钦定四库全书
御纂周易折中卷十九
　　易学启蒙
　　圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆
　　有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之途其功
　　可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而枝其势若
　　有所迫而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺
　　亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为

　　也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以启
　　于其心而假手焉尔近世学者类喜谈易而不察乎
　　此其专于文义者既支离散漫而无所根著其涉于
　　象数者又皆牵合傅会而或以为出于圣人心思智
　　虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻
　　为书四篇以示初学使毋疑于其说云淳熙丙午暮
　　春既望
　　(魏氏了翁曰朱文公易得于邵子为多盖/不读邵易则茫不知启蒙本义之所以作)

易大传曰河出图洛出书圣人则之
　孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其
　文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背
　有数至九禹遂因而第之以成九类
　集说(朱子荅袁枢曰以河图洛书为不足信自欧阳/公以来已有此说然终无奈顾命系辞论语皆)
　(有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾/顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破除也至)
　(如河图与易之天一至地十者合而载天地五十有/五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至)
　(次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也系/辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察远)

　(求近取安知河图非其中一事耶大抵圣人制作所/由初非一端然其法象之规模必有最亲切处如鸿)
　(荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然初未尝有/数也至于河图之出然后五十有五之数奇耦生成)
　(粲然可见此其所以深发圣人之独智又非泛然气/象之所可得而拟也是以仰观俯察远求近取至此)
　(而后两仪四象八卦之阴阳奇耦可得而言虽系辞/所论圣人作易之由者非一而不害其得此而后决)
　(也/)
　刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也
　禹治洪水锡洛书法而陈之九畴是也河图洛书相
　为经纬八卦九章相为表里

　关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文
　九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右
　集说(朱子书河图洛书曰读大戴礼书又得一證甚/明其明堂篇有二九四七五三六一八之语而)
　(郑氏注云法龟文也然则汉人固以九数者为洛书/也○又偶读漫记曰子华子论河图之二与四抱九)
　(而上跻六与八蹈一而下沈五居其中据三持/七巧亦甚矣惟其甚巧所以知其非古书也)
　(案郑注大戴礼是确證至子华子则位置虽/明但错以洛书为河图故朱子疑其非古书)
　邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎(历法合二/)
　(始以定刚柔二中以定律历二终以纪闰馀是所谓/)

　(历纪也/)方者土也画州井地之法其仿于此乎(州有/)
　(九井九百亩是所谓画州井地也/)盖圆者河图之数
　方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作
　范也(蔡元定曰古今传记自孔安国刘向父子班固/)
　(皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十/)
　(为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数/)
　(洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九/)
　(履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也/)

　(惟刘牧臆见以九为河图十为洛书托言出于希夷/)
　(既与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出于伏/)
　(羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书/)
　(则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一/)
　(而已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于/)
　(有二也故伏羲但据河图以作易则不必豫见洛书/)
　(而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必/)
　(追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以/)

　(此理之外无复他理故也然不特此尔律吕有五声/)
　(十二律而其相乘之数䆒于六十日名有十干十二/)
　(支而其相乘之数亦究于六十二者皆出于易之后/)
　(其起数又各不同然与易之阴阳策数多少自相配/)
　(合皆为六十者无不合若符契也下至运气参同太/)
　(乙之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假/)
　(令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有/)
　(取于今日而作易乎大传所谓河出图洛出书圣人/)

　(则之者亦汎言圣人作易作范其原皆出于天之意/)
　(如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书/)
　(岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔/)
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数
三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神
也
　此一节夫子所以发明河图之数也天地之閒一气

　而已分而为二则为阴阳而五行造化万物始终无
　不管于是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二
　与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九
　为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为
　数者不过一阴一阳以两其五行而已所谓天者阳
　之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎
　下者也阳数奇故一三五七九皆属乎天所谓天数
　五也阴数耦故二四六八十皆属乎地所谓地数五

　也天数地数各以类而相求所谓五位之相得者然
　也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以
　七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而
　天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所
　谓各有合焉者也积五奇而为二十五积五耦而为
　三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫
　子之意而诸儒之说也至于洛书则虽夫子之所未
　言然其象其说已具于前有以通之则刘歆所谓经

　纬表里者可见矣
　(案中閒述大传处是夫子之意天一生水之类则是/诸儒之说盖诸儒旧说皆以五行说图书故朱子于)
　(启蒙本义因而仍之他日又曰河图洛书于八卦九/章不相著未知如何也然则朱子之意盖疑图书之)
　(精蕴不尽于诸/儒之所云者尔)
　或曰河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图
　以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人
　而道其常数之体也洛书以五奇数统四耦数而各
　居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也

　集说(赵氏汝梅曰一对二三对四而五居中六七合/一二八九合三四而十合五奇耦胥对阴阳有)
　(合而数之体以立圣人所谓阴阳合德而刚柔有体/者此其类也体立矣不变则数不行故阳以三左行)
　(阴以二右行三其一为三而居东三其三为九而居/南三其九为二十七而七居西三其二十七为八十)
　(一而一复居北等而上之至于亿兆其馀数之位皆/然二其二为四而居东南二其四为八而居东北二)
　(其八为十六而六居西北二其十六为三十二而二/复居西南上而亿兆亦然八位既列五仍居中而数)
　(之用以通圣人所谓参伍以变错综其数者此其类/也○鲍氏云龙曰以洛书变数推之阳以三左行天)
　(圆径一围三三天数也一在北一而三之三在东三/其三为九而居南九而三之三九二十七而居西三)
　(其二十七为八十一而一复居于北北而东东而南/南而西西而复北循环不穷有以符天道左旋之义)

　(地方径一围四两其二也盖以地上之数起于二而/阴资以为始位在西南而右行二而二之为四而居)
　(东南二而四之为八而居东北二其八为十六而居/西北二其十六为三十二而二复居西南本位西南)
　(而东南东南而东北东北而西北西北而复西南亦/循环不穷有以协地道右行之说一三九七阳居四)
　(正二四八六阴居四隅左右旋转相为经纬造化之/妙如此若以河图推之亦然但阴阳对布内外交错)
　(有不/同尔)
　(案朱子此条已尽图书之大义盖以生数统成数而/同处其方者自五以前为方生之数自五以后为既)
　(成之数阴生则阳成阳生则阴成阴阳二气相为终/始而未尝相离也以奇数统耦数而各居其所者四)
　(正之位奇数居之四维之位耦数居之阴统于阳地/统于天天地同流而定分不易也揭其全以示人而)

　(道其常者数至十而始全缺一则不全矣故曰数之/体主于阳以统阴而肇其变者始于一终于九所以)
　(起因乘归除之法故曰数之用然生成之理则明矣/而正维之位所自定者惟赵氏鲍氏之说为能推明)
　(其意诸家/皆不及也)
　曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而
　已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径
　一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围
　四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两
　地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以

　皆以五为中也
　(案三二之合五也一四之合亦五也一一二二之积/又五也三三四四之积又五之积也此五所以为数)
　(之会而位/之中与)
　然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五
　生数之象焉其下一点天一之象也其上一点地二
　之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象
　也其中一点天五之象也洛书以奇数为主故其中
　之所以为五者亦具五奇数之象焉其下一点亦天

　一之象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天
　五之象也其右一点则天七之象也其上一点则天
　九之象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而
　阴可易成数虽阳固亦生之阴也曰中央之五既为
　五数之象矣然其为数也奈何曰以数言之通乎一
　图由内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一
　二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又
　各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七

　九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因
　其类以附于奇数之侧盖中者为主而外者为客正
　者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也
　集说(翁氏泳曰河图东北阳方则主之以奇而与合/者耦西南阴方则主之以耦而与合者奇○吴)
　(氏曰慎曰阳始北而终西一三阳尚微故居内十九/阳盛而著于外也必实其中而后能著乎外故五居)
　(中阴始南而终东二四阴尚微故居内六八阴盛而/凝于外也必坚乎外而后能实其内故十居中自中)
　(而外阳之生长自外而中阴之收藏观于草木之枝/叶果实亦可见矣○五生数之终十成数之终而藏)
　(于中此太和之所以保合深固/而生机之所以充实于内也)

　(案此段即与上生数统成数奇数统耦数一段相发/明以生数统成数者生数常居内而为主成数常居)
　(外而为客知一岁之寒暑往来一月之明魄死生一/日之昼夜进退其自生而长者皆为主者也其自盛)
　(而衰者皆为客者也此河图之大义也以奇数统耦/数者奇数居四正而为君耦数居四侧而为臣如天)
　(之以圆而运旋则枢在四正地之以方而奠位则维/在四隅天尊而地卑之位也阳主而阴辅之分也此)
　(洛书之大义也翁氏吴氏之论河图深得朱子内外/宾主之意其于洛书虽未及然前文赵氏鲍氏之说)
　(足以通/之矣)
　曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇
　耦之位均论其积实然后见其耦赢而奇乏也洛书

　主变故极于九而其位与实皆奇赢而耦乏也必皆
　虚其中也然后阴阳之数均于二十而无偏耳
　(案此段亦与上段数/之体数之用相发明)
　曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始
　下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行
　之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而
　又始于东也其生数之在内者则阳居下左而阴居
　上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居上右

　也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其
　阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之
　则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东
　北而究于南也其运行则水克火火克金金克木木
　克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣曰其
　七八九六之数不同何也曰河图六七八九既附于
　生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其九者
　生数一三五之积也故自北而东自东而西以成于

　四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西
　而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则
　六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变
　也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分
　十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无
　适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也曰然
　则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书
　者总其实也河图之虚五与十者太极也奇数二十

　耦数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四
　象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为
　兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其二为
　五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为
　三德其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其位与
　数尤晓然矣
　集说(朱子语类云洛书本文只四十五点班固云六/十五字皆洛书本文古字画少恐或有模样但)
　(今无所考汉儒此说未是恐只是以义起之不是数/如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一)

　(五事又参之故第二身既脩可推之于政故八政次/之政既成又验之于天道故五纪次之又继之以皇)
　(极居五盖能推五行正五事用八政脩五纪乃可以/建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既脩矣稽)
　(疑庶徵继之者著其验也又继之以福极则善恶之/效至是不可加矣皇极非大中也皇乃天子极乃极)
　(至言皇建此极也○吴氏曰慎曰河图虚中宫以象/太极故周子曰无极而太极洛书主中五以为皇极)
　(故曰皇建其有极○阴阳皆自内始生穷外而尽观/四时之寒暑相推万物之荣枯生死可见河图生数)
　(始于内成数终于外先天圆图震一阳至乾三阳巽/一阴至坤三阴皆自内而外内者为主而渐长外者)
　(为客而渐消此法象之不可易者也○洛书上三数/象天中三数象人下三数象地人能参天地赞化育)
　(建中和故归重/于五皇极焉)

　(案吴氏三条于图书卦畴深有发明所谓无极有极/云者则易范之第一义也其以先天图合河图语尤)
　(真切圣人所谓则之者为其理之符契耳岂必规规/于点画方位而求密合哉洛书以四正之参数象天)
　(四隅之两数象地中宫之合数象人吴氏分三重者/似亦本于大戴礼子华子之说然今以洪范考之盖)
　(始于一二三中于四五六终于七八九而各以象天/道建主极协民居为之先后次第自日用饮食脩已)
　(治人之近层累增高至于上下同流而后已焉皆所/谓得其理而不规规于点画方位以求密合者大抵)
　(易卦以八为筛其根起于两仪也范畴以九为节其/根起于三才也知易范所起之根则知图书所缊之)
　(妙/矣)
　曰洛书而虚其中则亦太极也奇耦各居二十则亦

　两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为
　七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四
　隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为
　水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪
　范之五行而五十有五者又九畴之子目也是则洛
　书固可以为易而河图亦可以为范矣且又安知图
　之不为书书之不为图也邪曰是其时虽有先后数
　虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之所先

　得乎图而初无所待于书范则大禹之所独得乎书
　而未必追考于图耳且以河图而虚十则洛书四十
　有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则
　洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆
　大衍之数也洛书之五又自含五而得十而通为大
　衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣
　苟明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂
　有先后彼此之閒哉

　原卦画第二
　(朱子荅袁枢曰伏羲之易初无文字只有一图以寓/其象数而天地万物之理阴阳始终之变具焉文王)
　(之易即今之周易而孔子所为作传者是也孔子既/因文王之易以作传则其所论固当专以文王之易)
　(为主然不推本伏羲作易画卦之所由则学者只从/中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八卦成)
　(列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风/水火之类皆本伏羲画卦之意今新书原卦画一篇)
　(亦分两义伏羲/在前文王在后)
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始

作八卦以通神明之德以类万物之情
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　大傅又言包羲画卦所取如此则易非独以河图而
　作也盖盈天地之閒莫非太极阴阳之妙圣人于此
　仰观俯察远求近取固有以超然而默契于其心矣
　故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四
　卦之理巳粲然于其中自太极而分两仪则太极固
　太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又

　为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八
　由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以
　至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先
　后而出于人为然其巳定之形巳成之势则固已具
　于浑然之中而不容豪发思虑作为于其间也程子
　所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画
　前有易者又可见其真不妄矣世儒于此或不之察
　往往以为圣人作易盖极其心思探索之巧而得之

　甚者至谓凡卦之画必由蓍而后得其误益以甚矣
　集说(谢氏良佐曰尧夫易数甚精明道闻说甚熟一/日因监试无事以其说推算之皆合出谓尧夫)
　(曰尧夫之数只是加一倍法以此知太玄都不济事/○朱子荅虞大中曰太极两仪四象八卦此乃易学)
　(纲领开卷第一义孔子发明伏羲画卦自然之形体/孔子而后千载不傅惟康节明道二先生知之盖康)
　(节始傅先天之学而得其说且以此为伏羲之易也/说卦天地定位一章先天图乾一至坤八之序皆本)
　(于此然康节犹不肯大段说破易之心髓全在此处/不敢容易轻说其意非偶然也明道以为加一倍法)
　(其发明孔子之言/又可谓最切要矣)

　
　
　
　
　
　
　
　

　集说(朱子荅林栗曰太极两仪四象八卦生出次第/位置行列不待安排而粲然有序以至于第四)
　(分而为十六第五分而为三十二第六分而为六十/四则其因而重之亦不待用意推排而与前之三分)
　(焉者未尝不吻合也比之并累三阳以为乾连叠三/阴以为坤然后以意交错而成六子又先画八卦于)
　(内复画八卦于外以旋相加而为六十四卦者其出/于天理之自然与人为之造作盖不同矣○又荅袁)
　(枢曰若要见得圣人作易根原直截分明不如且看/卷首横图自始初只有两画时渐次看起以至生满)
　(六画之后其先后多寡既有次第而位置分明不费/辞说于此看得方见六十四卦全是天理自然挨排)
　(出来圣人只是见得分明便只依本画出元不曾用/一豪智力添助盖本不繁智力之助亦不容智力得)
　(以助于其閒也及至卦成之后逆顺纵横都成义理/千般万种其妙无穷却在人看得如何而各因所见)

　(为说虽若各不相资而实未尝相悖也盖自初未有/画时说到六画满处者邵子所谓先天之学也卦成)
　(之后各因一义推说邵子所谓后天之学也先天后/天既各自为一义而后天说中取义又多不同彼此)
　(自不相妨不可执一而废百也○语类问自一阴一/阳见一阴一阳又各生一阴一阳之象以图言之两)
　(仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地/閒著实处如何验得曰一物上又自各有阴阳如人)
　(之男女阴阳也逐人身上又各有这血气血阴而气/阳也如昼夜之閒昼阳而夜阴也而昼阳自午后又)
　(属阴夜阴自子后又属阳便是阴阳各生阴阳之象/○又云先天图直是精微不起于康节希夷以前元)
　(有只是秘而不傅次第是方士辈所相傅授参同契/中亦有些意思相似扬雄太玄全模仿易他底用三)
　(数易却用四数他本是模易故就他模底句上看易/也可略见得易意思○又云自有易以来只有邵子)

　(说得此图如此齐整如扬雄太玄便零星补凑得可/笑若不补又却欠四分之一补得来又却多四分之)
　(三如潜虚之数用五只似如今算位一般其直一画/则五也下横一画则为六横二画则为七盖亦补凑)
　(之书也○黄氏瑞节曰先天图与太极图同时而出/周邵二子不相闻则二图亦不相通此勿论也陈莹)
　(中云司马文正与康节同时友善而未尝有一言及/先天之学邵伯温云伊川在康节时于先天之学非)
　(不问不语之也即二先生之论则先夭图在当时岂/犹未甚著邪陈莹中云先天之学以心为本其在经)
　(世书者康节之馀事耳又曰阐先圣之幽微先天之/显不在康节之书乎然则朱子以前表章尊敬此图)
　(者了翁为/有见也)

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
　邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相
　错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也
　皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行
　是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由

　逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也(以/)
　(横图观之有乾一而后有兑二有兑二而后有离三/)
　(有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八/)
　(亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自/)
　(震之初为冬至离兑之中为春分以至于乾之末而/)
　(交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数/)
　(昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎/)
　(艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而/)

　(得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来/)
　(者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆/)
　(图右方之序而已故曰易逆数也/)
　集说(朱子语类云若自乾一横排至坤八此则全是/自然故说卦云易逆数也皆自已生以得未生)
　(之卦若如圆图则须如此方见阴阳消长次第震一/阳离兑二阳乾三阳巽一阴坎艮二阴坤三阴虽似)
　(稍涉安排然亦/莫非自然之理)附录(项氏安世曰数往者顺以指上/文知来者逆以指下文是故易)
　(逆数也此一句以起下文八句也上文据八卦已成/之后对而数之其序顺而理明故曰数往者顺下文)
　(据八卦始画之初左右对画而上下逆生故曰知来/者逆非圣人于顺之外别为逆象也此之逆象即上)

　(文之顺象○章氏潢曰自乾纯阳历兑离以至一阳/之震自坤纯阴历艮坎以至一阴之巽非数往之顺)
　(乎自震一阳历离兑以至乾之纯阳自巽一阴历坎/艮以至坤之纯阴非知来之逆乎左旋则总为知来)
　(右旋则总为数往但易以知来/为主生生不穷是以逆而数之)
　(案邵子所谓左旋者犹言向左而旋耳所谓右行者/犹言向右而行耳与历家所谓左旋右转义正相反)
　(各为一说也其所谓已生未生正指阴阳生生而言/如章氏之说而项氏说尤得前后联贯语气盖其顺)
　(数者既如上文所列矣而图之作主于逆数故其终/始生成又如下文之所叙也朱子之解似又自为一)
　(说学者分/别观之)
　又曰太极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于阳

　而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚
　交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万
　物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为
　十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之
　有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁
　集说(朱子语类问程易乾辞下解云圣人始画八卦/三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六)
　(画而成卦或疑此说却是圣人始画八卦每卦便是/三画圣人因而重之为六画似与邵子一分为二而)
　(至六十四为六画其说不同曰程子之意只云三画/上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异)

　(盖康节此意不曾说与程子程子亦不曾问之故一/向只随他所见去但程子说圣人始画八卦不知圣)
　(人画八卦时先画甚/卦此处便晓不得)
　是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则
　分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离
　坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚
　多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多也
　又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为
　阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女

　而为姤是以阳起于复阴起于姤也
　集说(朱子语类问无极如何说前曰邵子就图上说/循环之意自姤至坤是阴含阳自复至乾是阳)
　(分阴坤复之閒乃无极问无极之前既有前后须有/有无曰本无閒断问先天图阴阳自两边生若将坤)
　(为太极与太极不同如何曰姑自据他意思说即不/曾契勘濂溪底若论他太极中閒虚者便是他亦自)
　(说图从中起他两边生即是阴根阳/阳根阴这个有对从中出者即无对)
　(案周子所谓无极而太极者以阴阳之本体言之中/庸所谓天命之性也邵子所谓无极者以动静之枢)
　(纽言之中庸所谓未发之中也天命之性固周流而/无不在然人生而静天之性也则冲汉无朕之时乃)
　(本体之真之所以具故周子亦言主静程子言其/本也真而静三子之说实相发明而不相悖也)

　又曰震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也
　艮阴长也震兑在天之阴也巽艮在地之阳也故震
　兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故
　阴上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而
　阴下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之
　门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦
　望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣(震始交阴而/)
　(阳生是说圆图震与坤接而一阳生也巽始消阳而/)

　(阴生是说圆图巽与乾接而一阴生也/)
　集说(邵子曰阳爻昼数也阴爻夜数也天地相衔阴/阳相交故昼夜相离刚柔相错春夏阳也故昼)
　(数多夜数少秋冬阴也故昼数少夜数多○胡氏方/平曰此一节先论震巽艮兑四维之卦而后及于乾)
　(坤坎离四正之位震始交阴而阳生以震接坤言也/至兑二阳则为阳之长巽始消阳而阴生以巽接乾)
　(言也至艮二阴则为阴之长震兑在天之阴者邵子/以震为天之少阴兑为天之太阴惟其为阴故阴爻)
　(皆在上而阳爻皆在下天以生物为主始生之初非/交泰不能故阴上阳下而取交泰之义巽艮在地之)
　(阳者邵子以巽为地之少刚艮为地之太刚惟其为/刚故阳爻皆在上而阴爻皆在下地以成物为主既)
　(成之后则尊卑定故阴下阳上而取尊卑之位乾坤/定上下之位天地之所阖辟也坎离列左右之门日)

　(月之所出入也岁而春夏秋冬月而晦朔弦望日而/昼夜行度莫不胥此焉出岂拘拘爻画阴阳之閒哉)
　又曰乾四十八而四分之一分为阴所剋也坤四十
　八而四分之一分为所剋之阳也故乾得三十六而
　坤得十二也(兑离以下更思之○今桉兑离二十八/)
　(阳二十阴震二十阳二十八阴艮坎二十八阴二十/)
　(阳巽二十阴二十八阳/)
　又曰乾坤纵而六子横易之本也
　又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中

　阴在阴中则皆顺行此真至之理桉图可见之矣
　又曰复至乾凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤
　至坤凡百一十有二阴复至乾凡八十阴
　又曰坎离者阴阳之限也故离当寅坎当申而数常
　踰之者阴阳之溢也然用数不过乎中也(此更宜思/)
　(离当卯坎当酉但以坤为子半可见矣/)
　集说(蔡氏元定曰此论阴阳往来皆以驯致不截然/为阴为阳也以坎离而言离中当卯坎中当酉)
　(然离之所生已起于寅震中坎之所生已起于申巽/中矣故邵子谓离当寅坎当申也坤当子半乾当午)

　(半即离卯坎/酉之谓也)
　又曰先天学心法也故图皆自中起万化万事生于
　心也
　又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万
　物之理尽在其中矣
　(案自孔子既没易道失传义理既已差讹图象尤极/茫渺惟大传帝出乎震一条所载八卦方位显然明)
　(白故学者有述焉其馀如卦气月候之属皆汉儒傅/会非圣人本法也至宋康节邵子乃有所谓先天图)
　(者其说有六十四卦生出之序则今之横图自一画/至六画一每分二者是已有八卦方位则今之小圆)

　(图乾南坤北离东坎西者是已有六十四卦方位则/今之大圆图始复姤终乾坤者是已大圆图中有方)
　(图又所以象天地之相函也诸图之义广大高深信/非圣人不能造作然当邵子之时伊川程子则未之)
　(见龟山杨氏见而未之信惟明道程子稍见其书而/括以加倍之一言然则当时知邵子者明道一人而)
　(已南渡之后如林栗袁枢之徒攻邵者尤众虽象山/陆氏亦以为先天图非圣人作易本指独朱子与蔡)
　(氏阐发表章而邵学始显明于世五百年来虽复有/为异论者而不能夺也顾朱子之意以为孔子之后)
　(诸儒不能传受而使方外得之故其流为丹灶小术/至康节然后返之于易道今以参同契诸书观之其)
　(六卦月候盖即纳甲之法其十二辟卦主岁盖即卦/气之流所为始于震复者与先天偶同尔似未足为)
　(先天传受之据惟扬雄作太玄其法始于三方重于/九州又重于二十七部又重于八十一家则与先天)

　(极仪象卦加倍之法相似也流行之序始于中羡从/中于更睟廓终于减沈成则与先天始复终乾始姤)
　(终坤之序相似也首用九九策用六六则与先天卦/用八八策用七七之数相似也意者康节读扬雄之)
　(书而心悟作易之本与然非扬雄之时易传未泯则/雄亦无自而依仿之故康节深服太玄以为见天地)
　(之心盖其学所启发得力处也然自邵书既出则太/玄为僭经为汨阴阳之叙与邵书迥乎如苍素之不)
　(相侔矣观明道程子之意盖以为康节能自得师故/于希夷之传扬雄之书皆有取焉而其淳一不杂汪)
　(洋浩大则非扬陈之所能及也故曰尧夫之数似玄/而不同又曰穆李皆得之希夷者而其言与行事槩)
　(可见矣尧夫特因其门户而八者尔程子之言/至当后之学者欲考先天之传不可以不知)

　
　
　
　
　
　
　
　

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽
东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆
相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取
诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑
正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北
之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦
也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之

所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而
为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥
万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润
乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不
相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　邵子曰此一节明文王八卦也○又曰至哉文王之
　作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交
　而为既济也乾生于子坤生于午坎终于寅离终于

　申以应天之时也置乾于西北退坤于西南长子用
　事而长女代母坎离得位而兑艮为耦以应地之方
　也王者之法(文王也/)其尽于是矣(此言文王改易伏/)
　(羲卦图之意也盖自乾南坤北而交则乾北坤南而/)
　(为泰矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣/)
　(乾坤之交者自其所已成而反其所由生也故再变/)
　(则乾退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上/)
　(而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎/)

　(得坤位也震用事者发生于东方巽代母者长养于/)
　(东南也/)
　(案邵子言乾坤交而为泰者释先天变为后天之指/也先天之位乾南坤北今变为乾北坤南故曰交然)
　(邵子言乾生于子坤生于午今桉图考之则乾在西/北乃亥而非子坤在西南乃未而非午其故何也曰)
　(阳自静以之动故气肇于子然自亥月而已眹兆胚/胎故古人以亥为阳月言天道于是始也阴自动以)
　(之静故功著于午然至未而后育养蕃庶故古人以/未为中央言土德于是王也亥字从草为荄从木为)
　(核皆眹兆胚胎之意未从日为昧言日于是始向昧/谷而万物将西成也乐律黄钟子为天统然自应钟)
　(亥而阳气已应于内故曰应钟林钟未为地统故班/固引西南得朋释之下至纳甲星命浅术亦以亥为)

　(天门未为坤始疑皆本于后天以为说也若乃火虽/始于东而盛于南水虽始于西而盛于北雷霆之气)
　(虽动于寅而发声于卯膏泽之润虽畅于巳而收功/于酉风在西南则凉风也成万物者也故春秋传曰)
　(风落山在东南则和风也生万物者也故薰风之操/曰可以阜吾民之财艮在西北则动极而静者也故)
　(大传曰艮以止之在东北则静极复动者也故大传/曰万物之所成终而所成始也凡此皆先天后天相)
　(为发明之妙要之无非造化之所以流行而发育者/先儒有乾坤不用之说考以孔子之言则坤曰致役)
　(曰致养其为用莫大于是至于乾曰战则又所以著/刚健之体有以克胜群阴而主宰天命八卦之用皆)
　(其用也夫岂不用者哉此圣/人精意不可不表而出之者)
　又曰易者一阴一阳之谓也震兑始交者也故当朝

　夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交
　而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯阴也故
　当不用之位也
　又曰兑离巽得阳之多者也艮坎震得阴之多者也
　是以为天地用也乾极阳坤极阴是以不用也
　又曰震兑横而六卦纵易之用也(尝考此图而更为/)
　(之说曰震东兑西者阳主进故以长为先而位乎左/)
　(阴主退故以少为贵而位乎右也坎北者进之中也/)

　(离南者退之中也男北而女南者互藏其宅也四者/)
　(皆当四方之正位而为用事之卦然震兑始而坎离/)
　(终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父母既老/)
　(而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而/)
　(乾全不用也艮东北巽东南者少男进之后而长女/)
　(退之先故亦皆不用也然男未就傅女将有行故巽/)
　(稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然/)
　(居东者未用而居西者不复用也故下文历举六子/)

　(而不数乾坤至其水火雷风山泽之相偶则又用伏/)
　(羲卦云/)
　集说(邵子曰乾统三男于东/北坤统三女于西南)
　(案邵子之言可蔽图之全义周易坤蹇解诸卦彖辞/皆出于此也大抵先天则以东南为阳方西北为阴)
　(方故自阳仪而生之卦皆居东南自阴仪而生之卦/皆居西北也后天则以北东为阳方南西为阴方故)
　(凡属阳之卦皆居东北属阴之卦皆居西南也然先/天阳卦虽起于东而其重之以叙卦气则所谓复见)
　(天地心者仍以北方为始后天阳卦虽起于北而其/播之以合岁序则所谓帝出乎震者仍以东方为先)
　(盖两义原不可以偏废必也参而互之则造化之妙/易理之精可得而识矣岁始于东终于北而西南在)

　(其閒后天图意主乎阳以统阴故自震而坎而艮者/以阳终始岁功也自巽而离而兑者以阴佐阳于中)
　(也震阳生故值春生之令以始为始也乾则以终为/始而莫得其端乃传所谓大始者也所谓不可为首)
　(者也兑阴成故毕西成之事阴功之终也坤则致役/以终事而不居其成乃传所谓作成者也所谓无成)
　(而代有终者也是故阳居终始而阴在中閒乃天地/万物之至理如草木之种实阳也华叶阴也人类之)
　(父子阳也妻妾阴也始于植种终于成实而其间华/叶盛焉始于有父终于有子而其閒嫡媵繁焉实生)
　(于华子生于母此阴佐阳之验然而实成则为来岁/之种矣子生则为他日之父矣此又所谓以终为始)
　(者而元阳之生生不已其首尾端倪真不可得而窥/矣谢氏良佐论一起于震发生也又曰一起于乾探)
　(本也其有得于后/天之精意者与)

乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　程子曰凡阳在下者动之象在中者陷之象在上止
　之象阴在下者入之象在中者丽之象在上说之象
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
　此远取诸物之象
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手

兑为口
　此近取诸身之象
　集说(朱子语类云伏羲画八卦只此数画该尽天下/万物之理学者于言上会得者浅于象上会得)
　(者深王辅嗣伊川皆不信象伊川说象只似譬喻样/说郭子和云不独是天地雷风水火山泽谓之象只)
　(是卦画便是象亦说得好郑东卿专取象如以鼎为/鼎革为炉小过为飞鸟亦有义理但尽欲如此牵合)
　(傅会便疏脱学者须先理会得正当道理然/后于此等零碎处收拾以相资益不为无补)
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男

故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　今桉坤求于乾得其初九而为震故曰一索而得男
　乾求于坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再
　求而得乾之九二以为坎故曰再索而得男乾再求
　而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤三求而
　得乾之九三以为艮故曰三索而得男乾三求而得
　坤之六三以为兑故曰三索而得女

　凡此数节皆文王观于已成之卦而推其未明之象
　以为说邵子所谓后天之学入用之位者也
　(案邵子既以天地定位一章为先天之易因以帝出/乎震以下为后天之易先羲后文其序既可信而先)
　(天图易简浑涵得画卦自然之妙后天图精深切至/于周易义例合者为多其理尤可信也然后天所以)
　(改置先天之意朱子之说颇略其见于荅袁枢书者/可以得先贤慎重之盛心矣诸家以五行为说者亦)
　(有条理然今即八卦之象求之则惟坎水离火巽木/坤土合于本象耳金者乾之一象而不足以尽乾也)
　(苍筤竹者震之一象而不足以尽震也艮山之为土/犹可假借兑则绝无为金之义也况易之为书不言)
　(五行而说卦解释图体亦与五行生克邈不相涉则/疑文王之意不出乎此也质以孔子之言盖不离乎)

　　(八卦之德象而得之何则以德言之则震者动也阳/气动则出而万物亦于是乎出也巽者入也制也阳)
　　(动则阴亦动矣阴气凝滞阳能入而散之则阴与阳/齐而万物亦于是乎齐也离者明也故曰相见帝与)
　　(物相见而万物亦于是乎相是也坤者顺也故曰致/役又曰致养自帝言之坤则以顺而效其劳自万物)
　　(言之坤则以顺而厚其生也兑者说也帝之生意于/是乎充万物之生意亦于是乎足也乾者健也故曰)
　　(战阴功已成则当敛其机而化其迹惟天德之刚故/能制伏群阴使之退听而不已之命于是乎流行矣)
　　(坎有习险之义故为勤劳之卦习久则熟矣故又为/休劳之卦帝生物之勤既成而休万物之生亦既成)
　　(而息也艮者止也不止则不行不息则不生故不惟/成终而且成始也以象言之动阳气而出之者莫如)
　　(雷挠阴气而散之者莫如风扬之以发其光燄者莫/如火滋之以足其精液者莫如泽泽既足其精液矣)

　　(而至于枯落之后则有源之水复润其根水既润其/本根矣而至于生息之交则艮德之厚又固其气凡)
　　(此者皆统于乾而具于坤乾坤以德言之则健也顺/也可与八卦并叙以象言之则天也地也不可与六)
　　(子分职也是故以形体言谓之天天地定位是也以/性情言谓之乾乾君坤藏是也以主宰言谓之帝帝)
　　(出乎震是也以妙用言谓之神神妙万物是也其实/一天也夫天专言之则道也其实一太极也以乾为)
　　(主而流行为八卦之功用此先天后天/所以相为经纬异而同二而一者也)
　
　
御纂周易折中卷十九