钦定四库全书
皇清文颖卷二十四
　策问
　　戊辰会试策问五道　　　　　　徐乾学
问孝经为孝治天下者述也分五孝而以天子至尊标
居其首教化之主也故天子之孝曰就言德被天下泽
及万物始终成就也然则五孝并须天子而成审矣乃
于诸侯卿大夫士庶人各有训辞岂非尽力随分人各

自勉者与抑天子既极爱敬必臣下能奉行其教乃成
也我
皇上躬行大孝竭诚备物孺慕同于虞舜三朝过于文
王可谓通神明光四海者矣为臣下者幸生
圣世其勉思夫立身事
君宜何如与孔子以孝为至德要道又曰教之所由生
又曰天地之性人为贵然则孝经性道教之书也中庸
亦举大孝达孝然则曾子子思之传皆本于孝与天子

之孝以爱敬为纲其目可得而胪举与五孝自致养而
后尤莫重于致哀致严曾子所谓民德归厚者固必本
于此与其何以不愧于天经地义而自奋于至顺之治
多士研精孔郑有日矣愿统论其条贯枢要将敬听焉
问国家当务之急在知人安民百官得职斯万姓蒙利
古者咨于四岳谋及卿士庶言同则绎罔弗罗众人之
耳目为明达之用然如皋陶谟言载采采盖覆其事以
求其人而人固有所以所由所安之不同若何而果得

其真与书又言慎简乃僚盖朝廷择长官长官择其属
择之之法云何唐之陆贽宋之曾巩言之详矣抑更有
敷佐其说者否也夫文王之朝士让为大夫大夫让为
卿古者让而挽近世乃趋于竞矣竞端一开举者与为
所举者交私焉古今人绝相殊者曷故毋乃廉耻不兴
清议或缺以至斯极与唐制常参官上后三日举一人
自代犹有让道焉然特具文尔欲收实效何道之从我
皇上念安民之要在择大吏故尝畴咨在廷访求俊乂

而诸臣往往所举失实弥廑
宵旰之劳今欲洗心涤虑破除锢习何以去推诿之弊
绝偏党之萌何以立其诚使勿欺灼其知使必当试言
之无隐
问兴贤育才古今异道论者谓三代以后淳漓朴散乡
里选举或未出于至公不若一归于学校科举将听言
可以信行因文可以见道然与否与东汉以后策试孝
廉有不中科而刺史太守免官者夫以实行取之而以

空文试之得乎抑亦孝秀自名而未之学何以解于闵
马父之讥也书言学古入官议事以制记曰学士冬读
书典书者诏之然则兴廉举孝与夫读书穷理岂异人
任乎自教术多阙人材呰窳朝廷郡国有一事咨问愕
眙不知所出识者病之熙宁中程子尝建议革末流之
弊朱子师其意作学校贡举议设德行之科以齐其本
又立分年试诸经子史时务之法使士无不通之经史
而皆可用于世议未上闻而天下诵之今我

皇上崇儒右文终始典学而士之占一经以试于有司
者往往未足以对扬休问今若仿朱子之议而行之意
人才必鼓舞振作试条举其说以对
问孔孟既远道在遗经汉初以来诸家专门墨守师说
而未皆合于道千馀年间仅称董杨王韩然亦尚多訾
议要其传经之功果可尽泯与至有宋濂溪特起二程
承之横渠太高正蒙太虚不如周子太极龟山则并疑
西铭其说何与共城之学贯彻天人或又以为象数而

岐之何也宋史道学传备载程朱高弟其行义可详举
与朱子同时敬夫伯恭其羽翼也至于金溪陆氏论太
极无极之旨则牴牾特甚其同异之故可得而悉数与
元时金华诸子得朱子之传明初理学未坠河津渑池
特为正宗而馀干继之读书存疑居业三录造诣何如
与其后新会姚江独崇象山之学泰和高陵无锡起而
辟之皆名儒巨擘其源流可详论与我
皇上缵尧舜之心传弘周孔之至道士生今日必有能

明诸儒体要者其分析言之将为
黼座献
问仰观俯察为帝王经世之大法司马作天官河渠班
氏益以五行地理自后或阙或详何也古者以土圭测
景其推历本于章蔀纪元今里差岁差或有不合何与
占候分野其说不同唐一行以山河两戒云汉中分其
果至当与宋元占天之家孰优孰劣今所用泰西之法
讵不胜于曩代与至于冀州黄帝所都京师之地上应

紫微邱浚谓地之势以北为极其可得而扬厉与五岳
之名古今不一四渎之流分合不常桑钦郦道元之说
亦有可言者与
国家设占天之官推验灾祥历象其备员者率多庸琐
至于都会边徼山川阨塞之数士大夫能心识口述者
寡矣夫古者南正司天北正司地皆圣哲流亚用能绝
地天通无盖鳏寡今奚以无其人也将无儒者肄其文
有司守其器道实不相谋与抑当饬海内髦士专心讲

习与夫崇效卑法儒者事也好学深思厥有源委便摅
胸臆言其梗概

　　己丑会试策问四道　　　　　　李光地
问先儒论学之旨一曰主敬二曰穷理三曰践行此三
者为学入德之方亦即尊主庇民之道是故其敬纯则
所以不欺幽独靖共夙夜者在此矣其理明则所以通
达治本周悉世务者在此矣其行粹则所以洁已奉公
忧国体民者亦在此矣我
皇上学贯天人道符尧舜于近代程朱之书尤惓惓表
章焉良以其标持敬以为宗揭知行以为要有默契于

圣神之心者也夫义理不穷则于圣贤精微古今事变
不能知也践履不笃则于特立独行遗大投艰不足赖
也然必先之以敬者何与敬为知行根柢朱子论之详
矣而或者以析知行为支离提主敬为增添然则朱子
之意其亦可寻源极委而亲切言之与唐虞命臣必曰
钦哉传曰君臣主敬则敬之一言于事君尤所重易之
乾三言诚坤二言敬程子又曰诚则无不敬无乃存诚
者即居敬之实与二字所以分合之旨又何谓也夫脩

身致主同条共贯多士涵濡
圣泽数十年于兹所以讲于儒先而为自献之资者必
有在矣其抒所学以对
问周官之法沟洫以防旱潦委积以备凶荒盖统天行
人事之消息而为之计意至周也我
皇上于河渠水利之要穷极精微曰者南北二河悉经
圣谟指授浚渠修堤环千里水泽荒区淤为沃壤矣又
推之江浙列郡使大吏巡行相度因地势高下建闸启

闭潦有所泄旱有所资诗所称原隰既平泉流既清者
何以加焉复以积贮为生民大命常平之外又推行社
仓之法无非所以责成有司加惠元元广蓄储而豫赈
救也夫河渠之大者患其溃溢则堤防宜急小者虑其
填淤则疏浚宜勤常平之筦于官者则主守之出纳宜
严社仓之贮于民者则乡正之选择宜慎将无讲画之
详者存乎法行法之善者存乎人欤我
皇上宵旰民瘼虑周万世而有司奉行良法未能尽著

成效者何欤汉召信臣之水利耿寿昌之常平所以使
民称便者其要安在朱子之社仓行之数十年而一县
无忧荒歉者何道之遵也诸士异日皆有民社之责者
其矢心竭虑以对
问经道污隆与世盛衰故汉唐宋明之兴莫不敦尚经
术所关可谓重矣我
皇上所以尊经崇道者独至而且笃信周程张朱之书
以统壹诸儒之说经学之盛千载一时也夫经者天下

之公理非一家之私言故有后人发明之功不可诬者
亦有前人传述之劳不可泯者考五经传注朱子手定
易诗二者而已夫京焦卦气孰与邵图王弼清虚何似
程传朱子宗程邵以作本义其视前儒浅深醇疵之致
可以约略指欤齐鲁韩婴之诗不传而毛氏孤行其说
果尽孔门之旧欤考亭东莱之辨孰为得失也馀三经
者朱子未有成书而或者盛诋尚书古文以为赝作訾
议春秋三传以为谬于圣人之意至于黜仪礼疑周官

莫不推之为汉儒之过也夫禹谟伊训说命传道之书
可得而诋与春秋三传去圣最近可得尽訾与仪礼周
礼周公经世大法可得疑且黜与汉儒守先待后之勤
朱子盖屡称之后学纷纷之论其果有当欤夫溯圣经
之源流辨先儒之同异信而好古以仰赞尊经崇道之
化学者事也其敷陈所见于篇
问历代史书多有律历一志所以授人时而兴王道也
论者谓二事相为表里则然矣然其立法纷纷从来靡

定至我
皇上历数在躬声律身度以故天官之职超迈古今其
于律吕隔八之法围径之数莫不审究根源考定密率
诚千古疑误至今日而始明者也夫历法古称地平今
则曰地圆古立岁差今则曰恒星行古推赢缩今则曰
高卑度古纪五纬顺逆伏留今则曰星轮非今之故为
异实测则然也其所以然之故可缕而指欤黄钟律管
司马迁曰八寸一分班固曰九寸吕览又曰三寸九分

三家果不同与抑未尝不同而其说各有当与胡瑗蔡
元定知蔡邕围径之非其所定律管则仍径一围三之
疏率也不遇圣神孰审其真与夫律历二者皆生于算
古算术有勾股有弦矢于以割圜测弧亦綦密矣今则
有勾股直角又有锐钝二角而三角之形始全有弦线
矢线在圜之中又有切线割线在圜之外而八线之用
始尽二者之算又皆归于四率而比例以得之其理精
微岂无能明言其致者与夫礼乐历象儒者宜知九章

之名列于六艺多士或言其理或陈其数以仰佐制作
之盛焉

　　乙卯顺天乡试策问五道　　　　韩　菼
问古之治天下者莫不以学为先务学也者所以学为
治也二典言尧舜之德而所详者皆其政事亲睦九族
平章百姓协和万邦尧之所以治即尧之学与辑瑞觐
牧巡守考绩封山浚川命德讨罪舜之所以治即舜之
学与傅说之告高宗也曰敩学半曰事事乃其有备豳
风无逸之诫成王也皆使之知稼穑之艰难意者帝王
之学诚与韦布异必急所当务而措诸实用斯内外本

末合一之道与我
皇上躬神圣之资孜孜问学讲习勿替一日万几措之
宜也真所谓圣性得之又加圣心行之以实而不以文
者四海之内即无由知
圣学之高深而躬被德化固知足以上接尧舜之心传
而媲美于高宗成王者矣顾圣不自圣犹若望道而未
之见者则夫可以仰裨万一者云何其可约略指与洪
范九畴列五皇极而承之以乂用三德正直之用一刚

柔之用四盖圣人抚世酬物因时制宜阳舒阴敛之妙
用所以独揽天下之威福者也而先儒以惜纪纲谨法
度重典刑戒姑息为人主之正直勇于救天下之弊果
以断天下之疑为人主之刚不骄不侈虚心访道任用
贤杰为人主之柔其义果足发明乎否与书曰稽于众
舍已从人又曰予违汝弼汝无面从求言纳諌固人君
之先务也而以次召对群臣咨谋善道其故事亦有可
以举行而无弊者与先儒又谓人主读经则师其意读

史则师其迹读经尚书为先读史唐书为首夫书以道
政事固万世不易也而读史则于今可以佐
圣天子从容清燕之览观者宜先何书与诸士讲闻治
道之要久矣其熟之复之各殚其所闻
问古之治国用分掌于三府而统之以太府经之以太
宰以九赋敛财以九式节用而军食不与盖井田之民
皆兵井田之赋皆饷兵食咸足之道也自汉有水衡少
府司农之职暨唐设转运使宋置条例财用司言财愈

急而用愈绌矣乃萧何在关中寇恂在河内当征伐四
方而饟运相继即唐之刘晏于用兵之时而能转输不
竭者其斟酌盈虚固有道与抑其遗意犹有可踵行者
与我
皇上慈惠元元不忍一夫失所间者军旅数兴日费大
司农金钱而一不以及民恩泽甚厚惟是捐不急省浮
费酌俸入覈经制而岁登之额犹不偿出也将何策以
济或以为宿兵太多则浮冒宜核比者亦尝清军伍矣

刍茭糗粮以次核减而犹多烦费也得无节之之道已
无可复讲又或节者已至而生者犹未尽与历代赡兵
之法咸资屯田议者多以为迂以其利积于岁月之久
难旦夕效也然赵充国之屯金城诸葛亮之屯渭滨邓
艾之屯寿春羊祜之屯襄阳皆烽火相望枕戈带甲之
区也且战且耕卒以制胜岂昔人行之固别有道与抑
今古势异容有难行者与骑兵剽劲诚不可以耕若步
兵若守兵若所汰之老弱月廪县官而无事也去其伍

籍又无以生也果可授地以屯与至夫中原旷衍之区
诚多未辟之土或以为师行供亿盖劳苦矣其犹有游
閒者可劝之耕与议者又谓冶矿之利不加赋而用足
得毋利一弊百徒烦扰百姓与夫利析秋毫诚非所以
恤民生而崇大体若夫庚癸之虑亦所当未雨而绸缪
也意必有不伤民不绌用可以生财之大道试条其可
者
问致治之本首在安民安民之要莫先择吏盖以守令

之职布上德而达民隐至重也汉宣帝加意吏治尝曰
与我共此民者惟良二千石乎有冶效者辄以玺书勉
励或爵至列侯猗与何风之隆也其致治良以此与我
皇上抚临宇县子惠庶民凡县令治行闻者得擢补台
谏而郡守之良者亦辄跻显位所以重司牧而大激劝
者尤非挽近世所能几矣往者尤简慎其官非正途不
与非待次不与非保举不与所以恤民生而谨致治清
浊之源也间以军兴听督抚大臣选授惟其才不惟资

格尤见鼓舞人才登进无方之至意顾何道而使举皆
得人人皆称职与夫安民之吏悃愊无华日计不足月
计有馀而矫虔者则以苛为察以刻为明一切取办而
民生重困得毋牧民之道诚在此而不在彼与古良吏
皆良将才也如龚遂刺渤海张纲守广陵虞诩长朝歌
一时盗贼衰止潢池肃清论者谓其才勇过人迹其行
事惟循循然劝耕作崇教化一循吏之所为将禦寇之
策即寓于抚民之内与今者疮残初起流散初集如秦

楚江闽之交藩镇所恢复督抚所招徕户口不下数十
万我
皇上如天好生既出诸水火而赐以矜全喔咻而雨露
之惟守令焉是赖督抚所补诚才也贤也即不以次何
害万一少有未当其别有司察之方与昔唐之盛时县
令皆命廷臣推择又妙选京朝官为刺史赋诗劳遣以
宠其行今或者仿荐举之法以严其官行召见慰劳之
礼以作其气明赏罚以必其效宽文法以尽其才其果

有裨于吏治民生否与抑倡率者果有在而未可独责
守令与多士试昌言之以为国家爱养斯民之一助
问古者道德一而风俗同虽世异人殊作者之众其相
为发明表里如一家由虞夏以来可考而知也圣人既
往诸子各以说乱其宗而人心之祸亟矣夫学术之异
同系世道人心之邪正试穷源溯流与诸士商质焉可
乎盖百家言黄老黄帝之书儒者不道顾今世所传其
旨绝类老氏其诸老之徒为之耶抑固其真与杨墨无

老子同时杨又师老墨盖宗师大禹先儒谓孔子悖德
悖礼之训已是辟墨洁身乱伦已是辟杨然与老子而
后有法家名家旁出为纵横家然寖不显独庄子一出
挟老氏驾杨墨竟为崇尚虚无所自起其放何与庄老
之言莫盛于晋佛书亦于时滋多特其言鄙陋为庄老
者不以助其师说而尽窜入释氏之书以立之帜又所
未解也佛之讲义既盛寻又扫而为禅学要亦清谈之
馀习则庄老已尽亡而并于禅而儒与佛犹二也自宋

苏氏以儒佛为同南渡后张子韶又阳儒而阴佛朱子
斥之为邪径为陷溺为甚于洪水之酷然则陆之学固
亦有所自与子静不言禅而禅机最深其离合出入之
际能使人入其中而不知亦可直穷其根柢与明之儒
者如敬轩敬斋循循然一于下学也自江门之学一倡
俨然释氏静坐体究之说此固宋室之子韶而姚江特
更扬其波与晚年定论一书谓朱陆始异晚同今考其
年月绝相反其舛戾之故可得而知与名法家久不传

然如申商者岂不足济一时非禅学比而朱子于永康
之言事功又深辟之得毋王霸谊利之辨有在几微者
与我
皇上表章正学罢黜百家扶道统而正人心度越千古
也诸士必择守之有素其著之篇将以知所向方
问史有六家尚书春秋左传国语史记汉书是已其后
则归之二家左传史记是巳编年左氏家也纪传子长
家也各有优劣前贤评之详矣抑有可得而推论者与

编年之书自汉迄隋作者四十一家馀失名者尚多有
然则唐以前之史编年者众耶涑水通鉴编年之总也
而紫阳又别为义例增损檃括为纲目表岁以首年因
年以著统大书以提要分注以备言一笔一削皆春秋
之遗绪也后之儒者取宋元之史依仿其例则不逮远
甚且此固游夏之徒所慎也而杨维桢著宋辽金正统
辨甚惜当时脩史者不能举纲目之大义则其传诚不
可无续与或者又谓其书未易成姑如李焘之续长编

者以待后之君子其可与世所称二十一史皆史记家
也而莫难于表志昔贤谓司马迁功在十表班氏尚不
通旁行邪上何与志之大原起于尔雅司马氏曰书蔡
邕曰意华峤曰典张勃曰录何法盛曰说皆志也而夹
漈郑氏谓尽尔雅之义者盖鲜何与昔刘知几欲削天
文艺文而增都邑氏族方物志夹漈又参以十五略得
毋时异俗殊固可以意为沿革增加而由今论之其不
可阙如者又何也正史之外古者必有杂史参行如偏

记小录琐言逸事之类作史者靡不猎其繁芜要归正
道然则逸书之徵诚不可不广与烦简取裁自昔非一
欧阳氏新唐书自谓文减于旧事详于昔史通则谓宜
随世事之厚薄不必限篇第以多少又孰当与
圣天子操制作之权为万世法程悯胜国之事绝而弗
传将勒成书以示于后则讲闻切究正在兹时故略举
所闻冀笃学嗜古心知其意者有三隅之发焉

　　戊午科顺天武乡试策问一道　　韩　菼
问司马九伐之法所以声有罪彰天讨故征之为言正
也自黄帝以来先正而后奇先仁义而后权谲然世传
黄帝有握奇文而孙子亦云兵以正合以奇胜岂王者
有征无战之师亦不废兵家权谋之用与间者凶渠肆
逆
天兵所指底定可期而蜂结蚁聚之众犹稽旦夕之诛
则奋扬我武握奇决胜固亦贞正之藉也新书云已二

而敌一则一术为正一术为奇已五而敌一则三术为
正二术为奇此奇正素分也然有谓大君所命为正将
所自出为奇者有以合战为正后出为奇者有以步为
正骑为奇者其说果孰长与抑亦临时制宜而后可以
变化如环无端乎夫奇正者所以制敌之虚实虚实之
不知无以得其情而制其命兵家以五间为神纪其方
略可得而言与古者军中必有地利三人主远近险易
水涸山阻故兵法言地生度度生量量生数数生称称

生胜孙子有地形篇又有九地篇今果何阨何易其要
害之处云何深入宜何向何以攻其所不守何以使吾
与战之地不可知以多方误之若此者皆避实𢷬虚奇
正相变之大要也诸士试条若指掌画若聚米以为国
家凯歌示喜偃武修文之一助
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
皇清文颖卷二十四