钦定四库全书
皇清文颖卷七
　论
　　春秋论(赵盾一/)　　　　　　　　汪　琬
春秋鲁宣公二年秋九月晋赵盾弑其君夷皋于是左
丘明公羊高榖梁赤三子以为弑君者赵穿也经之与
传其说宜何从汪子曰三子者之说非有大悖于孔子
也当是之时使穿不得盾必不敢行其事使盾不得穿

必不能遂其谋何以言之予尝略考史书所载篡国之
臣若赵高之弑二世也使阎乐司马昭之弑高贵乡公
也使成济成倅刘裕之弑晋安帝也使王韶之其弑恭
帝也使褚淡之兄弟朱全忠之弑昭宗也使朱友恭氏
叔琮夫是数人者欲为篡逆必先授意于其党其党亦
乐为之用此与赵盾之事何异辟之于盗群盗行劫其
一虽不行而实阴主其谋是则劫之魁也反不谓之盗
乎故三子者之说非有大悖于孔子也孔子诛其心三

子者举其事也然则三传果无失乎曰有之左榖皆取
董狐之言以反不讨贼为盾罪吾谓盾虽讨贼亦不免
于书弑何也予更考魏唐之事司马昭既弑高贵乡公
遂收济倅兄弟杀之朱全忠既弑昭宗已而朝于京师
亦杀友恭叔琮夫二人之心甚谲谋甚狡其杀济倅友
恭叔琮者岂非欲自解于篡逆哉然天下后世卒不以
此薄两人之罪故使人臣无弑君之心虽力不能讨贼
亦必不以恶名加之苟有其心虽狡谲如司马昭与朱

全忠者亟除其党以自解犹无益也吾故有感于欧阳
子之论而为之广其说如此

　　春秋论(赵盾二/)　　　　　　　　汪　琬
按左氏晋赵盾救焦遂自阴地及诸侯之师侵郑楚斗
椒救之遂次于郑以待晋师赵盾曰彼殆将毙矣姑益
其疾乃去之汪子曰此弑其君夷皋之岁也观于侵郑
而盾不臣之谋见矣何也鹰隼之将击也必伏其翼虎
豹之将搏也必匿其形此无足怪也惟其不轻发于此
是以大逞其毒于彼而莫之制也以盾率晋国之众而
合宋卫陈三诸侯之人成师以出惟敌是求何有于斗

椒之偏师哉然且不战而去之者非形弱势诎也当此
之时内难将作既不暇相持于外而又以为战而胜则
横挑强楚之怒战而不胜则无以慑服国人之心如是
而欲行大事其谁与同恶者盾于其中固有深谋在焉
故宁稍敛其锋强抑其阴鸷之气而不欲轻用之于楚
也不然岂文公襄公之烈犹存而盾遽畏楚乎哉齐崔
杼伐鲁北鄙鲁公患之孟公绰曰君何患焉崔子将有
大志不在病我必速归既而果不为寇齐师徒归夫崔

杼所用盖即盾之馀智也特杼亲射其主而盾则假手
乎人耳三传不察遂欲以不讨贼者原盾罪抑知盾之
造谋也久矣与崔杼同罪而异其罚岂足为春秋之法
邪吾尝论之自古悖乱之臣未有不合一辙者也刘裕
既入关中可以速得志于西北矣而自谓根本未固遽
引兵东归是时逆迹犹未形也然崔浩则先知之以告
魏主浩之善料事亦何减于公绰之料崔氏哉今夫功
利之在目前也是下愚之所昧而中智之所争也有人

于此不贪近功不邀厚利其人苟非大美则必为大恶
若赵盾侵郑而不战崔杼伐鲁而不寇刘裕至关中而
不复西略此皆大恶无疑也盖其所欲者益深所图者
益狡则凡目前之功利举不足以入其心而动摇其志
惜乎侵郑之时列国卿士大夫无一人如鲁之孟公绰
魏之崔浩能逆窥盾之本谋者可叹也然而邲之役荀
林父不欲战则先縠不从鄢陵之役士燮不欲战则栾
武子不从顾盾将去楚而其众莫敢与之抗此又盾之

积威足以劫之也夫

　　河图论　　　　　　　　　　　李光地
昔者圣人之作易也明于阴阳之运察乎日月之纪穷
乎鬼神祸福之徵究乎人事吉凶之兆故立象以尽意
衍蓍以极变使夫知其道者则知神之所为而玩其占
者亦足以获天之祐而动无不利然则圣人之于易虽
微河图其可无作乎盖图者天之所以启圣人之心易
者圣人所以承天之意天人之际未有不相符而可以
有作者也自孔子大传所列十数五位若指诸掌又曰

河出图洛出书圣人则之而究其蕴则曰所以成变化
而行鬼神也呜呼可谓尽矣变化日行于天地之间凡
夫动静明晦开阖出入枯菀存化之杂然于吾前者皆
是也而其所以然之机则谓之鬼神夫天地之所以为
天地者以有鬼神变化也而河图具焉然则作易之精
意亦舍图奚取哉仲尼既殁易道湮废自卦爻之辞昭
然具存固已尽失其义又况乎天人授受之秘有在于
语言文字之表者无惑乎其不传也汉之儒者虽不能

晓畅精微而守之未失至于有宋经学为盛而异言转
多刘牧以九为河图十为洛书比之旧传正为颠倒欧
阳修不信大传遂与河图洛书皆以为赝而并弃之惟
朱子表章发明而图书始显然自元以来挟异见而滋
群疑者尚不胜其纷拿故四千馀年理义象数之宗书
契文字之祖以至于今昧昧也愚学易十馀载既知返
之图书以求其端而窃疑夫为之说者何纷然其扰也
于是尽去五行生克之论独以阴阳奇耦之数纵横而

推之逆顺而播之然后始得不疑于图书之理与夫圣
人所以则之之由盖河图之半奇半耦者两仪之分也
四方者四象之判也一二三四六七八九互为内外者
八卦之交也中宫五十者太极元气之所居也此其大
致也以其分限言之则阳始于北而盛于东消于南而
终于西故在图之奇数则北东居内而南西居外也阴
始于南而盛于西消于北而终于东故在图之耦数则
南西居内而北东居外也内者主之位也外者宾之位

也得位为主而用事则日进而盈失位为宾而不用事
则日退而虚夫自寒暑二气之所以升降日月明魄之
所以死生大而元会之所以循环细而呼吸之所以出
入无一非盈虚之变也无一非内外之交也君子小人
之进退天理人欲之消长学术之所以邪正世道之所
以污隆无一非盈虚之变也无一非内外之交也甘苦
之相生忧乐之相因祸福之倚伏吉凶之反覆无一非
盈虚之变也无一非内外之交也以易而言之则乾龙

之潜藏而天地之心见矣姤豕之踯躅而冰霜之势成
矣内阳而外阴则为泰交之盛矣大往而小来则为敛
德之时矣是故内外之位宾主之分进退之势盈虚之
理图者图此者也卦者画此者也以邵尧夫八卦之位
观之则自震之一阳历离兑之二阳以至于乾是左方
之卦皆阳内而阴外无异夫河图之左方也自巽之一
阴历坎艮之二阴以至于坤是右方之卦皆阴内而阳
外无异夫河图之右方也然则所谓则图而作易诚如

合符而比节非天地不能开其先非圣人不能承其继
也若夫五行之义四象之文生克之变老少之交得乎
此者其于众说统之矣欲归夫易卦之本指其无先以
众说乱之而可哉

　　先天图论　　　　　　　　　　李光地
自秦而后易图象之学不传其在传文可考者则出震
一章颇列八卦之位而终不䆒其说是故学者鲜用心
焉而但缘文生义以穿凿于文字之间盖易之迷所从
来也尚矣其偏为象数之学者又皆有单传别授非易
之正如京焦卦气之法有侯辟公卿之位推易配气始
于中孚此则扬子草元之所因历家之所用其在汉世
以象数言易者莫此为盛然终莫知其所自来也独后

汉方士魏伯阳作参同契之书言养生之要其首章纳
甲之法以震为朔旦兑为上弦乾为正望巽为既望艮
为下弦坤为晦日其阴阳进退之候似颇与邵氏先天
之旨相契盖朱子所谓方外之流阴相付受以为丹灶
之术者其指此与然以愚考之纳甲之说盖以十干始
终之位推而得之(如乾为甲壬坤为乙癸盖甲乙壬癸/者十干之始终乾坤者八卦之始终)
(也凡画卦者自下而上故庚辛为/震巽戊巳为坎离丙丁为艮兑也)伯阳又因月之朔晦
弦望之方以配合其说(如生明之月在庚上弦之月在/丙正望之月在甲皆以初昏言)

(之震兑乾之位也既望之月在辛下弦之月在丁/晦日之月在乙皆以平明言之巽坤艮之位也)其与
先天所以得图之法迥然不类然则自尧夫以前先天
之图其不传于世也审矣朱子又谓授受出自希夷其
必有考然而邵氏再造之功则实与伏羲始作相配自
邵氏殁后此图稍出闻者皆创获而莫之信杨龟山曰
八卦有定位而先天以乾巽居南坤艮居北卦气首中
孚而先天以复为冬至凡若此类皆莫能晓也陆象山
曰先天图非圣人本意有据之以说易者陋矣夫以龟

山象山之贤而其疑若此况其下者林栗袁枢攻先天
尤急盖当是时尊信而表章之者朱子一人而已自朱
子而来至于今翕然无复异议矣然往往新学小生以
为自孔子后真有是图而不知邵氏之功如此其大朱
子之传如彼其艰也可胜叹哉或曰先天之图果伏羲
之本也与曰何为其不然也大传称易有太极是生两
仪两仪生四象四象生八卦又曰因而重之爻在其中
矣夫如是则一每生二者自然之理也阴阳交错者变

化之妙也其方位布列则虽古未之见然说卦所谓天
地定位山泽通气雷风相薄水火不相射者则其对待
之体也雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以
止之兑以说之乾以君之坤以藏之则其流行之用也
其位与序昭然亦不可谓于古无初也以其数而论之
则左右二方者寒暑之运也阴阳太少者四时之交也
八卦者八节之分也二十四画者二十四气之判也三
百八十四爻阳爻为昼阴爻为夜二分之昼夜平故积

爻之算至于临遁之间阳四十八阴四十八犹春秋分
之昼夜各四十八刻也二至之昼夜偏故自乾以前积
爻之算阳五十六分阴四十分犹夏至之昼五十六刻
夜四十刻也自坤以前积爻之算阳四十分阴五十六
分犹冬至之昼四十刻夜五十六刻也此其自然之象
自然之数不待牵合而自无不应以视后世规天纪日
之繁增除裁补之赘其相去不亦远乎况乎其道之弥
纶天地者不可以象数求也故君子之于先天殁身焉

已矣

　　后天图论　　　　　　　　　　李光地
易有八卦因有八象其实则天地水火而已何则天地
定位则行乎其间皆水火也水火之精则为日月水火
之气则为寒暑水火之象则为晦明水火之变则为风
电雷霆雨露霜雪凡夫腾降上下往来聚散皆是物也
以易论之则天地水火之外为象者四风雷山泽也然
风则天气之行下交于地者山则地形之隆上交于天
者雷则火为阴所压奋而起者泽则水为阳所驱散而

下者此四象者盖亦天地水火之交而已矣以卦画推
之乾之下爻变阴则巽也坤之上爻变阳则艮也离之
上爻变阴则震也坎之下爻变阳则兑也此造化之妙
八卦之精也是故易首乾坤中坎离而终以既未济或
曰邵氏所谓先天之图者乾坤定上下之位坎离列左
右之门固也而其有始震终艮之图何也曰先天体也
后天用也体则以天地为尊用则以水火为主所谓雷
者火之方升者而已所谓泽者水之始降者而已阴阳

始于春秋而极于冬夏故雷泽者水火之交也水火者
雷泽之极也天地以水火之气行乎四时凉燠寒暑惟
其所司焉风与雷相薄火之势所以行也山与泽通气
水之润所以升也风之气本乎天山之形本乎地天地
之用寓于二物而天地无功焉故一在坎之后一在离
之前所以佐发生于东方而乾坤退处于西成之地也
或曰南北阴阳之正位也乾坤在焉尊也黜居偏也乌
乎可曰黜乾坤以尊乾坤夫辨方正位者分也分则不

可易也若夫受事任劳者时也时则有少而出长之先
卑而踞尊之位于是乎乾坤有避而弗居者矣必也其
受成之时乎夫受乎其成者则必处乎其后也又何害
于尊乎哉然则大传言神妙万物叙六卦而不及乾坤
何与曰此所以为尊之至也前言其位故列之此言其
用故去之是则乾坤之在后天虽有位焉而无用也无
用之用用之主也

　　闻乐知德论　　　　　　　　　李光地
礼乐二者皆圣人所以治天下之具然礼先而乐后礼
以制治而乐以象成故曰于乐观其深矣言其本于性
情流乎德化其效至于沦肌浃髓而不自知故孝经曰
安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐此知政知德
之说也且夫政与德固相为表里之谓非政则德无所
施非德则政无所本德者人君所躬行而心得而礼乐
则皆政之属也今以政归礼以德归乐何哉盖本德以

敷政则礼于是行而民以节矣以其先也故言政者归
之礼也政成而德洽则乐于是兴而民以和矣以其后
也故言德者归之乐也虽然乐之所自作者非一有陈
祖宗之功德者则如商之元王相土成汤武丁周之后
稷公刘古公王季后嗣述而歌之者是也有象已之功
德者则如韶乐作于舜大武作于武九成以象代尧六
成以象灭商听其歌观其舞则知其当日之事与志者
是也若乃朝会燕飨征行凯还则叙其交欢之心致其

劝勉之诚道其闵劳尽下之意于以被之弦歌用之朝
廷学校至于民间乡党闾巷之乐则多采之谣俗之所
得如周有二南邶鄘以下十五国之什汉有赵代秦楚
之讴而择其辞之美志之善可以语可以道古于以用
之黎庶而以感民心以淑民身此则乐之大致然也然
此四者源流之所自不同而皆谓可以观德则又何哉
盖祖宗之德德也已之德亦德也上下交而志同德之
行也感人心而天下和平德之至也故曰闻其乐而知

其德也汉氏以还四者之迹仅存而其意微矣故郊庙
宫庭闾巷之所用犹是也然班固谓汉郊庙诗歌未有
祖宗之事则所谓陈祖宗之功德者无矣武帝天马之
歌汲黯之所不悦秦王破阵之乐魏徵之所不观则所
以象已之功德者悖矣君臣赓答之诗固多有之然颂
美相悦之辞多而忠爱交勉之诚寡且又未尝叶管弦
示臣庶也则朝廷学校之声衰民间沉湎郑卫之俗千
年不变而乡党闾巷之音歇所以然者其立国根本既

无积德累仁之事而又礼法之不制教化之不修三纲
之不正九畴之不叙太和之俗不成故雅颂之声不兴
使其乐犹在也吾知不必季札子贡而知其德之凉矣
然则乐之道其终不可复乎曰亦视其德而已矣孟氏
有言今之乐由古之乐也祖宗功德不可强矣诚能制
礼法修教化正三纲叙九畴其本正矣然后取郊庙朝
廷之乐润色其声音略论其律吕务使学士大夫皆能
习其文而知其意拊其节而通其道至民间之乐虽未

可以骤变然所谓默成于风俗而潜移于人心者其理
不可诬也风俗既成人心既移则即今俗乐而颇采姚
江王氏之论取其有孝弟忠贞节烈之行而歌舞之以
兴善志以助淳风以为复古乐之渐礼乐之道夫岂远
乎哉此之不务而列代修文之主好古之儒方且役智
弊神于黍尺钟律之间似乎伶伦之筒不得而乐卒不
可兴者此刘向皋陶之刑之论可为三复而叹息也

　　太极论　　　　　　　　　　　陆陇其
论太极者不在乎明天地之太极而在乎明人身之太
极明人身之太极则天地之太极在是矣先儒之论太
极所以必从阴阳五行天地生物之初言之者惟恐人
不知此理之原故溯其始而言之使知此理之无物不
有无时不然虽欲顷刻离之而不可得也学者徒见先
儒之言阴阳言五行言天地万物广大精微而不从我
身切实求之则岂前贤示人之意哉夫太极者万理之

总名也在天则为命在人则为性在天则为元亨利贞
在人则为仁义礼智以其有条而不紊则谓之理以其
为人所共由则谓之道以其不偏不倚无过不及则谓
之中以其真实无妄则谓之诚以其纯粹而精则谓之
至善以其至极而无以加则谓之太极名异而实同也
学者诚有志乎太极惟于日用之间时时存养时时省
察不使一念之越乎理不使一事之悖乎理不使一言
一动之踰乎理斯太极存焉矣其寂然不动是即太极

之阴静也感而遂通是即太极之阳动也感而复寂寂
而复感是即太极之动静无端阴阳无始也寂然之中
而感通之理已具感通之际而寂然之体常在是即太
极之体用一原显微无间也分而为五常发而为五事
布而为五伦是即太极之阳变阴合而生水火木金土
也以之处家则家齐以之处国则国治以之处天下则
天下平是即太极之成男成女而万物化生也合吾身
之万念万事而无一非理是万物统体一太极也即吾

身之一念一事而无之非理是一物各具一太极也不
越乎日用常行之中而卓然超绝乎流俗是太极之不
离乎阴阳而亦不杂乎阴阳也若是者岂必远而求之
天地万物而太极之全体已备于吾身矣由是以观天
地则太极之在天地亦若是而已由是以观万物则太
极之在万物亦若是而已天地万物浩浩茫茫测之不
见其端穷之莫究其量而莫非是理之发见也莫非是
理之流行也莫非是理之循环而不穷也高明博厚不

同而是理无不同也飞潜动植有异而是理无异也是
理散于万物而萃于吾身原于天地而赋于吾身是故
善言太极者求之远不若求之近求之虚而难据不若
求之实而可循故周子太极图说虽从阴阳五行言之
而终之曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉其
示人之意亦深切矣又恐圣人之立极非学者可骤及
也而继之曰君子修之吉修之为言择善固执之谓也
而朱子解之又推本于敬以为能敬然后能静虚动直

而太极在我呜呼至矣先儒之言虽穷高极深而推其
旨不过欲人修其身以治天下国家焉耳学者慎无骛
太极之名而不知近求之身也

　　贾董优劣论　　　　　　　　　陆陇其
天下之士惟才学兼至者为上不幸而有所偏胜与其
才胜于学也母宁学胜于才何则才胜之人明于事而
熟于势人君用之则国体立焉国势安焉然其失也纯
驳兼施义利杂用有可见之功而未必无可忧之虑学
胜之人守于理而秉于义人君用之或迂而罕效焉或
拘而难达焉然其得也道足以格主而操足以范俗无
一时可著之效而有积久可恃之功明乎此者可以辨

贾董之优劣矣贾生者汉之名臣也董生者亦汉之名
臣也当文帝之时诸侯强于内中行说之徒谋于外而
朝廷所以厉风俗厚德泽固根本正体统者又皆未有
其具上下恬然不知忧戚乃贾生独为痛哭流涕于其
间考其所陈皆凿凿可行此固绛灌之所不能言而晁
错袁盎之所不能知也则贾生者岂非一时之杰哉武
帝之时主骄而臣谀所事者征伐所尚者聚敛所用者
严刑峻法见其利不见其谊计其功不计其道而董生

独持正议于其间观其廷对之言于礼乐教化之际未
尝不反覆而陈之也于公私义利之辨未尝不正色而
道之也于伤肌肤断支体之习未尝不咨嗟而戒之也
此固公孙弘石奋之所不敢陈而张汤孔仅之所不欲
闻也则董生者岂非一时之杰哉使贾生之策用于前
则汉有久安长治之业董生之策行于后则汉有更化
善治之休是二子者固未容优劣也然尝试以其言考
之贾之言多及于利害而董则主于义理也贾之言多

至于激烈而董则穆然和平也激烈者其中犹有浮躁
不平之意而和平者其源本于庄敬诚恪之馀涉于利
害者与世运争胜负而一害去未必无一害兴主于义
理者与性情为流通而义中自有利义中自无害贾之
言其最精者在审取舍定经制而已所谓道之大原出
于天者有之乎所谓正心以正朝廷者有之乎所谓正
其谊不谋其利明其道不计其功者有之乎董之所蔽
者独阴阳灾异之说耳使并此而去之虽与关闽濂洛

比肩可也董岂贾之所及乎盖贾生者以才胜而董生
者以学胜才学之分优劣之辨也晁错之才近于贾生
然其才益露而其败立见其学贾生而不得者乎贡禹
匡衡之学近于董生然其学益拘而其业益卑其学董
生而不得者乎学董生而不得犹不失为迂阔之儒学
贾生而不得则功利誇诈而已末流之弊又优劣之辨
也要之贾生亦何可及也以圣门言之董生狷者也贾
生狂者也夫子思狂者而不得然后欲得狷者而见之

盖狂而不学则不如狷狂而学焉则固出狷之上也呜
呼使贾生之才而加之以学又岂董生之可及也哉

　　论姚崇十事　　　　　　　　　陆陇其
大臣之事君也必先有以坚君意而后天下之治可成
也君意未坚而欲与之图治则吾以宽仁进而君且流
于残薄矣吾以弭兵进而君且溺于好大矣吾以防微
杜渐轻赋节用之说进而君且不胜其牵引矣吾以尊
贤敬士开诚布公之说进而君且目为迂阔矣是故始
乎坚而终乎怠者有之矣始之不坚而能成其终者未
之有也三代以来如伊尹傅说之于商管仲之于齐商

鞅之于秦虽其王伯异趋纯驳异致莫不于其始进之
日有以得之其君是故功成而不劳彼唐之姚崇其亦
知之矣考崇所陈十事不过因当时所急者而言之彼
见夫垂拱以来用法刻深罗钳吉网纷纷于时也而曰
政先仁恕见夫边隅未靖突厥吐蕃未可力臣也而曰
不倖边功见夫武韦之祸几危宗社而俳优宦寺乘宠
恣肆也而曰监禄莽阎梁之祸曰戚属不任台省曰阉
人不得与政曰佞倖犯法无宽见夫神龙之世赋敛无

度奢侈淫泆公主媫妤多营佛寺也而曰绝田赋外贡
献曰绝佛道营造见夫五王被戮萧岑继诛而王魏直
谏之风日远也而曰接臣下以礼曰使谏官无忌讳凡
此皆因当时所急言之治天下之事固不止此而人臣
之效于君亦不尽于此独其能以十者要说于上使人
主之意既坚而后徐起而图之呜呼此其所以成开元
之治也欤君志既定于宽仁则张汤赵禹之徒不得以
严刑惑矣君志既在于弭兵则大宛月支之使不得以

开边诱矣君有防微杜渐之志则外庭之事必不决于
宫闱尚书之柄必不属于外戚弘恭石显不得主枢密
张放李明不得侍游宴君有轻赋节用之志则雉头之
裘不以入内府湘宫之役不以烦将作君有尊贤敬士
开诚布公之志则黥劓之罪不上于大夫放逐之祸不
及于台谏极天下之治皆始于吾君一念之坚而实始
于大臣之有以坚之也是道也固伊尹傅说之所以成
其王而管仲商鞅之所以成其伯也是故开元之时宋

璟韩休张九龄皆称贤相而吾必以崇为首何也坚帝
意者崇也使崇无以坚之则明皇之荒宴不待天宝而
九龄之徒又何所施其力欤虽然崇能必之于开元而
不能必之于天宝何也曰崇知有以坚之而未知所以
养之也君志固不可不坚而又不可不养坚之者存乎
一日而养之者在乎平居古之为大臣者日以道德仁
义进其君而又多选天下端人正士为其左右使其君
日就月将而不贡于非几凡此所以养之也夫是以坚

者愈坚虽有奸邪不能惑之故曰惟大人为能格君心
之非明皇之惑于李林甫杨贵妃也是其养之者未至
也不然岂其二十年忧勤之主而一女子一小人能使
之颠倒回惑而不可收拾也耶君子是以不满于姚崇
也

　　崇让论(上/)　　　　　　　　　　韩　菼
行一物而众善皆得者其惟让乎让德之基也礼之端
也亦即礼之实也孟子以无辞让之心为非人然而赤
子之时间有而汨于利欲诱于习俗此心至于迷溺澌
灭而不自知岂特不能充而已古有能让千乘之国而
不能不见色于箪食豆羹者忽其所轻也挽近世直视
箪食豆羹皆千乘耳岂待千乘哉且夫千乘固吾所应
有所以云让若夫本非吾所必当有去之不顾乃其当

然惟妄据以为已有遂不甘于让而乃敝敝焉与人争
嗟夫争之途一开而五伦盖多故矣而仕路为尤甚故
见于朋友间为多诗曰人之无良相怨一方受爵不让
至于已斯亡不让求得也曷云亡也穷求之心逞忮之
毒巧中敌我者以不及防因以得吾志而不知他人亦
将挟吾之俯以伺其后也蝉得美荫而忘其身螳螂方
欲捕之异鹊又从而利之类相召也宁有既乎终亦必
亡而已矣即间有固宠以自存而位愈高则望愈减任

愈重则补愈难君子不以没身为幸而以后世为忧奈
何湛浊水而迷清渊也斯其故在祇知有已不知有人
尤在祇知有官不知有已夫不知有已莫如反已士莫
重乎有已也已而受官当实尽乎其在官者古人所以
贵致身也如其不能或量力或知几三揖一辞吾去官
而已故在矣盖委吏乘田亦有不容轻处者而又何竞
焉徒知有已莫如平情人者已之推也我必欲胜人人
亦将胜我如人犹此情也两情必当相平万一人无此

情则俯视我为何等且夫君子欿然常若不足即薄技
微长亦事事有不如人之恐而敢必加乎其上哉反已
忠之属也平情恕之属也故欲正士大夫之心自能让
始欲兴士大夫之让自忠恕始

　　崇让论(下/)　　　　　　　　　　韩　菼
孔子曰能以礼让为国乎何有言教之本风之自也夫
上之所倡下之趋也上以官为高则官重上以让官为
高则官轻人情莫不趋于所极重者久之则官愈轻人
皆思所以自重而让道成矣自然之势也尝检晋庾峻
敦礼让表及刘寔崇让论皆推本于为国者以倡何有
之化其言咸有补于当世峻之言曰圣王御世因人之
性或出或处故有朝廷之士又有山林之士山林之士

清劭足以抑贪污退让足以息鄙事先王嘉之臣愚以
为古者大夫七十悬车今自非元功国老三司上才可
听七十致仕其父母八十可听终养其有孝如王阳临
九折而去官洁如贡禹冠一免而不著及知止如王孙
知足如疏广莫若听时时从志寔之言曰人臣初除皆
通表上闻名之谢章唐虞之时众官初除莫不皆让也
谢章之义盖取于此夫三司有缺择三司所让最多者
而用之此为一公缺三公已豫选之矣四征缺择四征

所让最多者而用之此为一征缺四征预选之矣尚书
缺择尚书所让最多者而用之此为八尚书共选一尚
书也余尝韪斯二说夫古者七十致仕固也然四十方
仕计用其力三十年尔今有二十而已通籍者矣其亦
可以六十为断乎至如王阳贡禹之流于今为不世出
之士又不可以六十为限也父母八十听终养吁嗟晚
矣父母不必皆八十也其有疾病又不论年也今令甲
不以年限诚善窃闻诸道路或八十犹不以终养请此

为无人道之尤者岂止不能让而已哉谢章得荐贤自
代唐宋犹然今其法已荡然无存即间有徒费简纸者
不过外任之大僚而京朝三品以上官皆闻命而即受
事如召一吏何以劝让如寔言诚可励世虽然蒙有惧
焉惧夫除官而许之荐官荐者之意尚未决而求者已
盈门矣不得则怨是争之府也且使荐者而不公耶有
识者固将唾之其公耶必从而效之如寔言所让最多
者其必然也而彼欲争之者第中以朋党之一言即一

网尽矣故此法尚未可遽行呜呼孰使夫古贤臣之嘉
言谠议而有所不可行其非人心之忧也与
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
皇清文颖卷七