钦定四库全书
皇清文颖卷九
　论
　　黄钟为万事根本论　　　　　　刘　纶
古圣人擅显庸创制之才彰物曲人官之用其所以经
纬万端者虽事极乎至纤且悉莫不与以宰摄之大原
岂事事而为之所哉亦以理必汇其元数必宗其朔即
天壤之大古今之遥皆将范围不过而曲成不遗也请

得详黄钟万事根本之论今夫黄钟者在气为中气在
声为中声其得乎理者全也均其长得九寸径其围得
九分积其实得八百一十分其赅乎数者备也故史记
曰王者制事立法物度轨则壹禀于六律而六律之中
物不得过事民不得过臣自有黄钟以为之君而按序
递生即十二曲六十调不过错综以写其蕴太和所以
鼓荡于两间也气化所以节宣于万类也天时人事所
以纲维枢纽于终古也由是以之通历而缇灰有消长

焉以之嘉量而累黍有亏盈焉以之准度而圭撮有嬴
缩焉以之平衡而铢两有空积焉鬼神至辽渺也一吹
息以格之矣鸟兽至蠢愚也一听触以召之矣岂非其
旁皇周浃厥用四达而不悖者欤然窃意前之圣人声
律身度正黄钟以推万事则一本散为万殊后之君子
凭器考声执万事以求黄钟则大用乖乎全体彼嶰谷
之竹亦天籁自发耳凤凰之鸣亦物性自通耳而元音
即有以纪之何者其神融故其迹洽也至于汉京房之

用准晋荀勖之用笛梁武帝之用通北齐信都芳之用
轮扇皆不惜殚思沉虑庶几吻合夫黄钟而沿袭既差
施用殊绝不亦舛乎善夫元定律吕新书之言曰欲求
声气之中莫若就黄钟而多设之管每分递减更迭以
吹律元可得兹固根本之论也若夫圣作明述宿悟神
解潜运在希声之始而理无不精数无不贯休明鼓吹
乐纬而礼经之俾天下皆受治焉所谓万事万化宰乎
心其又当求诸根本之先也已

　　黄钟为万事根本论　　　　　　于　振
天地之化必待于物为之区事为之制则不胜其劳而
化育之理将有时而穷圣人之制必待于事为之处物
为之给则不胜其赜而制作之妙将有时而绌然而天
下之事固非圣人不能区画尽善也则圣人之处万事
必有其本矣今夫律吾知其高者高而下者下也清者
清而浊者浊也今夫度吾知其尺有所长寸有所短也
今夫量吾知其斗之大于龠也庾之异于釜钟也今夫

衡吾知其千钧之重不以铢两而移也是数者万事之
所待理而百姓之所日用而不知者也然使圣人必斤
斤焉今日治律明日治度又明日而为之量与衡在圣
人前民利用固有所不辞然而圣人有所不必者何也
圣人固知本者也昔者黄帝使伶伦截嶰谷之竹断两
节而吹之制十二筒以象凤凰之鸣雄声六雌声六律
吕之生盖始于此顾六律六吕播为五音而益一以上
生焉损一以下生焉四时和八风平功德以是而昭符

贶由是而集熙乎盛哉何由而致此盖有本焉则黄钟
者是黄钟者子月之律也候律之法为室三重闭户涂
衅密布缇幔以河内之葭灰抑律两端冬至日一阳初
复其灰自然飞动而黄钟应焉此固天地之气剥而必
复圣人制器以迎之造物无心也圣人亦无心也由是
而律吕正焉宫商协焉而百兽舞凤凰仪无怪矣由是
而九十分黄钟之长一为一分各自其十以登于引则
度之长短视此矣由是取黄钟之管容子谷秬黍中者

一千二百为一龠焉又十其龠而为合焉而斗斛以上
类然矣由是而一龠之重则十有二铢焉又倍其铢而
为两焉而钧石以往莫能外矣推而至于谋衣食兴学
校礼以节性乐以防淫凡所谓用天之时因地之利以
导民之和者胥不外是故曰本也夫巨木之初生萌荄
焉已耳土膏之所滋息雨露之所浸润以达其枝以茂
其叶高或百尺广荫千亩者无他其根之所蟠者大而
因之者有其本也黄钟之为万事根本也亦若是则已

矣盖尝论之后世之人物物而为之所事事而为之制
宜其施之无不当矣而上下之间弊弊焉察察焉日不
暇给者古之圣人执其简以御其繁握其中而图其要
万事无能遁焉此黄帝尧舜所以垂衣裳而治成周之
世所由致宇宙太和之盛也欤

　　黄钟为万事根本论　　　　　　周长发
天下之事万有不齐而莫不根本于黄钟以为起数之
原大数协于十长于百大于千衍于万此其事几疑为
繁赜之薮而不可纪极以穷其蕴者矣不知肇始黄钟
纪于一而三之三三积之历十二辰之数十有七万七
千一百四十七而五数备矣此其说有可得而申者焉
昔者黄帝命伶伦自大夏之西昆仑之阴取嶰谷之竹
其窍厚均者断两节间而吹之以为黄钟之宫制十二

筒以听凤鸣而雌雄各六是谓律本自黄钟以至蕤宾
六律为阳自林钟以至应钟六吕为阴参分损益隔八
相生皆还相为宫以起数此所谓律娶妻而吕生子也
夫律以起历此又三统三正所由兆焉黄钟当半子初
开之候一阳来复之时施种黄泉孳萌万物天统天正
定于此也由是林钟在丑则为地统地正太簇在寅则
为人统人正玉衡杓建天之纲也日月初躔星之纪也
推之而小周大周小成大成月会岁会闰法元法备基

于黄钟之黍累而天下之能事毕矣书曰同律度量衡
盖以齐远近立民信也因律而考之度本起于黄钟之
长一黍之广度为九十分十分为寸十寸为尺十尺为
丈十丈为引而五度审矣廷尉掌之量本起于黄钟之
龠合龠为合十合为升十升为斗十斗为斛而五量嘉
矣职在太仓大司农掌之衡本起于黄钟之重一龠容
千二百黍重十二铢两之为两十六两为斤三十斤为
钧四钧为石而五权谨矣权与物钧而生衡衡运生规

规圜生矩矩方生绳绳直生准是谓五则职在大行鸿
胪掌之若此者其以黄钟为根本焉明甚然黄钟起数
又不特度长短者不失毫釐量多少者不失圭撮权重
轻者不失铢黍而已也在人心亦自具黄钟焉秉阳刚
之气验来复之机喜怒协乎温肃哀乐符乎惨舒而由
否而泰由屯而亨由剥而复天人理欲判于几微其亦
天开于子之精义乎所以按之五行而土属中央验之
五事而思以作睿体之五常而信以统终察之五音而

君以作始即以万事之本为万理之根无不合也是可
探河洛之数而起悟矣

　　黄钟为万事根本论　　　　　　汪士锽
天下之事不可胜举而必有其原天下之理不可胜穷
而必有其要推其所从生而递以相嬗于无尽此继天
立极之圣人创为法制垂诸后世而事以理起举无有
能外焉者也昔者黄帝使伶伦取嶰谷之竹吹之以为
黄钟之宫制十二筒以听凤鸣雌雄并六比黄钟之宫
而皆可以生之是为律本刘歆著其说曰一备数二和
声三审度四嘉量五权衡稽之于古今效之于气物和

之于心耳考之于经传咸得其实靡不协同数始于一
至于十百千万所以算数事物本起于黄钟也一而三
之三三积之历十二辰之数十有七万七千一百四十
七而五数以备声者宫商角徵羽也五声之本生于黄
钟之律九寸为宫或损或益以定商角徵羽九六相生
阴阳之应也律有十二阳六为律阴六为吕合乐用焉
歌奏用焉而五声以和度者分寸尺丈引也本起黄钟
之长以子谷秬黍中者一黍之广度之九十分黄钟之

长一为一分积十为寸自寸至引递以十升而五度以
审量者龠合升斗斛也起于黄钟之龠用度数审其容
以子谷秬黍中者千有二百实其龠以井水准其槩合
龠为合自合而至于斛皆以十递加焉而五量以嘉衡
权者衡所以任权而均物平轻重也其道如底以见准
之正绳之直左旋见规右旋见矩也权有铢两斤钧石
之差焉起于黄钟之重一龠容千二百黍重十二铢两
之为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石而五权以

制权与物均而生衡衡运生规规圜生矩矩方生绳绳
直生准准正则平衡而均权是之谓五则也故书曰同
律度量衡所以同天下齐风俗也陶唐命官授时以闰
月定四时成岁允釐百工盖自伏羲画八卦由数起至
黄帝尧舜而大备以天地之风气正十二律定黄钟起
于子而终于亥终而复始天地之大纪该焉历代以来
讲求愈密而溯其始皆起于律史记曰王者制事立法
物度轨则壹禀于六律六律为万事根本而黄钟者又

六律之根本也夫作者之谓圣述者之谓明行而不著
习焉不察斯莫识所由来耳如其因端竟委穷流溯源
则起化有自时措咸宜引而伸之触类而长之天下之
能事毕矣然则圣人之所以为法于天下可传于后世
者其故可思也若夫纵黍横黍之辨汉斛魏尺之殊群
论纷纭莫所折衷非荀阮之神解李通之心契讵易测
其渊微也哉

　　黄钟为万事根夲论　　　　　　齐召南
言道者必溯太极言数者必溯黄钟此非有精粗神迹
之判也太极者黄钟之至理黄钟者太极之元气始生
万物位居中央于声为宫于行为土于辰为子于卦为
复于统为天于时为曰南至气之母而声之君也是以
举天下千变万化之器与数莫不由之以生即谓万事
之太极也可旨哉黄钟为万事根本之说也试论之黄
帝制律以象凤鸣首曰黄钟其长九寸其数九九从而

递相损益以极于应钟而十二律备黄钟正则十二律
皆正而天下之声无不正大乐所以同和天地感格幽
明类致百物移易天下之风俗而鼓舞至神者黄钟之
为也然则谓十二律为乐之根本而黄钟为十一律之
根本此亦善于言黄钟者矣虽然乌足以尽黄钟哉今
夫天下事之大端有五备数审度嘉量权衡与和声并
重者也而是四者则无一不本于黄钟数之纪于一协
于十长于百大于千衍于万也夲起于黄钟积三之数

度之别于分忖于寸蒦于尺张于丈信于引也夲起于
黄钟积黍之长量之跃于龠合于合登于升聚于斗角
于斛也本起于黄钟积黍之龠权之始于铢两于两明
于斤均于钧终于石也夲起于黄钟积黍之重书曰同
律度量衡冠律于度量衡之上凡以是也至于布蓍而
挂扐卦爻应焉尚象而规矩准绳应焉演为历算而春
夏秋冬之节气章蔀纪元之积分应焉推而族姓始于
吹律军声辨于执籥星土准于旋宫天下无有一事不

夲于黄钟也者又奚啻括羲和廷尉鸿胪司农之所掌
已哉以其为施种之初也故曰钟以其为五色之尊也
故曰黄阴阳合德气钟于子以化生万物故由孳萌而
纽牙而引达而冒茆而振美而己盛者生气之通自乾
初九以至上九也其由咢布而昧薆而申坚而留孰而
毕入而该阂者生气之复自坤初六以至上六也变化
不穷以黄钟为枢纽如木之始于根而布于叶以畅于
枝如水之始于夲而流为川以放于海班固所谓䆒极

中和为万物元又谓太极元气函三为一洵善于言黄
钟者欤抑又有说有天地之黄钟有人心之黄钟天地
之黄钟月令是也故孔子赞易曰天地之大德曰生而
于复则曰见天地之心也人心之黄钟喜怒哀乐之未
发是也故中庸以中为天下之大本也处两大之中者
为人宰四海之中者为君君之所以理万几而康万国
者岂有他哉心而已君所以宅心者岂有他哉中而已
致中以致和而天地协应兆民阜成百昌茂遂将所谓

黄钟者不在区区之器数而在道法矣书曰皇建其有
极此即万事根夲之说也欤

　　史论　　　　　　　　　　　　刘　纶
读诸史而不以正史为考信则见必岐读正史而不以
诸史为参稽则识必固司马迁续父谈为史记褚少孙
补以景武纪等书裴骃解之而苏子由作古史以纠之
班固续父彪为前汉章帝又命曹大家补八表天文等
书颜师古注之而刘知几作史通以纠之蔚宗沿晋人
轻俊之风似逊孟坚一格而思精体大与班并驱或曰
前汉失之同后汉失之诞则荀袁二纪可并采已陈寿

三国志帝魏而退蜀虽文中子司马公诸人俱韪之而
大统实紊习凿齿所以有汉晋春秋之作而萧常亦正
以续后汉书也夫古人史出一手至晋书乃共参著述
其始创于何法盛等十八家其后修于房元龄等十三
人房乔者即元龄也文多骈丽无亦兼采世说诸书之
过欤李延寿之为南北史也综八代于二书以成父志
而沈约魏收子显思廉百药德棻之史瞠乎后焉然其
复也可芟其遗也可检汇而脩之是固有待且南北史

不作本志则如魏徵隋书所编颜孔诸人之志尤属赅
贯可佳而论史者专及五代何哉旧唐书权舆于韦述
斟酌于刘煦仁宗时加删改新唐书则梅尧臣为方镇
百官表刘羲叟为律历五行志宋子京为列传而欧公
综纪志之成进表有云其事则增于前其文则省于旧
当矣乃刘元城正以此为新书之病又岂无说耶至于
欧公新五代史盖重修薛氏旧本者自朝廷取付史监
而居正之史不行良由烦猥失实耳宋金辽之史不及

前代如揭傒斯欧阳元所脩尤属不知正闰其庶几者
陈桱之通鉴续编他若李焘长编陈仲微二王本纪亦
不足多矣元史作于胡粹中洪武间命宋濂纂修尤多
舛谬欲其追媲前史之流风馀韵盖亦难之岂古今人
本不相及欤抑虽有史才而未尽协其用欤夫以司马
班范陈寿诸人其才与学与识固超出于诸史万万也
以子由知几凿齿萧常诸人其才与学与识未必不大
逊于正史也然而正史之缺失亦有时不能不藉诸史

以救之何者正史釐为国宪有其醇必有其疵诸史列
于各家有偏见亦有特见今诚以正史为一成之案而
以诸史为互證之佐亦读史者之又一见也矧二十一
史皆法尚书为纪传体至编年之例诸家不同而莫善
于司马涑水之通鉴胡文定作举要补遗所以正其失
也刘恕复作通鉴外纪所以备其阙也紫阳纲目规仿
春秋至严且明不在永叔五代史下金履祥通鉴前编
得其意焉珥笔者宜于何取法已方今

圣天子盛德休烈光于青简遴记言记动之司分系日
系年之典而又纂修
实录以扬扢我
祖宗累世之丕绪一时册府芸香鸾坡凤掖盖皆有左
黼右黻蔚为
国华用能垂万年之宪勒千古之书者矣(臣/)其敢不拜
手稽首以为
当宁献

　　史论　　　　　　　　　　　　于　振
昔我
圣祖仁皇帝以朱子纲目一书有裨于治道有益于人
心特于
敕几清暇丹黄甲乙著为成书刋刻颁赐俾天下溯流
穷源以知春秋笔削之精义又以明史未竟
特命开馆
简选儒臣蒐罗旧闻以彰美备

世宗宪皇帝监于先典复加考定伏遇我
皇上乾德龙飞生知天纵懋学日新群臣之拟述一衷
于
圣明之裁定于是乎有明之史炳乎足以奄有二十一
代之简编矣顾(臣/)窃惟史之难有三非具渊通之学则
无本也非有著作之才则非体也非娴于掌故则古今
不具悉前后不相蒙古人云文章如面史才最难职此
故也廿一史之名亦以其代言之耳正史之外如汉之

袁宏荀悦晋之孙盛习凿齿及王隐臧荣绪逮后刘知
几辈皆有述作蔚然可观亦曷可少焉虽然千古之史
才司马子长其首也其文宕逸善叙事有牢笼万有之
槩始于谈成于迁补于褚少孙尚矣而班固乃逌然笑
之谓其崇黄老进奸雄耳夷考固之为书自高至武尽
窃迁之旧六世之后资于贾逵刘歆其卒也曹大家为
之竟其业则固之所自为盖无几耳然其文笔醇古朴
茂又非后之所及范晔倜傥小才人无足取独其书体

大思精所以与班马并称三史也三国之统自当以蜀
为正陈寿无足责而涑水亦复仍之至紫阳作纲目而
正统始定其为功于名教大矣晋书始于何法盛等十
八家贞观中以法盛等所撰未允诏房乔与褚遂良许
敬宗等再加撰次房乔者元龄也乔以宣武诸传论上
所自为故曰制旨而称御撰焉古者修书多出一家之
言其成于众手而归之御撰盖始于此前此则有沈约
之宋书萧子显之齐书姚思廉之梁陈书魏收之魏书

李百药之齐书令狐德棻之周书之数子者非不各竭
其心思才力欲与班马争席顾有纪传而无志书识者
憾焉非有隋书为之补其缺略何以信今而传后耶隋
书者亦修于贞观与晋书并称良史者也盖由太宗因
才器使以颜师古孔颖达博通古今故授以纪传于志
宁李淳风明于天文地理图籍之学故授以志书总覈
详明自沈约以来所未有也其时李延寿预修晋隋二
书究悉旧事因效马迁体总序八代为南北史学者称

之而沈约魏收诸家益微矣唐书始于吴兢刘煦因之
繁略不均是非失实宋祁欧阳修被命为新书事增于
前文省于旧刘元城以为事增文省正新书之失云旧
例修书止著官高一人欧以宋为前辈并著姓名宋感
其退逊或谓子京用字奇涩欧公殆不满之故为此以
表异耳今观五代史之作条例严而体裁正史迁之后
此为嗣响视新唐书如出两手固非子京所及也何况
薛居正卢多逊李昉李穆等之繁猥无稽者乎宋有三

朝两朝四朝等国史元初立国史院命史臣通修辽金
宋三史为都总裁者托克托也为总裁者特穆尔达实及
揭徯斯诸人也明洪武中命宋濂等修元史未期而成
自辽以下史笔芜秽无足观者古今人才力之不相及
信不诬也要之作史之体虽有编年纪事之分后代以
来亦有起居时政之录然编年者当以春秋为法纪传
者当以司马为宗至涑水创通鉴于前不过春秋纪事
之成法朱子成纲目于后乃得圣人笔削之微权而遂

昌尹氏永新刘氏或为之发明或表其书法皆所以尊
史于经煌煌焉甚钜典也(臣/)橐笔无能簪毫有愧惟有
励刘向燃藜之志怀子云给札之思引领
彤庭庶几藉文章以报
国云尔

　　史论　　　　　　　　　　　　张　汉
大凡人臣之进说于君也衷之以经术而已六籍之微
言无论则三代而下硕儒名臣之嘉猷谠论无有逾于
程朱以程朱躬承圣人之统者其先则汉董仲舒汉唐
诸儒无有过是亦守先待后之人程朱之所许也请因
明咨而陈之考管子以德当位功当禄能当官为三本
以节用贤佐法度诛赏天时地宜为六务荀卿以仁义
威为三具其四齐则其治法其佐贤其民愿其俗美之

说也汉孝文时晁错对贤良三策一以明国家大体一
以通人事终始以能直言极諌孝武帝时仲舒三策则
多援春秋经义天人治道之要明析言之盖正谊明道
不谋利以计功其闻道者以是推之致君亦以是当是
时贾董并称而治安之策不免于矫激之论与公孙氏
同举而曲学阿世吏治缘饰以儒术其本原大有醇疵
区区智囊之晁错审机度务正不免计功谋利之习也
夫岂可同日语耶至言世务书严安以礼度防风俗之

奢俭徐乐言安危之要贤上独观万化之原各有所见
不能大为优绌仲长统称崔实政论与荀悦申鉴五篇
其详政体篇有五大抵兴农桑审好恶宣文教立武备
明赏罚其言可采施于时政不无有裨而亦未尽简核
嗣是而十思之疏且详陈十渐者当以魏徵为准太宗
致治虽不即几成康而纳谏如流有主圣臣直之美徵
不尽绳以古人之礼法而抗言切诤则有古大臣骨鲠
之风可以上比于汲黯若夫司马光五规所谓保业惜

时远谋谨微务实其说皆守邦之要道唐姚崇元稹宋
吕公著范仲淹程颢皆有十事之奏可法可传不能妄
议其得失直与张九龄之金鉴录韩愈之奏表陆贽之
奏议苏轼上神宗书及以通鉴大学衍义进讲陈无逸
图以托讽者并传千古唐宋以来其可嘉与者尤不能
一一详举也至程朱为御史里行及崇政殿说书焕章
阁待制皆以古大臣自期故言先务以立志责仕求贤
为急言大本则君心为要是以程颐方长不折说者以

为特小失孟子引君当道之意而不知预养仁心则杜
渐防微亦其见端朱子入告或以为正心诚意上所厌
闻而必曰生平所学惟此四字以故在朝疏凡七十馀
上不虑其数且辱者得其本也执是可以入谏矣管荀
诸人霸功也杂学也因时取济可耳岂王道之所贵而
与纯儒比论耶(臣/)愚以为谏君之道格其心而已积诚
以动之明理以启之心平气和从容而详悉之仿都俞
吁咈之风必期于信焉而后谏谏斯无迕然而古之谏

臣亦有不必尽拘者信而谏有如魏徵不必信而谏有
如陆贽而同归于谏行而言听则又视乎其人以致之
六籍所载微言孔多得其道而用之已尽于此天下安
于磐石而历万年有道之长以是故也(臣/)不揣愚陋用
陈区区之忱乞
圣天子垂鉴而采纳焉
　
皇清文颖卷九