通耳承重者礼之所谓受重也如何谓之重谓祭统也

古者立主谓之重宗庙谓之重礼曰为人后者三年解
之者曰为人后者受重于人受重者必以为服服之也
礼曰父卒然后为祖后者斩解之者曰为祖后者受重
于祖受重者必以为服服之也为人后者以傍枝后其
大宗为祖后者以嫡孙后其祖虽其本末疏戚不同而
其所以必为之三年者则皆以为后之故为后者受重
之谓也不独如是而已礼经固有为曾祖后云者为高
祖后云者为曾祖后者谓若父与祖或以疾废与先曾

祖而死者也为高祖后者谓若父与祖与曾祖或以疾
废与先高祖而死者也为曾祖后则为曾祖斩为高祖
后则为高祖斩若以代父为说则是父之所齐期者吾
代为之斩父之所齐五月者吾代为之斩此其本末倒
置甚矣又何以为代乎为曾祖斩则谓之代祖也可为
高祖斩则为之代曾祖也可代父之说又何施乎此其
鄙野舛驳绝不可准于经典然世耆儒老生亦往往以
此为说余竟不知其何所起也礼经十七章中无此说

虽汉宋诸儒生论礼者数千家亦绝无此说余竟不知
其何所起也礼为祖后者服斩不言服祖之妻何服非
略之也盖发凡于为人后者章中矣曰为人后者为所
后之妻若子以傍枝后其族人犹服其所后之妻若子
况以嫡孙后其祖而不以若子之服服其祖之妻者乎
由此言之为其祖加服云者自为受重也非为父也为
其祖母加服云者自为祖也亦非为父也此祖母也礼
曰继母如母则继祖母如祖母也为祖而服其继祖母

岂系乎父之及见与不及见乎为祖而服其继祖母岂
论其有出无出乎且谓之继则是不论其有出无出而
为之服者固非其所出以继母之服不问其有出无出
而隆杀之也何独疑于继祖母焉夫有出而加服无出
而降服此古所以制媵妾之等然非所以施之于嫡也
礼已之妻嫡子之妻不敢以无出降而况于祖母乎以
吾友有好古谨礼之意不敢不悉所闻更与知礼者计
之礼后丧有前丧中其服后但据后丧始日为断不据

前丧满日为继也假而前丧小祥遇丧则两丧共服之
四年并以白
　　　与宜兴诸友书
古礼馈奠则从主人而服则从族戚朋友各以亲疏轻
重自制之是故主人馈奠而族戚朋友助之执事则有
之矣在礼未闻有族戚朋友供奠物之文也主人劳族
戚朋友以执事则有之矣在礼未闻有主人散麻散缟
散绢于亲戚朋友之文也今一切反是族戚朋友为之

馈奠是以族戚朋友而代主人之所自尽也主人为之
散麻散缟散绢是以主而擅族戚朋友之所自备也此
礼不知始何时古所谓野于礼者其此类之谓乎且近
世丧葬日奢日靡富贵人家一日至享十家之奠自启
殡至葬数日间大牲小牲刳割狼籍且百千计鬼神情
状与人情不相远鬼而无馁所食几何今若此不惟生
者靡费抑亦使死者不忍且夫放生以资冥福则儒者
所不信杀生以重冥咎则理未必无是以痛为亡妻谢

此业债族戚朋友则相信者多矣而一麟自宜兴归乃
闻诸友复欲醵金为奠且杀生靡费于有所用所必受
犹尚不可况施于所必无用所必不敢受其谓之何如
诸友以为情有未尽但远来临葬此亦足矣即使吾身
后诸友亦只须如是行之但能相体不为无情也
　　　答万思节主事书
承示途中遇险及当局冷眼之说足知新功甚慰甚慰
热处冷得绝胜冷处冷得然险处惶惑原是易处错过

不曾做得功夫也易论学每以涉川为说故曰作易者
其有忧患乎所谓终身之忧也吾友閒居少过却是不
曾抖擞提醒精神吾固预忧吾友涉川之难今吾友自
知之矣自此𦂳著功夫常常从危处操心常如与夭吴
河伯对垒毁誉利害诸关悉与照破即世间一切大川
何所不利涉也先辈云圣人于困险中有至乐于安平
中却是有至忧然哉吾每欲与大洲兄相会乃欲相与
證明绝学非历数之谓也然历数自郭氏以来亦成三

百馀年绝学矣国初搜得一元统仅能于守敬下乘中
下得几句注脚监中二百馀年拱手推让以为历祖吾
向来病剧中于此术偶有一悟颇得神解而自笑其为
屠龙之技无所用之亦叹世无可语者近得来书乃知
复有透晓如大洲者在也一快一快但不知大洲所谓
透晓而历官所不解者何所指耶岂所谓历理者七政
盈缩迟疾之所以然如元史所载王恂李谦历议及缘
督氏革象书之类独能洞其精微是历官祗知其数而

吾辈独能明其理遂指此为透晓而历官所不解者耶
盖昔者太史造历既已测定日躔盈缩月离迟疾去极
远近浑沦得一天体在胸膈中而欲传之形气之间以
为历本则是以数寸算子握住万古宇宙转运盖甚难
下手此子长所谓太初历既已测候而姓与都等不能
为算之时也古历大衍为精一行和尚藏却金针世徒
传其鸳鸯谱耳于是守敬独得一法曰弧矢圜算如所
谓横弧矢立弧矢赤道变为黄道黄道变为白道者最

为圆机活法自此黄赤白三道之畸零可齐而气朔之
差可定此法不惟儒生不晓而三百年来历官亦尽不
晓矣今监中有一书颇秘名曰历源者郭氏作法根本
所谓弧矢圜术颇在焉试问之历官亦乐家一哑钟耳
岂大洲所谓透晓而历官所不晓者盖谓此耶若所指
如前说虽极精微幽眇犹是儒生套子所指如后说虽
若九九缀术乃是实得也烦问之大洲求一转语见示
当更有请教夫六艺之学昔人以为数可陈而义难知

在今日历家却是义可知而数难陈盖得其数而不通
其义者有之矣若谓得其理而不得其数则施之实用
既无下手处而并其所谓义者亦脱空影响非真际也
虽然今历家自谓得其数矣今历家相传之数如历经
立成通轨云云者郭氏之下乘也死数也弧矢圜术云
云者郭氏之上乘也活数也死数言语文字也活数非
言语文字也得其活数虽掀翻一部历经不留一字尽
创新法亦可以不失郭氏之意得其死数则挨墙傍壁

转身一步倒矣夫知历理又知历数此吾之所以与儒
生异也知死数又知活数此吾之所以与历官异也理
与数非二也数者理之实致用处也活数死数非二也
死数者活数之所寄也近见一二儒者亦有意象数之
学然不得其传则往往以儒者范围天地之虚谈而欲
盖过畴人布算积分之实用不知岂便吃尔盖过了也
后世儒生所论六艺往往而然不特历也大洲其于吾
言有合耶否耶杨子云曰通天地人曰儒通天地而不

通人曰伎通乎天地之历数而未必通乎身心之历数
者又一行守敬辈之所以为蔽也今未暇论也虽然所
欲请教于大洲者其大者百未一举也而辄琐琐及此
毋乃以我不知务乎纵言至此一笑吾友欲吾举历家
一二𦂳要语与大洲印证如步日躔中盈初缩末限用
立差三十一平差二万四千六百此死数也又如步月
离中用初末限度一十四度六十六分此死数也历家
知据此死数布算而已试求其所以为平差立差之原

与十四度六十六分之数从恁处起则知活数矣似此
只举一两件更不费辞也活数者如揲蓍求卦之初参
伍错综而阴阳未分者也死数者如卦画已成之后为
九为六而阴阳既定者也
　　　又
来书谓赵大洲主测候吾主布算此说未之尽也布算
未有不始于测候测候未有不寄之布算而可以造历
者两者相须如足与目但测候之法元史所载简仰二

仪今畴人子弟亦稍能用之而学士大夫亦有晓者及
赵缘督革象书测经度测纬度之法尤更分晓吾是以
略而不言且吾前书所引史记历书中语太初历既已
测定而姓等不能为算自古造历亦每病布算之难此
一行守敬所以独擅专长司马公是星历专家其史记
历书是说自家屋里说话细读其叙作太初历始末其
意可识也虽然使人皆输班自可以目定方圆而不必
规矩使人皆羲和自可随时测候而不必布算以成历

故布算以成历者令后可继也此尧典中亦自了了其
旸谷昧谷四段则测候也其闰月成岁数语则布算虚
盈以造历也但古文简约不详今浑天仪象自汉相传
以为羲和之遗则测候之器尚在而布算之法独不传
窃意其法若传比之一行守敬当更简易密致盖古人
心学精微围范天地与后世术家自别今所传周髀经
托之周公虽真赝不可知岂亦有羲和布算之遗乎而
后世晓了者亦少矣

　　　与顾箬溪中丞书
仆居閒多暇时或留意于数艺将向所闻之左右者时
为䌷绎其于古人象数之精意虽或有龃龉难通处亦
多有欣然会心处其会心处既恨不得与明公相印证
其龃龉处又恨不得就明公而为之发矇解縳也窃意
六艺之学皆先王所以寄精神心术之妙非特以资实
用而已传曰其数可陈也其义难知也顾得其数而昧
于其义则九九之技小道泥于致远是曲艺之所以艺

成而下也即其数而神明其义则参伍错综之用可以
成变化而行鬼神是儒者之所以游于艺也顾先王六
艺之教既寝而算书之传于世者往往出于六艺之士
之所为儒者绝不知其说而知其说又多非儒者是以
其数存其义隐矣而艺士之著书者又往往以秘其机
为奇所谓立天元一云尔如积求之云尔者虽算师亦
多不省为何语复著书者之意盖若恐缄藏之不密而
示人以金针也是以其数虽存而数之所以为数者亦

隐矣伏惟明公以当世耆儒玩心神明之学而出其绪
馀于艺数之间明公之于数盖古所谓进乎技而入于
道以神遇而不以器求者也且小子辱不倦之教久矣
是以敢更有请焉谨具如别纸
　　　与裘剡溪推府书
昨承示欲赐徐医扁额谨因尊教辏成两字曰占恒何
如恒者人心本常理古今凡圣不减不增惟其有占不
占是以有能恒不能恒之别而恒道实未尝去人也古

圣贤教人虽一曲艺未尝不与心学相通人能得此常
理设使为医则必能究性命之源为巫则必能极鬼神
之情状一彻万融所谓因源而得委也古如农辕重黎
之徒以圣贤精微之学而为医巫师是也若使为巫医
者知无恒之不可则必反而求之于心念念在有恒上
著工夫则庶几性命之源鬼神之情状可得而无愧于
巫医盖本欲精其艺而因以达乎其德所谓自委而溯
源也如古巫咸医和之徒因巫医而知道是也圣人提

醒人心只在一占字易曰君子居则观其象而玩其辞
动则观其变而玩其占所谓占者岂是揲蓍布卦乃为
占哉此恒心之存主处则为居此恒心之应用处则为
动神明在我知几而动是无时无处不是占也不占则
神明失矣几微昧矣是可谓之恒乎而又何医巫之可
谓乎
　　　与项瓯东郡守书
索居既久益叹朋友合并之难而知昔日相聚之为乐

也然又有可感慨者念昔日从兄于杯酒谈笑间此时
弟甚疏卤不能有所切磋于兄而兄之善言惇行弟亦
不能窃之以自淑不过如世间所谓好友者而已求如
古人切切偲偲讲学辅仁则未也自去官归家闭门静
坐大抵人穷则反本霜降水涸天根始见于是大悔曩
时孟浪痛自磨刮直欲扫去枝叶文饰从根本上著力
久之亦渐觉有洒洒处但苦此心出入几微之际殊废
检防然亦渐觉有洒洒处此时欲见兄相与印证一番

了不可得则向者朝夕相聚反自错过虚却光阴岂不
可惜惟吾兄质实纯明古所谓脚踏实地人也此不惟
吾兄能自信而友朋亦无不以此信兄者别后想渊然
深造非鄙陋之所敢窥测以旧时所见吾兄则尚有葑
菲所以少赞于吾兄者何也兄得之资禀者持守有馀
而充拓未至资禀有馀于毅而力量不足于弘其得处
乃是气质最美而其不及古人处乃是学问不能变化
气质也古人为学皆是百磨百鍊工夫如书皋陶论九

德宽而能于栗直而能于温沉潜能刚高明能柔斯则
磨鍊已至气质变化之效也夫弟所谓充拓者亦非如
由赤子之心扩而充之说盖赤子之心本自充扩得去
本自能大有一分不能充拓皆是未尽此心之量耳中
庸曰致广大而尽精微极高明而道中庸德性本自广
大本自精微本自高明本自中庸人惟为私欲障隔所
以不能复然故必须道问学以尊之耳此千古学问之
的也据吾兄旧日规模且未免作世间一种寡过之人

其于圣贤作用尚是有间学问须先定其基故孔子不
取谨愿之士而取狂狷为有基也狂者固不待言至于
谨愿之士与狷者其不为不善亦较相似但狷者气魄
大矫世独行更不畏人非笑谨愿之士气魄小拘拘谫
谫多是畏人非笑悁者必乎已而谨愿者役于物大不
同耳今人多以谨愿者为狷此亦问学不明之过也交
游可望者殊少得如吾兄者尤少如弟疏卤尚不敢自
弃以吾兄之纯明其于道翻然易耳愿闻兄之所安整

理民事皆是吾人切实工夫而两郡之治如何并愿闻
之迩来士风浇薄而江南重以侈靡浮荡比之他所尤
甚大抵富贵功利之习糊人心目如处丰蔀之中举眼
皆蔀也蔀外更不见一物矣是以迷惑颠倒莫知所止
非有先知先觉者孰能出之溷秽而转之清流乎提学
冯先生观其论议行事亦不为无意于此矣词华本实
之间稍有轩轾便足鼓舞人心吾兄相会得从容聚语
幸委曲一赞之

　　　与张士宜书
近承来谕同志中往往梦中作醒语诚然诚然其下者
假公济私其高者以意见所到为实际盖原始初发心
原不曾种下真种子所以头出头没转来转去竟不出
人意见科臼中方且认贼作子自谓超悟诳已诳人以
迷指迷道之不明不行深可太息仆亦梦中人也虽然
自数年来益觉扫除私意之难益信古人备尝艰苦动
心忍性知险知阻是细细磨鍊细细降伏此心处方欲

强勉从事铢寸积累十数年庶几少有所进不敢自负
也若谓认得本体一超直入不假阶级窃恐虽中人以
上有所不能竟成一番议论一番意见而已谢上蔡云
今之学者何足道能言真如鹦鹉耳透得名利关此是
小歇脚此古人自验过不诳语也兄迩来自考此处何
如天理愈穷则愈见其精微之难致人欲愈克则愈见
其植根之甚深彼其易之者或皆未尝实下手用力与
用力未尝恳切者也东南势利之习薰塞宇宙腥秽人

心盖末世气习尽然而东南靡丽之乡则为尤矣昔人
所谓非百年必世不可得而变也非知命不惑不可得
而改也已乎奈何恐但于后辈中视其一二有志者稍
稍语之以义利宾主之辨然亦不敢深求而过责之但
令其立定趋向尽力从事于清苦淡薄使日揩月磨庶
有以夺其纷华盛丽之好而已然亦不知后竟得力否
也令兄质地近朴愧不能有以开发之且抱病亟归又
不能久相与也然家庭兄弟间自有馀师矣至举业一

节似亦未尝苦心其间今但令其读古儒先之书反之
于心稍稍窥见理路然后转向举业上去亦以速归不
及竟矣诸皆负其远来歉歉秋间或当同舍弟至南都
此时可得一奉教然未敢必也　　　与陈后冈参议书
别后恋慕不舍与久病衰颓之状大略具之叶绍兴通
判所寄书中今家人来亦当口能道之矣每每念昔与
兄同住京师日夕相砥淬受教不为不深且愧迂疏无

以承之不谓此后渺然相隔盖三四年而仅得一两日
之聚方其离思孤怀十未展其一二而鹢首已南矣亦
何暇于吐心曲谈道德以交助所不及者乎兄去闽越
不知复以何时为聚首之期非惟仆蓬蒿之质不能藉
直于麻中而兄之德器如玉亦不暇置诸顽石之间以
自攻此其可思可恨岂特以酒食文字之故也仆尝闻
兄绪论大意以为必杂用王霸乃可以适时而济务而
仆则多执泥古方戛戛乎如以舟而行诸陆然兄既以

此自信而不疑仆亦以此自谬而不悔是以自承教以
来契分虽甚投而议论常至左右古人云去短集长此
仆之所以不可无藉于麻中之直而兄顾亦谓有取于
顽石焉其可也兄在湖藩清修之节剸繁之才自与时
流迥别虽然亦愿兄毋见化城而遽住耳今奉去读书
记乙集一部仆意欲以此广兄不知兄肯降心而观焉
否也仆窃谓三代人才皆从心性上磨鍊故其经纶参
赞之业不出户庭而得之后世反躬之学不传而其人

所以经纶于世者率亦疏卤求其系国之轻重如孔明
李泌陆贽之徒则其于道虽未醇而本其天资之所暗
合亦往往开诚而不欺恬澹而少欲其经纶虽未必尽
出于道而竭其才之所及亦往往渊源而有本阔大而
无漏固不可谓其无人焉而非谫谫然功名自喜者可
以跂而望也苏子有言士之不以天下之重自任者久
矣兄其有意乎仆居閒无事欲得国朝诸名臣奏议读
之且以尚论其人与其所以经纶于世者何如顾僻处

山居苦不能多致烦兄为我留意至于北宋以前诸儒
解经之书多散轶不存亦烦兄试博求之菽园杂记诸
书兄向欲录一副本见与亦愿兄毋忘之也若夫诗词
之学则仆自知力之决不足以进此向已告疲于兄矣
兄毋更以此望我俟他日有持后冈先生集示我者我
当望洋而叹或尾后作一二句跋语是则可耳兄许我
以暮年买田同住之说如何如何谚云痴人前不得说
梦吾已执此作左劵矣幸兄毋使我为痴人也失兄于

东隅得兄于桑榆窃以为快草草白
　　　答屠渐山谕德书
自闻兄有疾时以为怀夏间富生于德来学每因富生
问起居则知既已勿药矣甚慰甚慰浮屠家称缺陷世
界故物忌于盈吾兄之才于其所享可谓完矣乘除消
息天行则然吾兄之疾岂造物者将以是少损亏焉而
大受于其后也乎兄平生意气甚高聪明甚慧夫高者
不可柔而雌也慧者不可藏而晦也兄罹此疾疢则寂

寞枯淡之中静思默视种种之世界种种之伎功无可
恃以不朽者必将于幻身之外别求所谓本来面目者
而从事焉则兄之学将日以精而其所得于病者不既
多乎此仆始为兄忧而竟为兄贺也故曰惟其病病是
以不病兄勿以为阔论如何弟年来奔走荆溪今岁始
买小庄去县十四五里妻子始有定居衣食稍能自给
一身幸为天地间一閒人矣药饵之暇亦欲讲习故业
冀少有得焉以毕宿志而海内知交皆散在四方昔人

取多闻而恨于独学之难每以为叹而知交如兄者则
尤往来于怀也向尝托南江道此意而兄不能来仆又
不能往奈何今蹉跎又经岁矣后复如何使来承委令
兄祠堂文字缘仆素病羸自乡居以来欲节省言语文
字以完心气故凡亲知之托一切谢免而吾兄数百里
相命似不宜以此为解然复自念平生未获请见于九
峰先生既无以测知精神意向所在而欲为之叙论若
深言之则近于谀墓之嫌浅言之则不足以发潜德而

违于铭以称美之义以不满于爱弟孝子之心是惧欲
辞去则又重以违长者之命而不敢也又复自念兄之
所不远数百里而托于不文之辞者盖以迂戆之人不
能为谀其言或可以信于后来者耳今以平生未尝请
见而深言浅言两无所措乃嚅嗫而为之言是无以自
信乎其心而又何以信乎其人非兄所以相托之意也
是以敢直布腹心而辞于将命者且其人之相知而言
之足以信者则既有东郭少湖在矣幸兄亮之

　　　与吕通竹屿书
执事佐郡六年清苦直方之节众共知之而山人之知
执事独深执事亦谓山人臭味之相同也日夕所以拳
拳于山人者亦深且厚今执事行有日矣山人非仁人
也不能赠执事以言山人贫也不能赠执事以财而缱
绻之情不能自已聊具鹿靴一双奉将别意靴者履也
易不云乎素履之往独行愿也伏望执事率其素履独
行所愿不以夷险二其心不以终始渝其度用于世则

为羔羊素丝之风不用于世则励蔬食饮水之志履道
坦坦为天地间一完人此其所得较之坏名毁节以苟
一时之富贵者虽在卿相知执事必不以彼易此矣山
人敢以致爱助之意
　　　与金令摄山书
金入于大冶数经火力愈锻鍊则愈精纯而授新马于
旧牧之圉试其熟技则人与马益相习虽然其杂金固
有一火焉则耗者矣其牧马如东野之御固有始则善

而久则马逸焉者矣摄山之凛坎于世也是金之数经
于火也其再令于章丘也是再牧马也吾见摄山之愈
进于精纯而章丘之民与摄山益相习也虽然不可以
不兢兢也使久而益精也而无耗焉久而益相习也而
无逸焉而后知摄山之果为良金与良牧也近得李中
麓书言章丘凋敝甚须得良吏拊循极有望于摄山仆
以为在摄山举定海之故事行之益加之意而已至于
马因地异性人因地异习衔勒有缓急饲秣有燥湿不

穷其力不失其性则在善牧者虚心而调剂之仆又何
言哉
　　　与吴令峻伯书
前使者冒进瞽言自分必且见绝于吾友矣适会陈户
曹道及吾友欲相顾是吾友旧爱之深不遽以瞽言为
罪也即令人往候使节于白氏则已行矣怅惘窃惟论
治者先体故按督之体异乎州县风宪之职异乎拊循
而州县之所以拊循其民惟其平易岂弟大小毕输其

情使民之入公门者如入乎其家见守令者如见其父
母是之为贵耳使民见威而不见德敢怨而不敢言则
虽一时或能收整顿操切之效而其所斲丧者多矣书
云高明柔克可省也向孙文卿在江阴尝过仆仆问之
曰兄素讲学学问不是空谈即如大学论平天下如保
赤子此便是真心便是明明德兄试自省百姓到面前
时可与自家儿子一般文卿应曰此意却似有之仆当
时不以为然曰兄得无太容易说了久之询其所以莅

民果无甚愧乎其言仆是以心慕而敬焉文卿方于事
上而圆于抚下是以虽或恶而谤之而不胜其爱而誉
之者之多也眼中亦曾见一人为江阴使百姓膝行而
前俯伏战慄不敢仰视此辈者何足多哉吾友清才雅
志仆何用喋喋若此但柔克之说为高明者发耳传曰
善人受尽言仆素以豪杰望吾友岂独善人已也相念
甚勤未知使节何时更入郡耳悬悬素不遣人持书入
府县中今特遣此以谢两次不得相见之故且恃吾友

之知我也有持贱名到贵治者必伪无疑预言之
　　　与二弟书
行者居者形迹各别然理道无二致也日用工夫无二
致也汝兄在山中若不能谢遣世缘澄彻此心或止游
玩山水笑傲度日是以有限日力作却无益縻废即与
在家何异汝在家若能忍节嗜欲痛割俗情振起十数
年懒散气习将精神归并一路使读书务为心得则与
山中何异艰哉艰哉各各努力居常只见人过不见已

过此学者切骨病痛亦学者公共病痛此后读书做人
须苦切点检自家病痛盖所恶于人许多病痛若真知
反身则色色有之也
　　　与田柜山提学书
约之过敝邑寄到手书嘉惠多谢雅意仆自送约之至
姑苏触暑积劳遂尔发疟迄今伏枕未及能强起也病
归以来生平交游一时雨散空山独坐每每念之令人
无以为怀此岂惟握手殷勤日夕之欢不能解之于心

而独学无友则昔人所以深病于孤陋也奈何近会约
之稍能道吾兄所新得慰甚约之又言吾兄以好画之
故至欲手自摹拓则仆之迂滞所不能解者然吾兄专
凝纯静岂谓沉溺于此或者居閒无事游息之时聊以
此为戏耳仆窃谓游艺之与玩物适情之与丧志差别
只在毫芒间如六艺皆古人养性而理心自此便可上
达天德今人学射学书学数则不过武人之粗材与胥
史之末技是以戴记分为德艺上下之说而子夏亦讥

其不能致远况又不在六艺之科者乎且古之善画不
过如郑虔王维辈何足学也况学之终身有竟不能似
其一水一石者乎陈履常之诗曰晚知书画真有益却
悔岁月来无多仆常诵而笑之以为履常知书画之有
益而为益有甚于书画者履常不知也履常自悔其岁
月之不足以给书画而书画祗足以縻费岁月者履常
不知也吾辈年已长大虽笼聚精神早夜矻矻从事于
圣贤之后尚惧枉却此生则虽诗文与记诵便可一切

罢去况更有赘日剩力为此舐笔和墨之事乎然仆闻
之画家之说亦不以舐笔和墨者之为工而必解衣盘
薄为之上乃知画家不贵能画正在能不画耳若此者
所以凝神而不分其志也兄之画品能通乎此则仆之
所不敢知而所以讽兄者无乃为土苴末论乎幸兄一
笑而掷之可也仆自别后携家至阳羡谢去世事牵缠
时时闭门默坐始知平日没于多岐荡精摇神之过必
读邵子劳多未有收功处踏尽人间閒路岐之语则怃

然大悔者久之是以奕棋赋诗博闻强记皆昔所甚好
或终岁不对局或终月而不成一韵或数旬不展卷虽
或为人所强与自强为之亦竟如嚼蜡了然绝无滋味
也观尊卷所书数作则荒落疏懒之态可尽见之仆之
为此其志亦欲发愤刋落收功一原而力又不能逮也
惟兄有以教之
　　　与陈两湖主事书
兄自少才名已满海内六家九流之书几乎无所不诵

庄骚太史之文亦无所不摹画而操纵之矣即使海内
奇才伟士欲傲兄以所不知而亦不能也况如仆者才
至驽下曩在京师每同平凉赵景仁过兄论文久之兄
慨然曰二子之言是也遂欲尽弃其旧学而更张之然
当时犹谓兄之急于奖善而以口语相推云云已而视
兄之文则果脱然尽变于旧矣夫文人相笑在古则然
景仁于兄未知何如也至于仆之读书则岂能若兄之
博而其为文也亦安敢望如兄之古哉然兄不惮降心

屈已而从之推兄是心也设使不徒用之于文而用之
反躬为己之间即古人所谓勇彻皋比一变至道者在
兄亦何让乎仆未始不叹兄之高明不可及而亦每每
惜兄有可以一变至道之资力而仅用之于文也虽然
此亦未有人焉以反躬为己之说而謦欬于吾兄之侧
耳设使有人焉以反躬为己之说而謦欬于吾兄之侧
如吾二子者之论文又安知兄之降心而从而翻然变
于其旧也之不为太速乎则又未始不自罪吾二子者

不能为古人反躬为己之说以告兄而徒以文士雕虫
篆刻之论投兄之好也兄今之所谓狂也而豁豁磊磊
率情而言率情而貌言也宁触乎人而不肯违乎心貌
也宁野于文而不色乎庄其直以肆则亦古之所谓狂
也是兄有可以一变至道之力而又有狂以进道之资
也兄其能无意乎然兄之意必曰吾平生好适吾性而
已矣吾不能为拘儒迂儒苦身縳体如尸如斋言貌如
土木人不得动摇云尔夫古之所谓儒者岂尽律以苦

身縳体如尸如斋言貌如土木人不得动摇而后可谓
之为学也哉天机尽是圆活性地尽是洒落顾人情乐
率易而苦拘束然人知恣睢者之为率易矣而不知见
天机者之尤为率易也人知任情佚宕之为无拘束矣
而不知造性地者之尤为无拘束也人之病兄亦或以
其乐率易而苦拘束而仆则以为惟恐兄之不乐率易
不苦拘束也如使果乐率易苦拘束也则必真求率易
与无拘束之所在矣真求夫率易与无拘束之所在也

则舍天机性地将何所求哉故人欲之为苦海而循理
之为坦荡使兄不以仆言为迂也愿继此而更进其说
也仆自少亦颇不忍自埋没侵寻四十更无长进惟近
来山中閒居体验此心于日用间觉意味比旧来颇深
长耳以应酬之故亦时不免于为文每一抽思了了如
见古人为文之意乃知千古作家别自有正法眼藏在
盖其首尾节奏天然之度自不可差而得意于笔墨蹊
径之外则惟神解者而后可以语此近时文人说班说

马多是寝语耳庄定山之论文曰得乎心应乎手若轮
扁之斲轮不疾不徐若伯乐之相马非牡非牝庶足以
形容其妙乎顾自以精神短少不欲更弊之于此故不
能穷其妙也何时得与吾兄一面谈之
　　　寄黄士尚辽东书
弟也奉职无状幸蒙宽恩得归田里不然则从兄于辽
海之滨亦所愿也易之蹇不云乎君子以反身修德夫
身何待蹇而后反德何待蹇而后修盖寂寥枯淡之中

其所助于道心者为多也自儒者不知反身之义其高
者则激昂于文章气节之域而其下者则遂沉酣濡首
于蚁膻鼠腐之间如兄之志气固已尘垢一世而与古
之志士为徒矣不知近来反身之学得之于蹇者何如
幸以教我张舜举言兄自戍辽以来作诗几四五本兄
何以致多如此岂将是自鸣其习坎心亨之乐耶或者
穷愁羁旅之思无聊而姑托以自遣耶抑以写其江湖
之忧而致其去国缱绻不忘之爱如古离骚之作耶其

无自拟于铙歌鼓吹辽东都护之曲而与塞垣横槊之
士同其慷慨而讴吟耶不然则枝叶无用之辞其足以
溺心而愒日也久矣兄何取焉日课一诗不如日玩一
爻一卦日玩一爻一卦不如默而成之此之谓反身而
又奚取于枝叶无用之词耶弟近来深觉往时意气用
事脚根不实之病方欲洗涤心源从独知处著工夫待
其久而有得则思与乡里后进有志之士共讲明焉一
洗其蚁膻鼠腐争势竞利之陋而还其青天白日不欲

不为之初心此鄙人之所不自量而窃有冀焉者也天
子仁圣在宥天下兄岂久于海滨哉弟独学无朋将藉
兄为助日日望之近来应酬文字每不敢作而年嫂志
文则不敢辞盖以昭天子之宽仁而发海外孤臣心事
之一二焉非特为应酬故也嘉币谨辞果酒则拜赐矣
广宁有贺黄门医闾先生者忠信高节之士也其风尚
在否兄试询之土人亦可为旅中蓄德之一助也
　　　答皇甫柏泉郎中书

前得方山书知与兄日相切磨必多有妙论恨不能往
参其间而与闻之也仆之不获奉教于兄而索居也其
亦久矣仆之懒病而废学也其亦久矣艺苑之门久已
扫迹虽或意到处作一两诗及世缘不得已作一两篇
应酬文字率鄙陋无一足观者其为诗也率意信口不
调不格大率似以寒山击壤为宗而欲摹效之而又不
能摹效之然者其于文也大率所谓宋头巾气习求一
秦字汉语了不可得凡此皆不为好古之士所喜而亦

自笑其迂拙而无成也追思向日请教于兄诗必唐文
必秦与汉云云者则已茫然如隔世事亦自不省其为
何语矣所以久而不能请教于兄者正以村俗匠人不
敢呈技于轮扁之前也今既与兄开口说破容缮写一
两篇奉以为笑耳蔡白石今之名家也仆向来颇不谓
然近得其诗读之则已洗尽铅华独存本质幽玄雅澹
一变而得古作者之精仆虽非知音亦三叹不能自已
窃谓此兄当与吾兄并驱辞场矣虽然以兄之高明磊

磊若以一生之精力尽之于此即尽得古人之精微犹
或不免乎以珠弹雀之喻向曾寓一书于蔡兄不知蔡
兄曾与兄泛论及之否又不知方山之所谓与兄日相
切磨者抑亦止于艺文之间而已也抑亦不止于艺文
之间而已也更愿闻之来教道未就损学不加益之说
虽兄之谦亦足以知兄苦心也学之不加益也正坐不
能损耳更愿闻所以望之之说也　　　与蔡子木郎中书

往年辱兄知爱谓可与共进于文艺之门今忽忽齿发
渐衰兀然成一秃翁向来伎俩剥落且尽虽诵人诗句
亦如罗刹国人骤闻中华语音骇不省其何说况能自
有所著以自见于世也朋友间往往言及兄之垂意于
仆岂特以故人之故耶抑亦谓其可与进于文艺之门
耶岂知仆之衰飒剥落至此哉虽然以兄爱我之意其
知我之衰飒剥落至此也岂不为仆惜之以仆之爱兄
之意亦窃谓兄以聪明绝世之资而消磨剥裂于风云

月露虫鱼草木之间以景差唐勒曹植萧统为圣人而
冀为其后此其轻重岂特隋侯之珠弹雀而已亦可惜
也曩与兄相聚时兄年最少而仆亦壮年今壮者衰则
少者亦壮矣由壮入衰能几何时四十无闻则仆既自
蹈之矣自惜之矣倘兄以为宇宙内事与吾分内事尽
于风云月露草木虫鱼之间则足矣不然则亦不可以
不深思君子进德脩业欲及时也兄苟不以仆言为戆
继此尚有所请不然且闭口耳辱爱多谈亮之

　　　又
曩承答教深慰素怀且自笑仆之所知于兄者浅也仆
尝谓学者非无痛痒之为贵而以真知痛痒为先知痛
则不能不护而药之知痒则不能不爬而搔之今之学
者病在遍身麻木全然不痛不痒所以更不得力然知
痛痒若不是真知其更不可忍处亦是不知痛痒纵使
爬搔护药亦悠悠不得力也来书云词章为聪明之害
又云于苫土中觉得曩时醉梦流浪此是吾兄一口说

著平生痛痒一些不自瞒一些不瞒人即此一些不自
瞒不瞒人处何等光明何等直截便是起凡入道真根
子也虽然昔人谓旧习如落叶既扫复积兄试观之既
觉得曩时醉梦流浪之后四五年来种种世味种种酬
应种种思虑能尽不醉梦不流浪否抑时有醉梦流浪
处否醉梦流浪处当时便能觉得既觉便能拨转得否
抑亦有恍惚不便觉得牵掣不便觉得牵掣不便拨转
得否如把笔作诗时自觉淡然一无喜心否既有喜心

其于好丑赞毁种种胜心能不丛然而动否觉有动处
便能销化否抑亦有牵掣不便销化否其不把笔为诗
时喜心胜心能不潜伏否不止作诗一节凡一切外驰
习心能销化否不潜伏否细细照察细细洗涤一些不
得瞒过一些不得放过乃是真知痛痒既真知痛痒即
境界不论静闹工夫不论顿渐静闹一境界也顿渐一
工夫也兄以避北而就南舍顿而即渐为说夫闹处不
得力即静处未可谓之得力不究竟所谓顿亦安有所

谓渐乎收摄精神并归一路渐即是顿即此一路接续
不断顿即是渐非二致也然吾兄讨方便处用力亦未
尝不是也既真用力则静闹渐不患其不一矣来书所
病世之君子以圣学之名习江左之实是非顿之为患
也正坐自瞒过自放过麻木不识痛痒耳来书所病英
气血气害事亦正坐不识痛痒耳弟之不肖年来痛痒
颇渐自知追寻病根大率苦血气之为累血气薰成习
气不能自脱诗文之障亦时尚往来胸中第争分数重

轻而已此不能以欺兄者自顾齿发渐衰痛痒心切既
稍有知不敢不竭力爬搔护药使此生甘为麻痹人也
来书提出小心两字诚是学者对病灵药但如前所说
细细照察细细洗涤使一些私见习气不留下种子在
心里便是小心矣小心非矜持把捉之谓也若以为矜
持把捉则便与鸢飞鱼跃意思相妨矣江左诸人任情
恣肆不顾名检谓之脱洒圣贤胸中一物不碍亦是脱
洒在辨之而已兄以为脱洒与小心相妨耶惟小心而

后能洞见天理流行之实惟洞见天理流行之实而后
能脱洒非二致也弟之不肖正程子所谓堕在沉滞执
泥坑里者自愧脱洒之未能也惟兄教之仆之所请教
于兄大要只是一言愿兄时时无忘苫土中所见如何
如何
　　　答茅令鹿门书
来书论文一段甚善虽然秦中剑阁金陵吴会之论仆
意犹疑于吾兄之尚以眉发相山川而未以精神相山

川也若以眉发相则谓剑阁之不如秦中而金陵吴会
之不如剑阁可也若以精神相则宇宙间灵秀清淑瑰
杰之气固如秦中所不能尽而发之剑阁剑阁所不能
尽而发之金陵吴会金陵吴会亦不能尽而发之遐陋
僻绝之乡至于举天下之形胜亦不能尽而卒归之于
造化者有之矣故曰有肉眼有法眼有道眼语山川者
于秦中剑阁金陵吴会苟未尝探奇穷险一一历过而
得其逶迤曲折之详则犹未有得于肉眼也而况于法

眼道眼者乎愿兄且试从金陵吴会一一而涉历之当
有无限妙处无限难处耳虽然惧兄且以我吴人而吴
语也
　　　与茅鹿门主事书
熟观鹿门之文及鹿门与人论文之书门庭路径与鄙
意殊有契合虽中间小小异同异日当自融释不待喋
喋也至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人而不语
人以求工文字者此则有说鹿门所见于我者殆故吾

也而未尝见夫槁形灰心之吾乎吾岂欺鹿门者哉其
不语人以求工文字者非谓一切抹摋以文字绝不足
为也盖谓学者先务有源委本末之别耳文莫犹人躬
行未得此一段公案姑不敢论只就文章家论之虽其
绳墨布置奇正转摺自有专门师法至于中间一段精
神命脉骨髓则非洗涤心源独立物表具今古只眼者
不足以与此今有两人其一人心地超然所谓具千古
只眼人也即使未尝操纸笔呻吟学为文章但直据胸

臆信手写出如写家书虽或疏卤然绝无烟火酸馅习
气便是宇宙间一样绝好文字其一人犹然尘中人也
虽其颛颛学为文章其于所谓绳墨布置则尽是矣然
翻来覆去不过是几句婆子舌头话索其所谓真精神
与千古不可磨灭之见绝无有也则文虽工而不免为
下格此文章本色也即如以诗为喻陶彭泽未尝较声
律雕句文但信手写出便是宇宙间第一样好诗何则
其本色高也自有诗以来其较声律雕句文用心最苦

而立说最严者无如沈约苦却一生精力使人读其诗
祗见其裍縳龌龊满卷累牍竟不曾道出一两句好话
何则本色卑也本色卑文不能工也而况非其本色者
哉且夫两汉而下文之不如古者岂其所谓绳墨转折
之精之不尽如哉秦汉以前儒家者有儒家本色至如
老庄家有老庄家本色纵横家有纵横家本色名家墨
家阴阳家皆有本色虽其为术也驳而莫不皆有一段
千古不可磨灭之见是以老家必不肯剿儒家之说纵

横必不肯借墨家之谈各自其本色而鸣之为言其所
言者其本色也是以精光注焉而其言遂不泯于世唐
宋而下文人莫不语性命谈治道满纸炫然一切自托
于儒家然非其涵养畜聚之素非真有一段千古不可
磨灭之见而影响剿说盖头窃尾如贫人借富人之衣
庄农作大贾之饰极力装做丑态尽露是以精光枵焉
而其言遂不久湮废然则秦汉而上虽其老墨名法杂
家之说而犹传今诸子之书是也唐宋而下虽其一切

语性命谈治道之说而亦绝不传欧阳永叔所见唐四
库书目百不存一焉者是也后之文人欲以立言为不
朽计者可以知所用心矣然则吾之不语人以求工文
字者乃其语人以求工文字者也鹿门其可以自信我
矣虽然吾槁形而灰心焉久矣而又敢与知文乎今复
纵言至此吾过矣吾过矣此后鹿门更见我之文其谓
我之求工于文者耶非求工于文者耶鹿门当自知我矣一笑鹿门东归正欲待使节西上时得一面晤倾倒

十年衷曲乃乘夜过此不已急乎仆三年积下二十馀
篇文字债许诺在前不可负约欲待秋冬间病体稍苏
一切涂抹更不敢计较工拙只是了债此后便得烧却
毛颖碎却端溪兀然作一不识字人矣而鹿门之文方
将日进而与古人为徒未艾也异日吾倘得而观之老
耄尚能识其用意处否耶并附一笑向承青萍之惠附
谢适病灸未愈草草
　　　与莫子良主事书

日夕望吾子良之来得所寄书知会在闰月颇以为慰
富生远来愧无以教之此生曩时读书为文皆未尝入
苦心但随其资性之所近为之故其语意多浅弱而乏
精鍊之思今稍稍示以关键所在然渠性亦敏终当有
悟也至于为人少年谨愿吾甚爱之亦时时示以立志
必为古人之说不知竟能相信否耶幸为转致意于令
岳先生千里之托不敢负也古人不读非圣之书以致
精也仆之驰鹜于博杂也久矣近稍知向里自悟溺心

灭质之为病乃欲发愤而刋落之然亦自悔其岁月之
晚矣大率读书以治经明理为先次则诸史可以备见
古人经纶之迹与自来成败理乱之几次则载诸世务
可以应世之用者此数者其根本枝叶相辏皆为有益
之书若但可以资文词者则其为说固已末矣况好文
字与好诗亦正在胸中流出有见者与人自别正不资
藉此零星簿子也虽古之以诗文名家者其说亦不过
如此况识其大者乎曩见子良舟中所携书多非要𦂳

窃以今之世清修自洁如子良笃志好学如子良而或
不免耗精力于无所用至于所最当留意者或且束阁
而不暇也以与子良知爱之深乃不敢不尽其愚俟面
晤时更有请也承嘉葛见惠客中适有一葛亦欲奉寄
投李报李得无为笑乎闰月准望一来勿爽勿爽
　
　
　荆川集卷四