钦定四库全书
皇清文颖卷十五
　序
　　癸丑武会试录后序　　　　　　陈廷敬
岁癸丑九月天下贡材武士于京中枢臣请举会试奉
命拔骑步射及格者七千有奇
上曰尔廷敬其副卿冯溥往衡其文前此未有以词臣
副执政大臣典会试者盖异数也(臣/)谫劣闻

命战栗黾勉祗役既取数如额录当献(臣/)得缀言末简
(臣/)惟国家取士文武殊科然革前代武学师太公之陋
学统于儒师统于孔子文不兼骑射武顾兼策论何也
此非难武士也诚重之也夫武而不文其人任卒伍而
不足任偏裨任偏裨而不足任大将者也兵家者言毋
逾孙吴吕李司马尉缭诸书今武士合而治之闱中发
策则汉唐宋诸名将已然之迹与夫天下塞障耕屯保
伍诸事旁及莫遗又明示以七书之外之书无不当肆

力矣士苟雅能明习得其要领发为文辞具有伦贯异
日干城貔虎之选取诸此不已裕哉且夫粗犷桀骜者
武士之习也一变其习使人不得以﨣桓目之而庶几
于古之雅歌投壶羽扇纶巾者非沐浴书策渐摩师儒
不为功若此者非皆论策宜重之明验乎盖自古承平
既久势渐轻武不惟文士轻武武亦自厌其武驯至尽
隳武备而不可振今重武兼重文正所以常重武而不
至于轻也草莽鄙生妄谓先之骑射武士所事也重之

也至于论策则已略允若兹当其罄控纵送无不及格
尽收之奚不可而乃决去留于操觚不亦可以已乎(臣/)
于棘闱中从(臣/)溥后慎简诸士所作登其可者冀或可
仰佐得人以无孤任使至意复著其说喻天下继起诸
士使皆知国家文武无畸重决拾之暇即咿唔而不敢
有略文之心昔周之盛也左之而文无不宜右之而武
无不有方其奉璋峨峨髦士攸宜皆卿大夫之材及其
淠彼泾舟烝徒楫之皆将帅之选(臣/)知自今以始人材

蔚起克文克武虽成周之盛无多让矣

　　癸未会试录序　　　　　　　　陈廷敬
钦惟我
皇上统天建极治定功成于今四十有二年岁在癸未
春二月当大比天下士礼(臣/)请典试事者(臣/)自陈昏瞀
既列状上奏
上弗允命(臣/)廷敬偕(臣/)赐履(臣/)涵(臣/)汝霖典厥事(臣/)廷
敬闻
命仿偟震悚移日伏念(臣/)备官铨曹侍直

内殿恐滋陨越常怀冰兢兹当校士之重寄敢弛夙夜
之初心且多士来自草泽山陬海涯皆知
圣人在上道济群生文明之化光昭下土夫既人思淬
砺俗向陶甄(臣/)又何敢不益自鞭策以上思答夫
圣恩下不愧于多士乎今锁闱毕事录文以献例得飏
言篇端(臣/)不敢为枝言芜辞谨识其大者仰冀
省览焉盖(臣/)今奉
命而论者文也夫文以载道道命于天传于人知天之

所以命知人之所以传夫然后道尊而学正学正而文
兴则今日道统之传文运系焉此其大者也(臣/)谨识焉
惟天阴骘下民笃生神圣作之君作之师自伏羲神农
黄帝尧舜禹汤文武皆以圣人之德居君师之位以行
其政教道统之传常在上而不在下也若有其德而无
其位则不得君师之位以行其政教之实故自孔子以
来道统之传常在于下揆之天降生民之意岂适如此
哉且夫天道贞观无往不复故知今日者道统之传果

在
上而不在下矣在下者传之师儒仅寄于语言文字而
在上者则见诸行事之实我
皇上以圣德而居天位天下大治生民乂安故知道统
之传果在上而不在下也昔孟子谓五百年必有王者
兴历叙其传亦大率以五百年为断以今考之在上者
莫不皆然而在下者则或不尽然也然而其始之自上
以及下其后之由下以归上者亦莫不皆然也孟子谓

由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若
汤则闻而知之由汤至于文王五百有馀岁若伊尹莱
朱则见而知之若文王则闻而知之所谓在上者莫不
皆然也又谓由文王至于孔子五百有馀岁若太公望
散宜生则见而知之若孔子则闻而知之此所谓始之
自上以及下者莫不皆然也又谓由孔子而来至于今
百有馀岁自是以降或千有馀岁或百馀岁或不必百
馀岁若周子若二程子若朱子此所谓在下者或不尽

然也若是者何也天之郑重夫在上者之传故以五百
年为断其不必五百年者盖仅寄之语言文字以衍斯
道于绝续之交特在下者之事耳惟是师儒之统转而
属之帝王则五百年之期断然其不爽者将复合焉此
所谓后之由下以归于上者莫不皆然也盖自周子二
程子朱子而来至于今五百年矣我
皇上论世知人崇朱子之学颂其诗读其书存诸德行
见于文章举而措诸天下之民使尧舜禹汤文武之道

常在上而不在下故道统之传由下以归于上者此正
其时也此乃天之所以降生下民之意也(臣/)尝伏而思
之天下之士涵濡于雅化鼓舞于
皇风者亦已久矣而圣人之道传之在我
皇上者天下之人将皆知之而其所以朝斯夕斯实用
其力者天下之人或未能窥其详也(臣/)日侍
内廷因得胪举焉
皇上总揽八纮日有万几举凡立纲陈纪制治绥猷诸

大政事发于
圣衷行于天下者既莫不与古先圣王之道异世而同
符矣而勤思至道博极群书燕閒之顷耽情六籍慈诲
青宫训督
皇子诗书讲诵
殿陛之地俨若邹鲁之乡作为文章巍巍乎与典诰同
风至于帖括之文百家之艺尽在
圣明之鉴岂非道统所归实有本末兼该源流共贯者

与今日者亲得
圣人而为君师虽不敢与于大道之传而亦幸在见知
之列将见由文王以来济济之多士蔼蔼之吉人复生
于王国以上佐
寿考作人之雅化而时雍风动万邦黎献共惟帝臣驯
至于矢谟赓歌亮采惠迪之风以几乎唐虞郅治之盛
则道之在上而下被其政教者将永永焉传之千万岁
而无穷又岂五百年之可以数计者哉谨以告多士者

为
黼扆献焉

御选古文渊鉴后序　　　　　　　　徐乾学
皇上万几馀暇稽古右文选定古文渊鉴既成命(臣/)编
注别为三集上之
御制序文冠诸篇首范围群籍弥纶道要焕乎之章蔑
以加矣今年春(臣/)乾学以蒙
恩赐假奉辞
便殿
皇上面谕(臣/)撰为后序以进祇

命屏营退自循省(臣/)本下里末儒学术浅狭遭逢际会
备员禁林得纵观四库六阁之秘恢廓闻见犹恐无当
圣心陨越
成命而猥以爝火之光仰附星日涓滴之流助润江河
(臣/)虽愚昧犹自知其不可也然(臣/)观自古之有选本始
于西晋挚虞文章流别一集自后作者继轨于今所传
若萧统姚铉吕祖谦诸家而外孔逭为文苑之选谢沈
有名文之集唐志楚辞别集总集著录者八百一十八

家莫不上禀朝命汇成钜典至考其删缉之旨其出于
宸衷之裁定者十无一二矣我
皇上神明天纵尤殚心于致知格物之学本源而及流
体道以尽器多识畜德衡量在心故以之讨论今古洞
若观火自(臣/)之缉此书也每篇奏
御必亲加评骘指示瑕瑜大抵近道则虽拙犹存悖理
则虽工必斥(臣/)备蒙
提诲始悟读书为文具有体要资以去取藉之成书私

念古人著录之本今卷帙零落所存不多其存者又未
必尽传而(臣/)决是书之必传者以悉经
圣鉴之裁定足为后法故也(臣/)以微末获操铅椠以从
事斯局者六年于兹敢敬述所自窃附于见知之末云

　　进易论序　　　　　　　　　　李光地
(臣/)惟易之为书也大而言之则六经之原天地鬼神之
奥也切而言之则动息语默酬物应事修之吉而悖之
凶盖有不可斯须去者然其为书始于卜筮之教而根
于阴阳之道故玩辞必本于观象而不为苟言占事必
由于极数而不为苟用非徒以象数为先也象数而理
义在焉于戏易岂易学也哉钦惟
皇上讲学勤政孳孳不息则应乾之行厚德深仁视民

如伤则配坤之道进君子退小人则察乎否泰之几忧
盛危明则协乎日中之戒
皇上之体易者可谓至矣神武不杀固已见诸施行自
天祐之吉无不利又已受其显报
皇上之用易者可谓神矣乃者
特命儒臣以此经逐日进讲仰见圣智之默运上符三
古之心传历数近代以来未有留心于性命之原研虑
于天人之际如我

皇上者也臣学易将二十年幽居潜玩之馀不无一得
然生质愚蔽不足以窥绝学之全閒或劄记所知系之
每卦每爻以为异日精思明辨之地中遭寇乱未究厥
业仅有易论数篇大抵皆理义象数之渊源易之所由
作者也恭逢
圣世不敢自匿譬则萤烛之微照太阳虽不为之增光
然而积草加膏之勤亦将以之炯炯自秘此臣今日献
书之喻也伏惟

皇上裁其可否而进退之臣又观夫序卦杂卦皆以未
济终篇非欲其终于未济也谓夫虽当己济之时而常
存未济之心此则所谓惧以终始易之道也故六十四
卦三百八十四爻而一言以蔽之终日乾乾是也伏惟
皇上垂意焉

　　进读书笔录及论说序记杂文序
　　　　　　　　　　　　　　　　李光地
康熙十有九年闰八月之五日
皇上退朝
御乾清门顾问臣光地家居所作文字若干臣不胜惶
惧归而收拾旧业大抵皆经生家言不足以尘
乙夜之览又不敢以虚
清问谨以读书笔录数十条及论说序记之关于学者

十篇缮写为一卷进呈而恭为之序曰臣惟学之于天
下大矣自古未有言学者言之自殷高宗与傅说始彼
其所谓多闻学古时敏逊志与夫教学之相半终始之
克念又曰非知之艰行之维艰此皆自后世聪明才智
之士所不屑留意于其间者而彼以天纵之君帝赉之
佐孳孳相勉若将不及是以君则继成汤嘉靖于殷国
臣则与阿衡媲美于有商学之关于治道有如此盖古
今之言学者莫不曰帝王之学与儒生异臣以为不然

夫溺于技艺滞于章句以华藻自娱以涉猎相高岂独
帝王哉虽儒生非所尚也若夫穷性命之源研精微之
归究六经之旨周当世之务则岂特儒者之所用心帝
王之学何以加此盖高宗所谓恭默以思者性命之源
精微之归也其所谓学而有获者经训之旨也其所谓
监而罔愆者当世之务也此古今言学之宗亦古今为
学之准也肆我
皇上天挺其姿神授之识生知乃复好古将圣而又多

能然皆习焉而不留过焉而遂化诗文字画历算工巧
莫不精其道焉而无所滞于心其所以潜思实体朝讲
夕诵积年累月而不懈寒暑风雨而不休则非尧舜之
道不使陈于前也非天人性命之书不以游于意也臣
愚无知窃谓
皇上非汉唐以下之学唐虞三代之学也臣穷海末儒
蔽于聪明之不足局于闻见之孤陋四十无闻殁身为
耻今太阳之下烛火益微抱卷趑趄陨越无地然臣之

学则仰体
皇上之学也近不敢背于程朱远不敢违于孔孟诵师
说而守章句佩服儒者屏弃异端则一卷之中或可以
见区区之志焉臣又观道统之与治统古者出于一后
世出于二孟子序尧舜以来至于文王率五百年而统
一续此道与治之出于一者也自孔子后五百年而至
建武建武五百年而至贞观贞观五百年而至南渡夫
东汉风俗一变至道贞观治效几于成康然律以纯王

不能无愧孔子之生东迁朱子之在南渡天盖付以斯
道而时不逢此道与治之出于二者也自朱子而来至
我
皇上又五百岁应王者之期躬圣贤之学天其殆将复
启尧舜之运而道与治之统复合乎伏惟
皇上承天之命任斯道之统以升于大猷臣虽无知或
者犹得依附末光而闻大道之要臣不胜拳拳

　　进大司乐释义及乐律论辨序　　李光地
臣惟古之王者治定功成则必有作盖非苟为弥文以
饰观听而已礼乐不可斯须去身亦不可以一日不行
于天下是故尊卑上下截然有制民志定而逊让之风
行者礼之实也君臣父子蔼然相亲人心和而敦厚之
俗成者乐之意也笃其实而举其文厚其意而修其节
则礼乐之用所以著因其节文而求其实意则礼乐之
道所以存自汉以来礼乐崩坏不合于三代之意者二

千馀年而乐为尤甚盖自诸经所载节奏篇章器数律
吕之昭然者而纷纷之说终不能以相一又况乎精微
之旨所谓与天地同其和者哉臣逃乱空山之中仅以
十三经自随閒以暇日参取经文之及于乐者会萃成
编深思极索追求古人作乐之本与夫群言旨趣之同
盖有互相发明者自大舜后夔以至武王周公若合一
契信乎大乐之必易而今之乐由古之乐者斯言不我
欺也居尝别为乐理乐节乐章乐舞乐器乐律六篇以

诸经之文为主以史记汉书淮南以下诸说为辅将以
下成一家之言上备有司之采条贯已具润色未完其
已脱稿者则周官大司乐释义及论说数篇窃不自量
缮写为一卷进呈伏惟
皇上纯诚至孝舜之所以感神也于铄王师武之所以
求定也文德武功巍然焕然今四方粗靖稽古礼文之
事势当相沿而起昔鲁两生谓礼乐百年乃可兴也臣
窃疑之盖两生知高祖之轻儒术故为是言以避召命

耳若夫礼乐则岂可一日不行于天下而必待百年不
可知之化哉今四海靡靡风声颓敝等威无辨而奢僭
不可止联属无法而斗争不可禁奢僭者犯上之阶也
斗争者作乱之本也由此言之辨上下以定其志教亲
爱以导其和此诚礼乐之实之意其讲之岂可一日缓
哉记曰无本不立无文不行神而明之者本也举而措
之者文也为宜搜召名儒以至淹洽古今之士上监于
夏商近稽自汉唐以降考定斟酌成一代之大典以淑

天下而范万世臣虽区区末学犹将执持所见与诸儒
上下其议论焉至于建中和之极者一人之事专其业
精其艺者世官之守非微臣所能知也

　　诗所序　　　　　　　　　　　李光地
古者学校四术及孔门之教皆以诗首为其近在性情
察于伦理而及其至也光四海通神明率由是也言志
之义始于虞典夏商之间诗不槩见岂其代远篇残抑
忠质之世发于文者希与周自文王有作周公继之郁
郁乎文哉于斯为盛矣今考三百之篇出自文武成康
者百二南风之自也小雅治之经也大雅德之本命之
符周颂功之成教之至也其篇皆以文王冠惟周公之

诗自为国风笃世业勤王家盖周室之所以安危上配
文王者也邶鄘以下之为风六月民劳以下之为雅王
德降焉政俗衰焉然下则有抚已言伤之音上则有忧
国陈善之作盖性情之不可遏文武之教在乎人心故
皆可以兴可以观可以群可以怨迩之事父远之事君
而其究归于思无邪者此也朱子郑卫之说诸儒以为
不然今独信之者谓非是不足以见乱之所生为二南
之左契抑虽其流至此犹有秉礼知义无文王而兴者

夫然后可以极无邪之变矣惟节南山以下为东迁楚
茨以下为豳雅载芟以下为豳颂乃前儒所未定而今
创说者夫子曰吾自卫反鲁然后雅颂各得其所今观
大雅时世明矣小雅之乱而无绪殆不可诘如毛氏传
三百年间为篇才七十馀而出于幽者将三之二是岂
足信乎孟子言颂其诗者必论其世今失其世则又赖
有诗存而可以推而知旁引而得也既知得所之义然
后章求其次句逆其情称名赜而不可厌也叠文复而

不可乱也始于夫妇之细而察乎天地之高深发于人
情之恒而极乎天载之微妙夫如是则三百之繁言四
始之宏纲小大兼举矣夫子教人学诗近则在于墙面
远则使于四方要其指则曰可以兴责其效则曰可以
言呜呼反之于身而可哉

　　孝经天子五章衍义序　　　　　韩　菼
(臣/)按孝经古无章第篇名自皇侃标天子已下五孝之
目而五等之序截然以明盖孝为王道之本万化之原
故曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施之后
世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸西海而准
推而放诸南海而准推而放诸北海而准然而无所不
包者其体施之有方达之有渐能足乎其量而无以加
者其用其体则足乎赤子之心无憾于匹夫之贱蔬粟

饮水与尊养四海其致一也其用则各有其地之所得
为与其分之所不可过诸侯不敢拟于天子卿大夫不
敢拟于诸侯士庶人不敢拟于卿大夫其势然也夫惟
天子之尊足以立乎其体而称乎其量推一念之爱达
之于无不爱无不爱斯能爱其亲推一念之敬达之于
无不敬无不敬斯能敬其亲斯须之不爱为刻覈为残
忍为法令繁密为赋敛无艺将不胜兵刑之祸而天下
有重足之忧斯须之不敬为傲慢为逸乐为侈靡无度

日泰然于上而天命人心去之矣故天子之孝非特谨
小节勤细行已也在天下安社稷固否耳此爱敬之实
也古之圣王如大舜之夔夔斋慄禹之勤劳汤之立爱
立敬文王之日昃不遑暇食皆本孝道以光大业致盛
治至于武王郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配
上帝制礼作乐文章备具凡其礼百神和民人而御万
物者乃至纤悉具举而皆可法然夫子要而赞之曰武
王周公其达孝矣乎言爱之至敬之至也自圣王不作

人伦废坏即勤于为治之主不过以政教刑罚整齐天
下而内治缺然盖教化之意微矣夫子举先王之至德
要道切著之为经而三复其文于天子之孝本之以爱
敬二人而推之通神明光四海兴礼乐移风俗纳谏诤
美政教其于事亲之仪节盖略焉而至于诸侯以降则
第勉以奉宗庙承祭祀为言行无过服劳奉养而已矣
盖其所施固有广狭大小之殊而丁宁之意亦少杀矣
书曰一人有庆兆民赖之夫天子尽孝于上则诸侯卿

大夫士庶人莫不尽孝于下而治化成矣此自然之序
也虽然由天子而诸侯而卿大夫而士庶人此治之有
其序也由亲亲而仁民而爱物此序之又有其序也而
或者骛于汎爱博施之说托于一视同仁之大则与异
端之所谓无差等无人我者意岂异哉夫子固曰不爱
其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓
之悖礼且夫不爱其亲者亦必不能爱人不敬其亲者
亦必不能敬人譬诸水然沟浍者可立涸也如草木然

根拨则枝叶必害也人君诚鉴乎此而专以孝亲为心
久之仁心渐熟义理精明不敢恶人不敢慢人之一念
油然自生发之不禦而充之不穷于天下也何有不然
千寻之木旦夕而长有是理哉若夫诸儒所定十八篇
前后次第多异同(臣/)按开元间题章名及正义所云皆
以三才章以下为广叙前六七章之意则朱子刋误定
为经文者为不易(臣/)今一以是为宗衍经不衍传者传
从经也不衍传故传之章第但各存之不复论而传文

之义固已悉具云

　　平定三逆方略序　　　　　　　韩　菼
皇帝御极以来政教覃敷恩泽翔洽薄海内外罔不率
俾方偃戈衅甲以文德怀柔四方煦妪生息休养万姓
兼容并覆销弭孽芽时二三藩臣久分阃于外便蕃锡
予异数有加虑或怙宠而骄盈深欲保全其终始因其
乞骸之陈请爰有劳还之简书处其田庐丰其廪饩道
里刍秣之费悉戒于有司俾归故乡长享茀禄生民无
馈饷之艰士卒无远戍之苦如天之德甚深甚厚乃滇

逆吴三桂背恩反叛闽逆耿精忠粤逆尚之信相继煽
乱生民荼毒奄及八年当是时凶渠陆梁䲭张豕突丑
类蔓延蜂结蚁聚仰荷
天威赫濯六师四征战守机宜悉从
指授三方窃踞次第削平三桂穷蹙首伏冥殛精忠之
信既降复谋叛先后皆伏诛独三桂孽孙世璠犹困守
一隅逋诛逆命至康熙二十年冬十月大兵平云南世
璠授首十一月露布至京师

上命宣捷午门择日告
郊
庙
社稷复
躬谒
列祖山陵念中外军民劳苦德音诞敷洪恩湛被诸王
贝勒大臣暨外藩王等咸谓功德隆盛恭请上
尊号

上谦让至于再三未之听许御史臣戴王缙因疏言圣
武布昭削平祸乱宵旰经营永清大定耿光盛烈旷古
罕有请汇纂成书昭示无极疏上下内阁翰林院集议
以闻礼部尚书武英殿大学士臣觉罗勒德洪等谨议
(臣/)闻历代纪载功烈俱有成书迄今可考者唐兴元间
有纪功述元和间有平蔡录平淮记会昌间有伐叛记
宋建隆间有龙飞日历天禧间有圣政记熙宁间有经
武要略明洪武间汇征伐次第为日历藏之金匮彼或

借箸臣下不皆独断之功亦或蠢兹小丑有如摧枯之
易犹揭之简策炳耀可观岂若我
皇上神机独运扫除大憝迪屡弗靖多方之众降灭无
遗孽告厥成功八载之间纤毫无遗算师不宿老方内
乂安至仁大勇巍巍超越前代文之一怒武之七德罔
不攸兼于兹兹事体大顾阙而不书虽
圣德高深不自居而觐扬于奕祀者或无以得其详且
何以使夫万世之为乱臣贼子者惧御史言良是(臣/)等

昩死以请
制曰可于是宣付史馆历次用兵以来平定方略自康
熙癸丑十二年三月始讫于辛酉二十年
　
　
　
　
皇清文颖卷十五