钦定四库全书
皇清文颖卷五
　论
　　太极图论　　　　　　　　　　叶方蔼
自易言太极至宋濂溪周氏作为图说始以无极太极
发明圣蕴紫阳朱氏复为之解于是斯理大显(臣/)谨论
曰天地之阖辟人物之变蕃上古下今之转运不穷际
无极有之推行不碍总一阴阳为之然阳不能自生阴

不能自成有主宰是气妙合而凝之者当其无声无臭
无形无色朕兆未剖之中万象森然靡一不具变化生
息悉从此出而不知其所以然之妙此所谓无极而太
极也(臣/)则谓未有天地以前太极在气化既有天地以
后太极在圣人在气化者不可见请就在圣人者明之
太极非他即吾生生之心仁而已仁之未发寂然不动
机缄苞固一浑沦之体仁之既发随感随应随应随足
父子亲君臣义夫妇别长幼序朋友信齐家治国平天

下出之无有穷措之无不当是故能尽其性则能尽人
之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以
赞天地之化育夫至于赞天地之化育而生生之仁始
无遗憾太极之妙全乎一心矣尧舜之如天好生性而
有此仁者也汤武之朕躬有罪母以尔万方万方有罪
在台一人反而有此仁者也其他以后之君莫不好生
而得之不好生而失之于仁或离或合具其一端而乖
其全体终不能仁覆天下而追唐虞三代之治盖生生

之理在我则天下共恃以为生生生之理不在我则我
先不能自生而何以能生天下世之论太极者囿于形
器之中但知昼夜递更寒暑迭运四时行百物生以为
气化使然与己不甚关属而不知反求诸身卷之不盈
一握放之弥乎六合欲立立人欲达达人如是亲切而
有味故(臣/)之论太极举一生生之仁而豁然也或问(臣/)
曰仁于易为元配亨利贞于图说为木配水火金土太
极者含四德苞五行而顾欲以一仁蔽之乎(臣/)曰否易

与图说之于仁偏言之也(臣/)之于仁专言之也易之元
而亨亨而利利而贞贞而又元其循环不已者何物乎
图说之木生火火生土土生金金生水水又生木其孳
息不停者又何物乎故曰生生之谓易图说亦言二气
交感化生万物生生不穷夫生生之理其在圣人非仁
孰足以当之分而名之则仁义礼智信合而名之则一
仁仁则仁之爱义则仁之宜礼则仁之敬智则仁之别
信则仁之诚实孔子曰天下归仁焉天下归仁而尚有

不义不礼不智不信者乎孟子曰以不忍人之心行不
忍人之政不忍人之政而可以不义不礼不智不信行
之乎故圣人有时以喜为仁亦有时以怒为仁有时以
生为仁亦有时以杀为仁无非此生生之机发于不容
巳时而出之使无灭息己矣程氏以为仁如榖种其喻
最切夫谷之为物能养人则似仁之爱种类各别则似
义之宜交生不杂乱则似礼之敬不与众草伍则似智
之别春生秋穫不爽其时则似信之诚实然是五者若

不得种则无以为托程氏独以种喻仁其即(臣/)所谓生
生之仁乎其即易图说所言含四德苞五行之太极有
二乎无二乎或又问(臣/)曰仁为太极是则然矣然朱氏
图解谓物物各具一太极则太极尽人而具今独归诸
圣人岂圣人有仁而众庶无仁乎(臣/)曰吁何说之陋也
周氏言之矣图说曰圣人定之以仁义中正主静而立
人极焉君子修之吉小人悖之凶太极有极人亦有极
圣人人伦之至仁本尽人同具而立极则非圣人不能

(臣/)又以为圣人在下位则其仁可以立极而盛德大业
不能顷刻遍诸天下故又在乘时行道之圣人然而立
极之事难言矣虽有圣人不敢废求仁之功请陈其槩
厥次惟五一曰凛幽独人主端居法宫念虑未起外不
与臣工接内不与妇竖接此图所谓无极太极○之时
乃生生之根柢而己与物所共托命者也理欲之名未
立则浑乎仁而无不仁可喜者此时可惧者亦此时存
养之功无如一敬书之安汝止惟几惟康诗之不显亦

临无射亦保如是则清明常自湛然而非几不贡吾仁
之本庶乎立矣二曰察几微人心至灵岂能常寂而无
感方寸之顷忽然而触人虽不知而已则独知此图所
谓阳动根阴□之时也生生之仁实于是乎萌蘖为理
为欲出此入彼间不容发过此不察遂有不及察者司
马光有言水之微捧土可塞及其盛也漂木石没邱陵
火之微勺水可灭及其盛也焦都邑燔山林维欲亦然
故圣帝明王制未乱保未危虑必极其蚤而辨必极其

精夫如是庶几弗迷所往而吾仁其不可淆矣三曰审
言动人心既动乎中即不能不形乎外威仪词命实传
吾之精微以告人此图所谓阴静根阳□之时也生生
之仁实于是乎发露吾虽能审其理欲矣而一时耽于
便安习于苟且恐其猝发而不及制持守之功可不立
乎非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动圣门教人
用力之方也然在人主声色玩好诱之于前左右嬖幸
伺之于后莫不欲乘其一言一动之衅而入焉闲邪存

诚之难又有百倍于恒人者持之以勇而决之以刚夫
如是庶几弗挠所守而吾仁其不可夺矣四曰考实德
人主凛独以来根心生色畅于四支则其理在我自有
躬行心得之妙此图所谓阳变阴合五行顺布□之时
也生生之仁实于是乎坚实吾仁中固有是仁义礼智
信之五德矣然不知是五者之德果能全备于我乎试
一思之必无不爱而后仁必无不宜而后义必无不敬
而后礼必无不别而后智必无不诚不实而后信五者

何以缺一而不可何以相成而不悖何以众人皆全而
卒不能全何以圣人克尽而我不克尽反而求之使自
得之务令根原融洽而条理脉络周流贯通夫如是吾
仁之体无不具而用亦无不足矣五曰验功化人主备
仁之五德则有圣人之德即有圣人之功此图所谓乾
道成男坤道成女万物化生○○之时也生生之仁于
是乎推行尽利吾既敛仁义礼智信之德于身即用是
次第敷锡之而亲亲仁民爱物皆在是矣虽然岂易言

哉四海甚大万类甚繁由戚以及疏由近以及远由有
知以及无知莫不待治于我人人养其欲物物给其求
则必诚无不长伪无不消公无不伸私无不诎善无不
举恶无不惩利无不兴害无不革凡所施为一一合天
下同然之心理夫而后以飨天祖则天祖歆以惇九族
则九族叙以釐百官则百官钦若以绥万民则万民从
乂以长养百昌庶汇则鸟兽鱼鳖草夭木乔熙熙时若
同在太和元气之内吾仁之全体大用兼该毕具生生

之化在天地而生生之妙在一心矣凛之幽独以端其
原察之几微以防其萌审之言动以谨其著考之实德
以立其体验之功化以究其用五者之功周而复始始
而复周日新又新千变万化不出一本故曰圣人以此
洗心退藏于密而求仁之功尽此矣人人可能而不能
圣人能之而无其位则功化亦不能然则立极之事非
乘权行道之圣人孰可当之哉太极之极先天之极也
不求仁而仁也圣人之极后天之极也求仁而得仁也

天地无心而成化圣人有心而无为有心者求仁之功
无为者立极之妙(臣/)故谓仁即太极而继之求仁立极
之功以为惟我
皇上其尽之
(臣/)谨按周氏太极图与今易之横图及方圆二图所为
先天之学实相表里无极而太极云者即先天图之太
极也动而生阳动极复静静而生阴静极复动云者即
先天图之两仪也阳变阴合而生水火木金土云者即

先天图之四象也无极之真二五之精妙合而凝乾道
成男坤道成女云者即先天图之八卦乾与坤交而生
震坎艮坤与乾交而生巽离兑也二气交感化生万物
而变化无穷云者即先天图之由八卦而十六十六而
三十二三十二而六十四也圣人定之以仁义中正而
主静立人极云者即先天图之皆从中起而万事万化
皆生于心也盖自宓牺画卦文王周公彖之象之孔子
传之翼之越数千年而周氏复为此图阐明斯义其云

无极正见无形有理有理而实无形所以发挥太极之
妙而岂有加于四圣之旨哉朱氏不惮重复条分缕析
而周氏之书始昭然于天下后之学者无所用其疑议
矣然朱氏以为周氏以此图授二程氏而二程氏未尝
示门人恐其驰心空妙而不能嘿识于意言之表又以
为此图详于性命之原而略于进为之目有不可骤而
语者(臣/)绎思之先天以往天命之性人不能与其事者
也后天以来率性之道修道之教人所当尽其功者也

故在今日论先天不如论后天较为亲切伏见论语曰
仁大学曰明德中庸曰诚孟子曰性善而反求诸身生
生之妙天地万物联为一体不越一仁疑此即太极生
天生地生人生物之根本妄拟后天仁体一图以配太
极列其功夫节次曰凛幽独曰察几微曰审言动曰考
实德曰验功化由戒惧慎独以臻位天地育万物自然
之极致使知吾身之一动一静即太极之一阴一阳其
理未尝有一息之停其功不可有一息之间窃谓人能

弘道非道弘人弘道之责断在
皇上体后天之功以合先天之撰敢因
清问所及一竭颛愚所恨(臣/)学问弇鄙识见卑陋圣贤
儒先之书未能熟读深思徒以影响浮泛之词挂一漏
万于义理毫无发明此则泚笔之下既恧且惧者也(臣/)
方蔼谨记

　　宋璟论　　　　　　　　　　　叶方蔼
易否之六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不
乱群也夫以小人能包容承顺乎君子而君子断断然
拒之不受岂好为巳甚哉权利害是非之介虑之精而
见之甚确有不如是而不可者也昔唐至中叶女主擅
国张易之昌宗之徒专权乱政天下从风而靡独宋璟
挺然群众之中特立不挠然其时武后虽悍而于公则
改容晋接有加礼矣易之昌宗肆无顾忌而于公则推

位让坐事之惟恐不至矣小人之承顺如此而公绝之
愈严天下之人皆为之惧不知其于是非利害之介虑
精而见确合于大人之亨也夫小人之于君子如方员
之不侔而枘凿之难入一旦卑躬戢体以相倾奉岂真
有尊慕道德之心哉彼以君子者当世所重欲借之以
饰其诈而济其私阳博折节之名阴图自便之实为君
子者一不知而入其圜中彼直以私人畜我而颐指气
使惟其所欲于此之际而思稍示同异不至于戮辱不

止史册所载非一事矣李固之于梁氏荀彧之于曹公
是也彧不足道固之刚明纯正岂依梁氏以求名者哉
不能绝之于始而轻身就之驯至杀身而不悟良可悲
也公固早鉴之矣且夫小人者虽其自处贪冒无耻其
于邪正之数亦未尝不明也淮南王历数汉臣丞相弘
辈皆如发蒙振落而独惮一汲黯李师道辇金帛至长
安而不敢登杜黄裳之门何则其严毅之气足以阴折
其谋虽逆知必不为巳用而终不替敬畏之心也易之

昌宗之惮公者岂异是乎假令见其一日之恭敬骤与
交欢彼将玩弄我于股掌之间而以杨再思宗楚客之
流待之又安肯卑躬戢体以相倾奉也哉故夫君子不
幸而近小人苟不至固彧之蒙祸未有不如再思楚客
之诎辱而己者也或曰易之书成于孔子佛肸之召孔
子且欲往焉何哉曰必孔子而后可非孔子断不可也
孔子不云乎世之善学柳下惠者无如鲁男子孟子为
齐使王驩朝暮见未尝与言行事孟子学孔子者也孟

子且不能而况不如孟子者哉

　　十三经注疏论　　　　　　　　汤　斌
自伏羲画八卦而象数著唐虞垂典谟而道统开姬公
作礼乐而制度备孔子赞易删诗书作春秋而天人性
命之理修身齐家治国平天下之道昭于万世矣秦火
之后六籍残缺汉儒收拾补缀参互考订历晋唐而十
三经之注疏始定及宋元学道者益众经旨益明其间
得失详略可得而论焉言易始于田何传于梁丘贺又
有京房费直之学陈元郑众传之其以彖象文言杂入

卦中者自费氏始费氏兴而田何遂息陈梁以来郑康
成王弼二注并列学宫郑则多参天象王乃全释人事
天象难寻人事易习故郑学浸微而王注独盛其析义
精深汉魏而降罕出其右而微杂老庄为两晋虚无之
祖后儒讥焉然欲一槩废置则过也韩康伯邢璹之徒
因而疏之唐孔颖达与颜师古撰正义亦以弼为本程
子曰有理而后有象有象而后有数至微者理也至著
者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞

无所不备善学者求言必自近易于近者非知言者也
朱子曰秦汉以来考象辞者泥于术数而不得其弘通
简易之法谈义理者沦于空寂而不适于仁义中正之
归求其因时立教以承三圣不同于法而同于道者惟
伊川氏之书而己然伊川专于言理而本义则又兼言
象占易有圣人之道四焉合程朱之书庶乎备矣其他
若李鼎祚之纂集训解熊过来知德之殚力象数其亦
辅程朱之不及者乎尚书则伏生口传二十八篇作传

授同郡张生其后分为欧阳大小夏侯三家而欧阳最
盛是谓今文鲁恭王得壁中藏书孔安国校之得二十
五篇是谓古文自汉迄西晋言书者惟祖欧阳氏安国
训解晚出皇甫谧家虽当时大儒扬雄杜预之徒皆未
及见故左传所引者预辄注为逸书独其训解颇多疏
浅往往与经旨不合朱子疑是晋宋间人伪撰有以也
孔颖达正义旨趣多乖惟宋儒蔡沈集注颇得其要金
履祥表注王柏书疑魏了翁要义亦多可采焉诗三百

五篇遭秦独全者以其讽诵不独在竹帛故也汉初鲁
有申公齐有辕固燕有韩婴又赵人毛苌自云子夏所
传作诂训是为毛诗郑康成为之作笺齐鲁诗亡韩诗
虽存无传之者惟毛诗郑笺至今独立其宣釐正风不
可贬也疏之者惟刘焯兄弟为善朱子博考诸家断以
已见取裁广而立义卓信超出百家矣独诋斥大小序
最严门人多有疑者窃以为书序可废而诗序不可废
即诗而论之雅颂之序犹可废而十五国风之序必不

可废何也书直陈其事而己藉令深得经意序不作可
也雅颂之文辞易知而意易明也独风之为体比兴之
辞多于叙述风谕之意浮于指斥盖有反覆咏叹联章
累句而无一言叙作之之意者而序乃一言以蔽之曰
为某事也且其说往往与左传合子夏左氏皆亲见圣
人而闻其笔削之意岂尽无据乎朱子以二南雅颂祭
祀朝聘之所用也郑卫桑濮里巷狭邪之所作也夫子
于郑卫深绝其声于乐以为法而严立其词于诗以为

戒其说诚正矣然左传记季札来聘请观古乐而弼鄘
郑卫皆在所歌使其为里巷狭邪之作则鲁之乐工安
能歌异国淫泆之辞而季札又从而听之乎故大小序
毛注郑笺与朱子集注并行可也夫子春秋本文世所
不见所编古经则皆自三传中择出耳然三传经文多
有异同如公及邾仪父盟于蔑也左氏以为蔑而公榖
则以为昧如筑郿也左氏以为郿而公榖则以为微会
于厥憖也左氏以为厥憖而公谷则以为屈银至于君

氏尹氏一以为男子一以为妇人将以何为是乎此三
传经文之不能尽同也汉初胡母子都传公羊春秋董
仲舒以公羊显于朝至何休作解说覃思十七年可谓
专矣而多引谶纬何可训也谷梁自孙卿申公五传至
宣帝特好之范宁父子世守其业创名例百馀条以规
诸儒同异之说可谓善矣而论者犹以其学不经师毋
乃刻与况乎徐彦杨士勋之疏为邢炳所是正者又何
足道也永平中能为左氏者擢高第为讲郎贾逵服虔

并为训解而杜预注盛行于时预之言曰左氏受经于
仲尼故传或先经以始事或后经以终义或依经以辨
理或错经以合异将令学者原始要终久乃得之其论
至精且星历地理必考其详方言谣辞皆穷其义后人
不能易其说焉间有弃经信传者凡于传例不合不曰
传之谬而曰经文阙漏则其蔽也其后沈文阿苏宽刘
炫皆据杜说孔颖达正义则又依刘学而损益之此三
传注疏之大略也至胡安国始以其意探圣人之心于

千载之上其书固所以明纲常正人心定国是垂法戒
非经生之作也若其书字书名称人削爵之例多有自
相牴牾者谓尽得圣人笔削之旨不敢信也古今治天
下之理尽于尚书古今御天下之变备于左传今取士
专主胡传士子佣耳剽目刺取左氏之字句以充帖括
盖有传业为大师射策为大官而目不睹三传之全文者
矣其陋不巳甚乎六经之道同归而礼乐之用为急汉
高堂生传士礼十七篇又有古经出鲁淹中然皆止于

士大夫礼其朝觐会同郊祀大享逸而莫考河间献王
奏之朝合五十六篇宣帝时后仓深明其业为曲台记
以授戴德戴圣庆普三家并立学宫郑康成宗小戴作
仪礼注而庆氏之学至曹褒失传夫克巳复礼之功不
出视听言动之间而动容周旋之际即性命精微所寓
则仪礼一书岂非学者最宜尽心者乎独其文辞质奥
韩愈犹病难读况下此者乎周礼之得入秘府也亦自
河间献王始独阙冬官取考工记补之夫司空掌邦事

居四民时地利考工何足尽之其得立学宫也自刘歆
始杜子春因以授郑众贾逵厥后马融作传授康成其
有注也自康成始而其有释有疏也又自陆德明贾公
彦始圣人致太平之迹独赖此编之存汉武以为黩乱
不经何休以为六国阴谋既不足知之而刘歆用之以
辅莽王安石用之以变法后人遂以为周礼不足致治
亦巳过矣河间又得仲尼弟子及后学所记一百三十
篇上于朝刘向检所得合为二百十四篇戴德删其繁

重为八十五篇谓之大戴记载圣又删为四十六篇谓
之小戴记马融增月令明堂位乐记合四十九篇康成
又为之注康成于三礼功最深考究名物象数曲尽其
详朱子深许之晋宋以来皇侃熊安生礼业最著孔颖
达据以作正义宋儒笃信遗经淳熙有俞廷椿复古之
编嘉熙有王次点补遗之录陈浩采众家以为集说吴
澄合三礼以为考注其羽翼之功固皆有可言者朱子
欲考定三礼请于朝不果行止修复王朝等礼丧祭二

礼付门人黄干绍成其书曰通解汪克宽又因其成法
为补遗今之学者倘以朱子之意折衷全礼汇为一经
俾海内获诵习古礼之全则诸儒卫翼之功得收实用
矣论语则何晏集孔安国七家注成之皇侃本卫瓘十
三家说疏之孟子则赵岐注之张镒丁公著释之孙奭
据以作正义当时并称精确由今观之于孔孟一贯忠
恕性善尽心之旨视程朱犹霄壤也孝经为河间颜芝
所藏献王得而上诸朝凡十八章所谓今文也与尚书

同出孔壁者凡二十二章所谓古文也孔安国尚古文
刘炫宗之刘向典校经籍以十八章为定郑众马融郑
康成皆为之注唐明皇取王肃六家之说参仿孔郑旧
义为注邢炳作正义疏之司马温公范蜀公皆尊信古
文指解朱子为刋误亦复多从古文明吕维祺作大全
本义集诸家之大成夫子曰吾志在春秋行在孝经当
立之学官与论孟并尔雅始于周公而成于子夏诚九
流之奥旨也自终军豹鼠之辨其书始行郭璞究心十

八载草木鱼虫名物训诂昭然备晰盖古人之言所以
难明者非但古人之义理难明也实古今之事物不同
名号各异为难明也明尔雅则可以识笺注之旨归也
可以寻古人之精义也外此论体制则有说文诸书辨
音韵则有四声谱诸书皆所以辅尔雅而备同文之治
者也可以其为小学而忽之哉总而论之汉儒去古未
远师友转相传授渊源有自后儒多因之若文质三统
马融之说也九六老变孔颖达之说也河洛表里之符

宗庙昭穆之数刘歆之说也五音六律十二管还相为
宫郑康成之说也是知汉儒之学长于数得圣人之博
宋自周程张邵逮于朱蔡天地阴阳之奥道德性命之
微深究其妙不泥前人之说其学也得圣人之约合二
者而一之然后得圣人之全经若偏主一家是汉儒宋
儒之经而非圣人之经也岂深于经者哉

　　二十一史论　　　　　　　　　汤　斌
苏洵曰经以道法胜史以事辞胜经非一代之实录史
非万世之常法是不明尚书之义春秋之旨也夫经史
之法同条共贯尚书备帝王之业经也而通史春秋定
万世之宪史也而为经修史者盖未有不祖此者也故
道法明而事辞备此史之上也事辞章而道义犹不悖
焉次也二者皆失斯为下矣尝读古今之史约略论之
司马迁史记创为义例上下三千馀年为五十馀万言

辨而不华质而不俚其意深远则其言愈缓其事繁碎
则其文愈简隐而彰直而宽非豪杰特起之士其孰能
为之班固西汉书自武帝以前守其说而不敢变其所
自为赡而不秽详而有体经纬错综瞭如指掌亦古今
之良史司马之流亚也然自谓汉运绍尧以古今人物
强立差等居摄不附于汉平孺子下列于新莽安能逭
刘知几之所短哉王通曰迁固而下帝王之道其暗而
不明乎天人之意其否而不交乎制理者参而不一乎

陈事者乱而无绪乎呜呼难言之矣范蔚宗东汉书成
自谓体大而思精由今观之论窦武诛中官为违天理
论班勇使西域为遗佛书抑节义之董宣于酷吏升忍
耻之蔡琰于列女志王乔之凫履记左慈之羊鸣诡谲
不经文辞繁缛春秋之义于斯尽矣然论序详明不可
诬也陈寿述事简严张华尤善之乃以父髡之故谓武
侯不逮管萧以索米之故而丁仪遂不得立传且帝曹
魏而寇刘汉所谓正大义以黜僭窃之义谓何使非习

彦威辨之纲目正之大统不几终紊乎贞观时以何法
盛等晋书未善乃据臧荣绪书增损之至宣武本纪陆
王二传煌煌御撰何其盛也然而史官之事至以天子
临之且志传分手丛冗骈丽语林世说尽入青编幽明
搜神咸被采录何可不辨也宋书本承天之旧事杂魏
晋失于限断沈约创志符瑞不经甚矣子显齐书实因
江淹天文但纪灾祥州郡不著户口思廉梁陈二书实
卒父志祖父扬名言多不典然而仓皇变乱之际鉴戒

颇多不可得而泯没也收之后魏借公报私毁誉失实
百药北齐避讳略号迁就弗端后周牛宏惟务清言德
棻继之率多抵牾后之君子何以览观焉李延寿南北
二史删略繁芜编摩简径比之正史实为过之魏徵隋
书本末备举伦贯有叙陈寿以来罕有其俦刘煦旧唐
书府兵无志藩镇无表是昧制度之原忘丧乱之本长
孙与敬宗并书昌黎与禹锡同传则贤否无别功罪等
观目刘蕡以文苑而直节泯然例吴淑以外戚而卓行

蔑著则大节掩于细谨高德蔽于阀阅此曾公亮之所
以致讥而欧宋之所以釐正也新唐书虽事增于前文
省于旧而削去诏令王言无徵多用奇字读者易厌姓
氏多讹年月屡异君子叹之矣盖欧宋平分学术稍殊
固不若五代史之独出一人也其文简远澹宕当云扰
瓜分之日而君臣上下之交治乱兴亡之故一唱三叹
回环不己盖与司马相表里矣史之有本纪史之纲维
也古之史本纪立而全史具宋史举驳杂细碎志传不

胜书之事罗而入之本纪发凡起例举无要领载事立
传不辨主客互纪则复累而无章迭举则错迕而寡要
且卷帙最繁而缺略不少如韩琦传不载仪鸾司撤帘
之事狄青传不记与曾公亮论方略之详又如史弥远
传但序官阀兼载奏章褒刺失据衮钺无凭何其疏也
金史简洁远胜宋辽盖元好问之原本佳耳元史虽才
集众长而削藁迫促夫龙门扶风父子相继梁书陈书
十载告成而今限以条例要以时日欲成一代良史胡

可得也史才实难自古叹之揭傒斯曰有学问文章而
不知史事者不可与有学问文章知史事而心术不正
者不可与然则必才备三长而克巳无我幽明不愧乃
能诛奸谀而发潜德安得司马君实朱元晦其人而与
之议史事哉

　　经世大法在方策论　　　　　　魏裔介
古之帝王承天子民未尝任其智术诈力以驭天下也
唐虞授受之际言精言一然后命岳命官平章协和禹
汤文武之王皆以一中心法口授耳传或以畴范或以
懋昭或以缉熙敬胜故能犁举百度陶范万物以成忠
质文三统之化然则先王经世之大法其即先王经世
之心法乎先王虑后世怠弃天常流祸生民故殚精研
思多为之所以布之于方策总之不离古文者近是乃

数传之后浸以陵彝昔孔子叹周道衰于幽厉而汉儒
董仲舒亦曰周道之衰非道亡幽厉不由也繇是观之
不行先王之道虽金縢秘箓宝册鸿文亦且灭没于旷
日玩时之下苟行先王之道虽片语只字断简残编亦
可会通于精神往来之间而况圣君明相所手授而心
订者未尝不灿然昭垂如二曜之丽天四渎之行地乎
三代既降秦孝公用商鞅之法奋其私智而不师古始
皇承之听李斯之奸谋烹灭诸侯破坏井田焚烧六经

自以为功超三王德过五帝然沙邱告终咸阳遂火七
庙邱墟为天下姗笑何者仁义礼乐先王本天以治人
乃斯须不可去者秦尽弃之而权使其士诈使其民是
以搢绅之士积怨而发愤谪戍之卒奋臂而云合也汉
之武帝表章六经一时学宫喁然向风可谓宣圣之功
臣然内多欲而外施仁义汲黯已窥其隐唐之太宗励
精图治贞观之政几致刑措然喋血禁廷终怀惭德皆
有志于先王经世之法而未窥先王经世之本者也夫

先王之法后世人主所由适于治之路九逵四术五都
之市有目者所共睹舍而之乎灌莽坑堑之区则穷矣
之燕者不南其辕之越者不北其舟况治天下而可瞀
瞀以从事乎说者往往以一事之失以一人之谬乃遂
訾议先王之法以为宜于古者不可施于今是何其不
讲于变通之术也盖为治有本末养民有先后封建虽
不可行若夫强干弱枝犬牙相错间以郡县藩卫王室
则今犹古也井田虽难卒复若夫比闾族党寓兵于农

限民名田以赡不足则今犹古也三公论道六卿分职
廉善计吏以赞天子乌有不法先王之辟门吁俊而可
为治者乎执爵而酳执酱而馈父事三老兄事五更乌
有不法先王之尊年尚齿而可为治者乎推之明刑弼
教期于无刑五典克敦九功惟叙凡先王之法垂宪万
世者固不可更仆数矣即有黄老之虚无申韩之刻薄
杨墨之邪慝浮屠之空幻纷纭迭起以乱吾先王之法
而先王之法自昭著于金匮石室之间与天地同其寿

呜呼美矣人主诚能招延英俊朝夕讲求大小兼举巨
细靡遗措天下于久安长治之盛易易耳虽然法在方
策矣所以法法者不在方策也人主得其所以法法者
而通之于法不为胶柱之鼓也则几矣
　
　
　
皇清文颖卷五