** 54 《文选》卷五十四

*** 论四

*** 陆士衡五等论一首

夫体国经野，
先王所慎；
创制垂基，
思隆后叶。
然而经略不同，
长世异术，
五等之制，
始于黄唐。
郡县之治，
创自秦汉。
得失成败，
备在典谟，
是以其详，
可得而言。

夫先王知帝业至重，
天下至旷。
旷不可以偏制，
重不可以独任；
任重必于借力，
制旷终乎因人。
故设官分职，
所以轻其任也；
并建五长，
所以弘其制也。
于是乎立其封疆之典，
财其亲疏之宜，
使万国相维，
以成盘石之固，
宗庶杂居，
而定维城之业。
又有以见绥世之长御，
识人情之大方；
知其为人不如厚己，
利物不如图身；
安上在于悦下，
为己在乎利人。
故易曰：
「说以使民，
民忘其劳。」
孙卿曰：
「不利而利之，
不如利而后利之之利也。」
是以分天下以厚乐，
而己得与之同忧；
飨天下以丰利，
而我得与之共害。
利博则恩笃，
乐远则忧深。
故诸侯享食土之实，
万国受世及之祚矣。
夫然，
则南面之君，
各务其治；
九服之民，
知有定主。
上之子爱于是乎生，
下之体信于是乎结。
世治足以敦风，
道衰足以御暴。
故强毅之国，
不能擅一时之势；
雄俊之士，
无所寄霸王之志。
然后国安由万邦之思治，
主尊赖群后之图身。
譬犹众目营方，
则天网自昶；
四体辞难，
而心膂获乂。
三代所以直道，
四王所以垂业也。

夫盛衰隆弊，
理所固有；
教之废兴，
系乎其人。
愿法期于必凉，
明道有时而闇。
故世及之制，
弊于彊禦；
厚下之典，
漏于末折。
侵弱之舋，
遘自三季；
陵夷之祸，
终于七雄。
昔者成汤亲照夏后之鉴，
公旦目涉商人之戒，
文质相济，
损益有物。
故五等之礼，
不革于时，
封畛之制，
有隆焉尔者，
岂玩二王之祸，
而闇经世之算乎？
固知百世非可悬御，
善制不能无弊，
而侵弱之辱，
愈于殄祀，
土崩之困，
痛于陵夷也。
是以经始权其多福，
虑终取其少祸。
非谓侯伯无可乱之符，
郡县非致治之具也。
故国忧赖其释位，
主弱凭其翼戴。
及承微积弊，
王室遂卑，
犹保名位，
祚垂后嗣，
皇统幽而不辍，
神器否而必存者，
岂非置势使之然与？

降及亡秦，
弃道任术，
惩周之失，
自矜其得。
寻斧始于所庇，
制国昧于弱下，
国庆独飨其利，
主忧莫与共害。
虽速亡趋乱，
不必一道；
颠沛之衅，
实由孤立。
是盖思五等之小怨，
忘万国之大德，
知陵夷之可患，
闇土崩之为痛也。
周之不竞，
有自来矣。
国乏令主，
十有馀世，
然片言勤王，
诸侯必应，
一朝振矜，
远国先叛。
故彊晋收其请隧之图，
暴楚顿其观鼎之志，
岂刘项之能窥关，
胜广之敢号泽哉？
借使秦人因循周制，
虽则无道，
有与共弊，
覆灭之祸，
岂在曩日！

汉矫秦枉，
大启侯王。
境土踰溢，
不遵旧典。
故贾生忧其危，
朝错痛其乱。
是以诸侯阻其国家之富，
凭其士民之力，
势足者反疾，
土狭者逆迟。
六臣犯其弱纲，
七子衢其漏网。
皇祖夷于黥徒，
西京病于东帝。
是盖过正之灾，
而非建侯之累也。
然吕氏之难，
朝士外顾；
宋昌策汉，
必称诸侯。
逮至中叶，
忌其失节，
割削宗子，
有名无实，
天下旷然，
复袭亡秦之轨矣。
是以五侯作威，
不忌万邦；
新都袭汉，
易于拾遗也。
光武中兴，
纂隆皇统，
而犹遵覆车之遗辙，
养丧家之宿疾。
仅及数世，
奸轨充斥，
卒有彊臣专朝，
则天下风靡，
一夫纵衡，
则城池自夷，
岂不危哉！

在周之衰，
难兴王室，
放命者七臣，
干位者三子。
嗣王委其九鼎，
凶族据其天邑，
钲鼙震于阃宇，
锋镝流乎绛阙。
然祸止畿甸，
害不覃及，
天下晏然，
以治待乱。
是以宣王兴于共和，
襄惠振于晋郑。
岂若二汉。
阶闼暂扰，
而四海已沸，
孽臣朝入，
而九服夕乱哉！

远惟王莽篡逆之事，
近览董卓擅权之际，
亿兆悼心，
愚智同痛。
然周以之存，
汉以之亡，
夫何故哉？
岂世乏曩时之臣，
士无匡合之志欤？
盖远绩屈于时异，
雄心挫于卑势耳。
故烈士扼腕，
终委寇雠之手；
中人变节，
以助虐国之桀。
虽复时有鸠合同志，
以谋王室，
然上非奥主，
下皆市人，
师旅无先定之班，
君臣无相保之志。
是以义兵云合，
无救劫弑之祸；
民望未改，
而已见大汉之灭矣。
或以诸侯世位，
不必常全，
昏主暴君，
有时比迹，
故五等所以多乱。
今之牧守，
皆以官方庸能，
虽或失之，
其得固多，
故郡县易以为治。
夫德之休明，
黜陟日用，
长率连属，
咸述其职，
而淫昏之君，
无所容过，
何则其不治哉？
故先代有以之兴矣。
苟或衰陵，
百度自悖，
鬻官之吏，
以货准才，
则贪残之萌，
皆如群后也。
安在其不乱哉？
故后王有以之废矣。
且要而言之，
五等之君，
为己思治；
郡县之长，
为利图物。
何以徵之？
盖企及进取，
仕子之常志；
修己安民，
良士之所希及。
夫进取之情锐，
而安民之誉迟。
是故侵百姓以利己者，
在位所不惮；
损实事以养名者，
官长所夙夜也。
君无卒岁之图，
臣挟一时之志。
五等则不然，
知国为己土，
众皆我民，
民安己受其利，
国伤家婴其病。
故前人欲以垂后，
后嗣思其堂构，
为上无苟且之心，
群下知胶固之义。
使其并贤居治，
则功有厚薄；
两愚处乱，
则过有深浅。
然则八代之制，
几可以一理贯；
秦汉之典，
殆可以一言蔽矣。

*** 刘孝标辩命论

主上尝与诸名贤言及管辂，
叹其有奇才而位不达。
时有在赤墀之下豫闻斯议，
归以告余。
余谓士之穷通，
无非命也。
故谨述天旨，
因言其致云。

臣观管辂，
天才英伟，
圭璋特秀，
实海内之名杰，
岂日者卜祝之流乎？
而官止少府丞，
年终四十八，
天之报施，
何其寡与？
然则高才而无贵仕，
饕餮而居大位，
自古所叹，
焉独公明而已哉！
故性命之道，
穷通之数，
夭阏纷纶，
莫知其辩。
仲任蔽其源，
子长阐其惑。
至于鹖冠瓮牖，
必以悬天有期；
鼎贵高门，
则曰唯人所召。
譊譊欢咋，
异端斯起。
萧远论其本而不畅其流，
子玄语其流而未详其本。
尝试言之曰：
夫通生万物，
则谓之道；
生而无主，
谓之自然。
自然者，
物见其然，
不知所以然，
同焉皆得，
不知所以得。
鼓动陶铸而不为功，
庶类混成而非其力。
生之无亭毒之心，
死之岂虔刘之志。
坠之渊泉非其怒，
升之霄汉非其悦。
荡乎大乎，
万宝以之化；
确乎纯乎，
一化而不易。
化而不易，
则谓之命。
命也者，
自天之命也。
定于冥兆，
终然不变。
鬼神莫能预，
圣哲不能谋，
触山之力无以抗，
倒日之诚弗能感。
短则不可缓之于寸阴，
长则不可急之于箭漏。
至德未能踰，
上智所不免。
是以放勋之世，
浩浩襄陵；
天乙之时，
焦金流石。
文公𨆫其尾，
宣尼绝其粮。
颜回败其丛兰，
冉耕歌其芣苢。
夷叔毙淑媛之言，
子舆困臧仓之诉。
圣贤且犹若此，
而况庸庸者乎？
至乃伍员浮尸于江流，
三闾沈骸于湘渚。
贾大夫沮志于长沙，
冯都尉皓发于郎署。
君山鸿渐，
铩羽仪于高云；
敬通凤起，
摧迅翮于风穴。
此岂才不足而行有遗哉？

近世有沛国刘瓛，
瓛弟琎，
并一时之秀士也。
瓛则关西孔子，
通涉六经，
循循善诱，
服膺儒行。
琎则志烈秋霜，
心贞昆玉，
亭亭高竦，
不杂风尘。
皆毓德于衡门，
并驰声于天地。
而官有微于侍郎，
位不登于执戟，
相次殂落，
宗祀无飨。
因斯两贤以言古，
则昔之玉质金相，
英髦秀达，
皆摈斥于当年，
韫奇才而莫用，
徼草木以共彫，
与麋鹿而同死，
膏涂平原，
骨填川谷，
堙灭而无闻者，
岂可胜道哉！
此则宰衡之与皂隶，
容彭之与殇子，
猗顿之与黔娄，
阳文之与敦洽。
咸得之于自然，
不假道于才智。
故曰
「死生有命，
富贵在天」，
其斯之谓矣。

然命体周流，
变化非一，
或先号后笑，
或始吉终凶，
或不召自来，
或因人以济。
交错纠纷，
回还倚伏，
非可以一理徵，
非可以一途验。
而其道密微，
寂寥忽慌，
无形可以见，
无声可以闻。
必御物以效灵，
亦凭人而成象；
譬天王之冕旒，
任百官以司职。
而或者睹汤武之龙跃，
谓龛乱在神功；
闻孔墨之挺生，
谓英睿擅奇响；
视彭韩之豹变，
谓鸷猛致人爵；
见张桓之朱绂，
谓明经拾青紫。
岂知有力者运之而趋乎？
故言而非命，
有六蔽焉尔。
请陈其梗概。

夫靡颜腻理，
哆噅蹙頞，
形之异也。
朝秀晨终，
龟鹄千岁，
年之殊也。
闻言如响，
智昏菽麦，
神之辨也。
同知三者定乎造化荣辱之境，
独曰由人，
是知二五而未识于十。
其蔽一也。

龙犀日角，
帝王之表；
河目龟文，
公侯之相。
抚镜知其将刑，
压纽显其膺录。
星虹枢电，
昭圣德之符；
夜哭聚云，
郁兴王之瑞。
皆兆发于前期，
涣汗于后叶。
若谓驱貔虎，
奋尺剑。
入紫微，
升帝道，
则未达窅冥之情，
未测神明之数。
其蔽二也。

空桑之里，
变成洪川；
历阳之都，
化为鱼鳖。
楚师屠汉卒，
睢河鲠其流；
秦人坑赵士，
沸声若雷震。
火炎昆岳，
砾石与琬琰俱焚；
严霜夜零，
萧艾与芝兰共尽。
虽游夏之英才，
伊颜之殆庶，
焉能抗之哉？
其蔽三也。

或曰明月之珠，
不能无颣；
夏后之璜，
不能无考。
故亭伯死于县长，
相如卒于园令。
才非不杰也，
主非不明也，
而碎结绿之鸿辉，
残悬黎之夜色，
抑尺之量有短哉？
若然者，
主父偃公孙弘对策不升第，
历说而不入，
牧豕淄原，
见弃州部。
设令忽如过隙，
溘死霜露，
其为诟耻，
岂崔马之流乎？
及至开东閤，
列五鼎，
电照风行，
声驰海外，
宁前愚而后智，
先非而终是？
将荣悴有定数，
天命有至极，
而谬生妍蚩。
其蔽四也。

夫虎啸风驰，
龙兴云属，
故重华立而元凯升，
辛受生而飞廉进。
然则天下善人少，
恶人多，
闇主众，
明君寡。
而薰莸不同器，
枭鸾不接翼，
是使浑敦梼杌踵武于云台之上，
仲容庭坚耕耘于岩石之下。
横谓废兴在我，
无系于天。
其蔽五也。

彼戎狄者，
人面兽心，
宴安鸩毒，
以诛杀为道德，
以蒸报为仁义，
虽大风立于青丘，
凿齿奋于华野，
比于狼戾，
曾何足喻？
自金行不竞，
天地板荡，
左带沸唇，
乘閒电发，
遂覆瀍洛，
倾五都，
居先王之桑梓，
窃名号于中县，
与三皇竞其萌黎，
五帝角其区宇，
种落繁炽，
充仞神州。
鸣呼！
福善祸淫，
徒虚言耳！
岂非否泰相倾，
盈缩递运，
而汨之以人？
其蔽六也。

然所谓命者，
死生焉，
贵贱焉，
贫富焉，
治乱焉，
祸福焉。
此十者，
天之所赋也。
愚智善恶，
此四者，
人之所行也。
夫神非舜禹，
心异朱均，
才絓中庸，
在于所习。
是以素丝无恒，
玄黄代起，
鲍鱼芳兰，
入而自变。
故季路学于仲尼，
厉风霜之节；
楚穆谋于潘崇，
成杀逆之祸。
而商臣之恶，
盛业光于后嗣；
仲由之善，
不能息其结缨。
斯则邪正由于人，
吉凶在乎命。

或以鬼神害盈，
皇天辅德。
故宋公一言，
法星三徙，
殷帝自剪，
千里来云。
若使善恶无徵，
未洽斯义。
且于公高门以待封，
严母扫墓以望丧，
此君子所以自彊不息也。
如使仁而无报，
奚为修善立名乎？
斯径廷之辞也。

夫圣人之言显而晦，
微而婉，
幽远而难闻，
河汉而不测。
或立教以进庸怠，
或言命以穷性灵，
积善馀庆，
立教也；
凤鸟不至，
言命也。
今以其片言辩其要趣，
何异乎夕死之类而论春秋之变哉。
且荆昭德音，
丹云不卷；
周宣祈雨，
圭璧斯罄；
于叟种德，
不逮勋华之高；
延年残犷，
未甚东陵之酷。
为善一，
为恶均，
而祸福异其流，
废兴殊其迹，
荡荡上帝，
岂如是乎？
诗云：
「风雨如晦，
鸡鸣不已。」
故善人为善。
焉有息哉？
夫食稻粱，
进刍豢，
衣狐貉，
袭冰纨，
观窈眇之奇舞，
听云和之琴瑟，
此生人之所急，
非有求而为也。
修道德，
习仁义，
敦孝悌，
立忠贞，
渐礼乐之腴润，
蹈先王之盛则，
此君子之所急，
非有求而为也。
然则君子居正体道，
乐天知命，
明其无可奈何，
识其不由智力，
逝而不召，
来而不距，
生而不喜，
死而不戚。
瑶台夏屋，
不能悦其神；
土室编蓬，
未足忧其虑。
不充诎于富贵，
不遑遑于所欲。
岂有史公董相不遇之文乎？