钦定四库全书
御纂周易折中卷十八
　　序卦传
　　　集说(孔氏颖达曰韩康伯云序卦之所明非易之蕴/也盖因卦之次托象以明义今验六十四卦二)
　　　(二相偶非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需/讼师比之类是也变者反覆惟成一卦则变以对之)
　　　(乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也且圣人本定/先后若元用孔子序卦之意则不应非覆即变然则)
　　　(康伯所云因卦之次托象以明义盖不虚矣○张子/曰序卦相受圣人作易须有次序○朱子语类问序)
　　　(卦或以为非圣人之书信乎曰此沙随程氏之说也/先儒以为非圣人之蕴某以为非圣人之精则可谓)

　　　(非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明序卦却/正是易之蕴事事夹杂都有在里面问如何谓易之)
　　　(精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八/卦这是易之精问如序卦中亦见消长进退之义唤)
　　　(作不是精不得曰此正是事事夹杂有在里面正是/蕴须是自一个生出来以至于无穷便是精○问易)
　　　(上经三十卦下经三十四卦多寡不均何也曰卦有/正对有反对乾坤坎离颐大过中孚小过八卦正对)
　　　(也正对不变故反覆观之止成八卦其馀五十六卦/反对也反对者皆变故反覆观之共二十八卦以正)
　　　(对卦合反对卦观之总而为三十六卦其在上经不/变卦凡六乾坤坎离颐大过是也自屯蒙而下二十)
　　　(四卦反之则为十二以十二而加六则十八也其在/下经不变卦凡二中孚小过是也自咸恒而下三十)
　　　(二卦反之则为十六以十六加二亦十八也其多寡/之数则未尝不均也○问序卦中有一二不可晓处)

　(如六十四卦独不言咸卦何也曰夫妇之道即咸也/问恐亦知上经不言乾坤但言天地则乾坤可见否)
　(曰然○项氏安世曰易之称上下经者未/有考也以序卦观之二篇之分断可知矣)
　(案卦之所以序者必自有故而孔子以义次之就其/所次亦足以见天道之盈虚消长人事之得失存亡)
　(国家之兴衰理乱如孔氏朱子之言皆是也然须知/若别为之序则其理亦未尝不相贯如蓍筮之法一)
　(卦可变为六十四卦随其所遇而其贞与悔皆可以/相生然后有以周义理而极事变故曰天下之能事)
　(毕也孔子盖因序卦之次以明例所谓举其一隅焉/尔神而明之则知易道之周流而趋时无定且知筮)
　(法之变通而触类可长此/义盖易之旁通至极处也)
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之

以屯屯者盈也
　集说(项氏安世曰屯不训盈也当屯之时刚柔始交/天地絪缊雷雨动荡见其气之充塞也是以谓)
　(之盈尔故谓之盈者其气也谓之物之始生者其时/也谓之难者其事也若屯之训纷纭盘错之义云尔)
屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物
之稚也物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道
也饮食必有讼故受之以讼
　集说(孔氏颖达曰上言屯者盈也释屯次乾坤其言/已毕更言屯者物之始生者开说下物生必蒙)
　(直取始生之意非重释屯之名也○朱氏震曰蒙冥/昧也物生者必始于冥昧勾萌胎卵是也故次之以)

　(蒙蒙童蒙也物如此稚也○又曰饮食必有讼乾糇/以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼)
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受
之以比比者比也
　集说(韩氏伯曰众起而不比则争无由息必相亲比/而后得宁○项氏安世曰师比二卦相反师取)
　(伍两卒旅师军之名比取比闾族党州/乡之名师以众正为义比以相亲为主)
比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以
履履而泰然后安故受之以泰
　本义(晁氏云郑无/而泰二字)集说(姚氏信曰安上治民莫善于/礼有礼然后泰泰然后安也)

　(○项氏安世曰履不训礼人所履未有外于礼者外/于礼则非所当履故以履为有礼也上天下泽亦有)
　(礼之名分焉○胡氏一桂曰乾/坤至履十变阴阳之气一周矣)
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否
故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有
大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之
以豫
　集说(郭氏雍曰以谦有大则绝盈满/之累故优游不迫而暇豫也)
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以

蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也
　集说(韩氏伯曰可大之业由事而生○朱氏震曰以/喜随人必有所事臣事君子事父妇事夫弟子)
　(事师非乐于所事者其肯随乎○项氏安世曰蛊不/训事物坏则万事生矣事因坏而起故以蛊为事之)
　(先○又曰临不训大大者以上临下以大临小凡称/临者皆大者之事故以大释之若丰者大也则真训)
　(大矣○吴氏澄曰因蛊之/有事而后有临之盛大也)
物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之
以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲
者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也

　集说(崔氏憬曰言德业大者可以观于人也○苏氏/轼曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情)
　(而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易则相渎/相渎则易以离贲则难合难合则相敬相敬则能久)
　(饰极则文胜而实衰故剥○张氏栻曰贲饰则贵于/文文之太过则又灭其质而有所不通故致饰则亨)
　(有所/尽)
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣
故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜
　集说(崔氏憬曰物复其本则为诚实故言复则无妄/矣○周子曰不善之动妄也妄复则无妄矣无)
　(妄则诚矣故无妄次复○郭氏忠孝曰健为天德大/畜止健畜天德也故曰刚健笃实辉光日新其德不)

　(能畜天德则见于有为者不能无妄故天德止于大/畜而动于无妄也○阎氏彦升曰无妄然后可畜所)
　(畜者在德故曰大○余氏芑舒曰自有事而大大而/可观可观而合合而饰所谓忠信之薄而伪之始也)
　(故一变而为剥剥而复则真实独存而不妄矣○何/氏楷曰不妄与无妄当辨由不妄然后能无妄也)
物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动
故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也
陷必有所丽故受之以离离者丽也
　集说(苏氏轼曰养而不用其极必动动而不已其极/必过○阎氏彦升曰养者君子所以成已动者)
　(君子所以应物然君子处则中立动则中行岂求胜/物哉及其应变则有时或过故受之以大过○林氏)

　(希元曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散故/必有养然后能动不养则不可以动孟子曰人有不)
　(为也而后可以有为即此理也故受之以大过大过/即动也以大过之才当大过之时而行大过之事是)
　(之谓动而本于养也○姜氏宝曰无所养则其体不/立不可举动以应大事惟养充而动动必有大过人)
　(者/矣)
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也

　集说(干氏宝曰此详言人道三纲六纪有自来也人/有男女阴阳之性则自然有夫妇配合之道阴)
　(阳化生血体相传则自然有父子之亲以父立君以/子资臣则必有君臣之位有君臣之位故有上下之)
　(序有上下之位则必礼以定其体义以制其宜明先/王制作盖取之于情者也上经始于乾坤有生之本)
　(也下经始于咸恒人道之首也易之兴也当殷之末/世有妲己之祸当周之盛德有三母之功以言天不)
　(地不生夫不妇不成相须之至王教之端故诗以关/睢为国风之始而易于咸恒备论礼义所由生也○)
　(朱子语类问礼义有所错错字陆氏两音如何曰只/是作措字谓礼义有所设施耳○吴氏澄曰此言咸)
　(所以为下经之首也夫妇谓咸卦先言天地万物男/女者有夫妇之所由也后言父子君臣上下者有夫)
　(妇之所致也有夫妇则其所生为父子由家而国虽/非父子也而君尊臣卑之分如父子也由国而天下)

　(虽非君臣而上贵下贱之分如君臣也礼义所以分/别尊卑贵贱之等错犹置也乾坤咸不出卦名者以)
　(其为上下经之/首卦特别言之)
物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以
终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者
进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者
必反其家故受之以家人
　集说(郭氏忠孝曰伤乎外者必反其家盖行有不得/于人则反求诸己○阎氏彦升曰知进而已不)
　(知消息盈虚与时偕行则伤之者至矣故受之以明/夷以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸)

　(患害相收也明夷之伤岂得不反于家人乎○何氏/楷曰晋与渐皆进进必有归者先以艮进必有伤者)
　(先以/壮也)
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之
以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也
　集说(周子曰家人离必起于妇人故睽次家人以二/女同居而志不同行也○朱子语类问缓字恐)
　(不是迟缓之缓乃是懈怠之意故曰解缓也曰缓是/散漫意问如纵弛之类曰然○项氏安世曰凡言屯)
　(者皆以为难而蹇又称难者卦皆有坎也然屯动乎/险中行乎患难者也蹇见险而止但为所阻难而不)
　(得前耳非患难之难也故居屯者必以/经纶济之遇蹇者待其解缓而后前)

缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益
益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故
受之以姤姤者遇也
　集说(朱氏震曰益久必盈盈则必决堤防是已故次/之以夬○胡氏一桂曰咸恒十变为损益亦犹)
　(乾坤十变为否泰也○俞氏琰曰损益盛衰若循环/然损而不已天道复还故必益益而不已则所积满)
　(盈故必决此乃理之常也损之后继以益深谷/为陵之意也益之后继以夬高岸为谷之意也)
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之
升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者

必反下故受之以井
　集说(崔氏憬曰冥升在上则穷故言升而不已必困/也○张氏栻曰天下之物散之则小合而聚之)
　(则积小以成其高大故聚而上者为升也○项氏安/世曰物相遇而聚者彼此之情交相会也以众言之)
　(也比而有所畜者系而止之也自我言/之也畜有止而聚之义聚者不必止也)
井道不可不革故受之以革
　集说(朱氏震曰井在下者也井久则秽浊/不食治井之道革去其害井者而已)
革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之
以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者

止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所
归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者
大也
　集说(阎氏彦升曰晋者进也进必有所伤渐者进也/进必有归何也曰晋所谓进者有进而已此进)
　(必有伤也渐之所谓进者渐进而已乌有不得所归/者乎○朱氏震曰前曰与人同者物必归焉故受之)
　(以大有此曰得其所归者必大大有次同人/者处大之道也丰次归妹者致大之道也)
　(案得其所归犹言得其所依归也妇得贤夫而配之/臣得圣君而事之皆得其所归之谓故同人之物必)
　(归焉者人归已也此之得其所归者/已归人也两者皆足以致事业之大)

穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以
巽巽者入也
　集说(郭氏雍曰动极而止止极复进进极必伤进以/渐则有归归得其所则大穷其大则必失盖非)
　(有大以谦故也○张氏栻曰旅者亲寡之时无所容/也惟巽然后得所入故受之以巽而巽者入也○俞)
　(氏琰曰大而能谦则豫大而至于穷/极则必失其所安故丰后继以旅)
入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受
之以涣涣者离也
　集说(张氏栻曰入于道故有见而说故巽而受之以/兑惟说于道故推而及人说而后散故受之以)

　(涣○项氏安世曰人之情相拒/则怒相入则说故入而后说之)
物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚
有其信者必行之故受之以小过
　集说(韩氏伯曰孚信也既已有节则宜信以守之守/其信者则失贞而不谅之道而以信为过故曰)
　(小过也○项氏安世曰有其信犹书所谓有其善言/以此自负而居有之也自恃其信者其行必果而过)
　(于中○吴氏澄曰过者行动而踰越之也故大过云/动小过云行凡行动未至其所为未及既至其所为)
　(至既至而又动又行则为踰越其所至之地而过也/○蔡氏清曰节而信之必立为节制于此上之人当)
　(信而守之下之人当信而行之故受之以中孚有其/信者必行之若果于自信则于事不加详审而在所)

　(必行矣能/免于过乎)
有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以
未济终焉
　集说(韩氏伯曰行过乎恭用过乎俭可以矫世励俗/有所济也○项氏安世曰大过则踰越常理故)
　(必至于陷小过或可济事故有济而无陷也坎离之/交谓之既济此生生不穷之所从出也而圣人犹以)
　(为有穷也又分之以为未济此即咸感之后继之以/恒久之义也盖情之交者不可以久而无弊故必以)
　(分之正/者终之)总论(王氏通中说赞易至序卦曰大哉时之/相生也达者可与几矣至杂卦曰旁行)
　(而不流守者可与存义矣○邵子曰乾坤天地之本/坎离天地之用是以易始于乾坤中于坎离终于既)

　(未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首皆言乎/其用也○又曰乾坤坎离为上篇之用兑艮震巽为)
　(下篇之用也颐中孚大过小过为二篇之正也○又/曰自乾坤至坎离以天道也自咸恒至既济未济以)
　(人事也○程子上下篇义曰乾坤天地之道阴阳之/本故为上篇之首坎离阴阳之成质故为上篇之终)
　(咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离/之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也)
　(故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义以为之/次序卦是也卦之分则以阴阳阳盛者居上阴盛者)
　(居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同/如剥以卦言则阴长阳剥也以爻言则阳极于上又)
　(一阳为众阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻/言则阴盛于上用各于其所不相害也乾父也莫亢)
　(焉坤母也非乾无与为敌也故卦有乾者居上篇有/坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽)

　(有坤而居上姤阴生遁阴长大壮阴盛夬阴极则虽/有乾而居下其馀有乾者皆在上篇泰否需讼小畜)
　(履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之/卦也卦五阴而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆)
　(在上篇师谦豫比复剥也其馀有坤者皆在下篇晋/明夷萃升也卦一阴五阳者皆有乾也又阳众而盛)
　(也虽众阳说于一阴说之而已非如一阳为众阴主/也王弼云一阴为之主非也故一阴之卦皆在上篇)
　(小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过/虽无坤阴过之卦也亦在下篇其馀二阳之卦皆一)
　(阳生于下而达于上又二体皆阳阳之盛也皆在上/篇屯蒙颐习坎也阳生于下谓震坎在下震生于下)
　(也坎始于中也达于上谓一阳至上或得正位生于/下而上达阳畅之盛也阳生于下而不达于上又阴)
　(众而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而/下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言则阳也以)

　(爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则阳/陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故为盛卦二阴者)
　(有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无乾而为盛者/大过也离也大过阳盛于中上下之阴弱矣阳居上)
　(下则纲纪于阴颐是也阴居上下不能主制于阳而/反弱也必上下各二阴中惟两阳然后为胜小过是)
　(也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳阴实/丽焉阳之盛也其馀二阴之卦二体俱阴阴盛也皆)
　(在下篇家人睽革鼎巽兑中孚也卦三阴三阳者敌/也则以义为胜阴阳尊卑之义男女长少之序天地)
　(之大经也阳少于阴而居上则为胜蛊少阳居长阴/上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而阳为阴)
　(所陷溺也又与阴卦重阴盛也故阴阳敌而有坎者/皆在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚)
　(为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为/阴所陷又重于阴也二体皆坎阳生于下而达于上)

　(又二体皆阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛/也若失正位而阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆)
　(在下篇女在男上阴之胜也凡女居上者皆在下篇/咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女)
　(胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰柔得中/而上行长阳非少阴可敌以长男下中少女故为下)
　(之若长少敌势力侔则阴在上为陵阳在下为弱咸/益之类是也咸亦有下女之象非以长下少也乃二)
　(少相感以相与所以致陵也故有利贞之戒困虽女/少于男乃阳陷而为阴掩无相下之义也小过二阳)
　(居四阴之中则为阴盛中孚二阴居四阳之中而不/为阳盛何也曰阳体实中乎中虚也然则颐中四阴)
　(不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也/中孚二体皆阴卦上下各二阳不成本末之象以其)
　(中虚故为中孚阴盛可知矣○项氏安世曰上经言/天地生万物以气而流形故始于乾坤终于坎离言)

　(气化之本也下经言万物之相生以形而传气故始/于咸恒终于既济未济言夫妇之道也○蔡氏清曰)
　(序卦之义有相反者有相因者相反者极而变/者也相因者其未至于极者也总不出此二例)
杂卦传
　集说(孔氏颖达曰序卦依文王上下而次序之此杂/卦孔子更以意错杂而对辨其次第不与序卦)
　(同○朱子语类云卦有反有对乾坤坎离是反艮兑/震巽是对乾坤坎离倒转也只是四卦艮兑震巽倒)
　(转则为中孚颐小过大过其馀皆是对卦○又云八/卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便是翻转底)
　(巽震便是翻转的艮六十四卦只八卦是正卦馀便/只二十四卦翻转为五十六卦中孚是个双夹底离)
　(小过是个双夹的坎大过是个厚画底坎颐是个厚/画底离○又云三画之卦只是六卦即六画之卦以)

　(正卦八加反卦二十有八为三十有六六六三十六/也邵子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四)
　(八八六十四也三十六与六十四同○龙氏仁夫曰/桉春秋传释系辞所谓屯固比入坤安震杀之属以)
　(一字断卦义往往古筮书多有之杂卦此/类是也夫子存之为经羽翼非创作也)
乾刚坤柔比乐师忧
　集说(苏氏轼曰有亲则乐动众则忧○朱氏震曰比/得位而众比之故乐师犯难而众从之故忧忧)
　(乐以天/下也)
临观之义或与或求
　本义(以我临物曰与物来观我曰/求或曰二卦互有与求之义)集说(郭氏雍曰临/与所临观与)

　(所观二卦皆有与求之义或有与/无求或有求无与皆非临观之道)
屯见而不失其居蒙杂而著
　本义(屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮/坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言)集
　说(苏氏轼曰君子以经纶故曰见盘桓利居贞故曰/不失其居蒙以养正蒙正未分故曰杂童明故曰)
　(著○龚氏原曰不见则不足以济众不居则不足以/为主○柴氏中行曰在蒙昧之中虽未有识别而善)
　(理昭/著)
震起也艮止也损益盛衰之始也
　集说(虞氏翻曰震阳动行故起艮阳终止故止○朱/氏震曰阳起于坤而出震则静者动阳止于艮)

　(而入坤则动者静○郭氏雍曰损己必盛故为盛之/始益己必衰故为衰之始消长相循在道常如是也)
　(○俞氏琰曰损益盖未至于盛衰而盛衰自此始也/○钱氏志立曰损益否泰为盛衰反复之介易所最)
　(重者也杂卦于他卦分举而损益否泰则合举之以/明盛衰之无常反复之甚速也周易自乾坤至否泰)
　(十二卦自咸恒至损益十二卦此除乾坤外/自比师至损益十卦自咸恒至泰否十卦)
大畜时也无妄灾也
　本义(止健者时有适然/无妄而灾自外至)集说(郭氏雍曰君子藏器于/身待时而动然则多识)
　(前言往行以畜其德亦以待时也无妄之谓灾其馀/自作孽而已故无妄匪正有眚○何氏楷曰大畜若)
　(上九天衢之亨可谓得时矣然无畜而时不谓时也/大畜故谓之时耳无妄若六三或系之牛可谓逢灾)

　(矣然有妄而灾不谓灾/也无妄故谓之灾耳)
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
　集说(郭氏雍曰谦轻已豫怠已也以乐豫故心怠是/以君子贵知几○朱子语类云轻是不自尊重)
　(卑小之义豫是悦之极便放倒了如上六冥豫是也/○项氏安世曰自以为少故谦自以为多故豫少故)
　(轻多故怠○柴氏中行曰谦者视己若甚轻豫则有/满盈之志而怠矣○张氏振渊曰萃有聚而尚往之)
　(义升有往而/不反之义)
噬嗑食也贲无色也
　本义(白受/采)集说(郭氏雍曰贲以白贲无咎故无色则/质全有天下之至贲存焉○项氏安)

　(世曰物消曰食噬/者合则强物消矣)
　(案此二语之义即所谓食取其充腹衣取其蔽体者/也若饫于膏梁则噬之不能合而失饮食之正若竞)
　(于华美则目迷五/色而非自然之文)
兑见而巽伏也
　本义(兑阴外见/巽阴内伏)集说(何氏楷曰巽本以阴在下为能/巽也彖传乃为刚巽乎中正而)
　(志行柔皆顺乎刚兑本以阴在上为能说也彖传/乃谓刚中而柔外说以利贞盖终主阳也云尔)
随无故也蛊则饬也
　本义(随前无故/蛊后当饬)集说(俞氏琰曰故谓故旧与革去故/之故同随人则忘旧蛊则饬而)

　(新/也)
　(案无故犹庄子言去故人心有旧见则/不能随人故尧舜舍己从人者无故也)
剥烂也复反也
　集说(项氏安世曰剥烂尽复反生也凡果烂而仁生/物烂而蛊生木叶烂而根生粪壤烂而苗生皆)
　(剥复之理也○徐氏几曰剥烂则阳穷于上复反/则阳生于下犹果之烂坠于下则可种而生矣)
晋昼也明夷诛也
　本义(诛伤/也)集说(虞氏翻曰离日在上故昼也明入地/中故诛也○郭氏雍曰晋与明夷朝)
　(暮之象也故言明出地/上明入地中诛亦伤也)

井通而困相遇也
　本义(刚柔相遇而/刚见掩也)集说(张子曰泽无水理势适然故/曰相遇○朱氏震曰往来不)
　(穷故曰井通遇阴则见掩而困惟其时也○郭氏雍/曰往来井井则其道通困遇刚掩所以为困○项氏)
　(安世曰自乾坤至此三十卦正与上经之数相当而/下经亦以咸恒为始以此见卦虽以杂名而乾坤咸)
　(恒上下经之首/则未尝杂也)
咸速也恒久也
　本义(咸速/恒久)集说(蔡氏渊曰有感则应故速常故能久/○蔡氏清曰咸非训速也天下之事)
　(无速于感通/者坎曰咸速)

涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰
反其类也
　集说(虞氏翻曰涣散故离节制度数故止○张子曰/天下之难既解故安于佚乐每失于缓蹇者见)
　(险而止故为难○项氏安世曰涣节正与井困相反/井以木出水故居塞而能通涣则以水浮木故通之)
　(极而至于散也节以泽上之水故居通而能塞困为/泽下之水故塞之极而至于困也○徐氏几曰睽者)
　(疏而外也家人者亲而内也○俞氏琰曰涣节皆有/坎水风以散之则离泽以潴之则止○徐氏在汉曰)
　(外犹言外之也非内外之/外以情之亲疏为内外也)
大壮则止遁则退也

　本义(止谓/不进)集说(郭氏雍曰壮不知止小人之壮也君/子之壮则有止遁之退大壮之止则)
　(克己之道○赵氏玉泉曰大壮以壮趾为凶用壮为/厉欲阳之知所止也遁以嘉遁为吉肥遁为利欲阳)
　(之知所处也○何氏楷曰壮不可用宜止不宜躁/遁与时行应退不应进止者难进退者易退也)
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中
孚信也丰多故亲寡旅也
　本义(既明且动/其故多矣)集说(朱氏震曰大有六五柔得尊位/而有其众有其众则众亦归之)
　(故曰大有众也同人六二得中得位而同乎人同乎/人则人亦亲之故曰同人亲也○潘氏梦旂曰物盛)
　(则多故旅/寓则少亲)

离上而坎下也
　本义(火炎上/水润下)
小畜寡也履不处也
　本义(不处行/进之义)集说(龚氏原曰柔为君故大有/则众柔为臣故小畜则寡)
　(案寡者一阴虽得位而畜众阳其力寡也不处/者一阴不得位而行乎众阳之中不敢宁处也)
需不进也讼不亲也
　集说(李氏舜臣曰乾上离下为同人火性炎上而趋/乾故曰同人亲也乾上坎下为讼水性就下与)
　(乾违行故/不亲也)

　大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正
　也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚
　决柔也君子道长小人道忧也
　　本义(自大过以下卦不反对或疑其错简/今以韵协之又似非误未详何义)集说(韩氏/伯曰)
　　(刚柔失位其道未济故曰穷也○朱子语类云女待/男而行所以为渐○又云杂卦以乾为首不终之以)
　　(他卦而必终之以夬者盖夬以五阳决一阴决去一/阴则复为纯乾矣○项氏安世曰大过之象本末俱)
　　(弱而在杂卦之终圣人作易示天下以无终穷之理/教人以拨乱反正之法是故原其乱之始生于姤而)
　　(极其势之上穷于夬以示微之当防盛之不足畏自/夬而乾有终而复始之义也○又曰自大过以下特)

　　(皆以男女为言至夬而明言之曰君子小人然则圣/人之意断可识矣○胡氏炳文曰本义谓自大过以)
　　(下或疑其错简以韵协之又似非误愚窃以为杂物/撰德非其中爻不备此盖指中四爻互体而言也先)
　　(天图之左互复颐既济家人归妹睽夬乾八卦右互/姤大过未济解渐蹇剥坤八卦此则于右取姤大过)
　　(未济渐四卦于左取颐既济归妹夬四卦各举其半/可兼其馀矣始于乾终于夬夬之一阴决尽则为乾)
　
　
　
御纂周易折中卷十八