钦定四库全书
御纂周易折中卷十七
　　说卦传
　　　集说(孔氏颖达曰孔子以伏羲画八卦后重为六十/四卦系辞中略明八卦小成引而伸之又曰八)
　　　(卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣又曰观/象于天观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身)
　　　(远取诸物始作八卦以通神明之德以类万物之情/然引而神之重三成六之意犹自未明仰观俯察近)
　　　(身远物之象亦为未见故于此更备说重/卦之由及八卦所为之象谓之说卦焉)
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

　　　本义(幽赞神明犹言赞化育龟筴传曰天下和/平王道得而蓍茎长文其丛生满百茎)集说
　　　(孔氏颖达曰以此圣知深知神明之道而生用蓍求/卦之法故曰幽赞于神明而生蓍○程子曰幽赞于)
　　　(神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦○苏/氏轼曰介绍以傅命谓之赞天地鬼神不能与人接)
　　　(也故以蓍龟为之介绍○项氏安世曰生蓍谓创立/用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命故谓)
　　　(之幽赞神明即大衍所谓佑神也○龚氏焕曰项氏/生蓍之说与夲义不同然以下文倚数立卦生爻观)
　　　(之似当以项氏之说为正○苏氏/浚曰生蓍当以生爻之例推之)
　　参天两地而倚数
　　　本义(天圆地方圆者一而围三三各一奇故参天而/为三方者一而围四四合二耦故两地而为二)

　(数皆倚此而起故揲蓍三变之末其馀三奇则三三/而九三耦则三二而六两二一三则为七两三一二)
　(则为/八)集说(孔氏颖达曰七九为奇天数也六八为耦/地数也故取奇于天取耦于地而立七八)
　(九六之数也何以参两为目奇耦盖古之奇耦亦以/参两言之且以两是耦数之始三是奇数之初故也)
　(不以一目奇者张氏云以三中含两有一以包两之/义明天有包地之德阳有包阴之道○陆氏振奇曰)
　(倚依也倚数在生蓍之后立卦之前盖用蓍/得数而后布以为卦故以七八九六当之)
　(案参天两地以方圆径围定之亦其大致尔实则径/一者不止围三非密率也以理言之则张氏所谓以)
　(一包两者是盖天能兼地故一并二以成三也以算/言之则孔氏所谓两为耦数之始三为奇数之初者)
　(是盖以一乘一以一除一皆不可变故乘除之数起/于三与二也以象言之凡圆者错置三点求心而规)

　(之即成凡方者错置两点折角而矩之即成统而言/之皆数也故参天两地者数之原也其用于筮法则)
　(为七八九六者盖以理言之则参两之数皆统之以/三故三三为九三二为六一三二二为七一二二三)
　(为八也以算言之奇数起于一三成于九七耦数起/于二四成于八六故以其成数纪阴阳阳之进者为)
　(老退者为少阴之退者为老进者为少也以象言之/凡圆者以六而包一虚其中则六也实其中则七也)
　(凡方者以八而包一实其中则九也虚其中则八也/阳圆阴方阳实阴虚故惟七圆而实为盛阳惟八方)
　(而虚为壮阴九虽实而积方则阳将变而为阴矣故/为老阳六虽虚而积圆则阴将变而为阳矣故为老)
　(阴也其数皆自参/两中来故曰倚数)
观变于阴阳而立卦𤼵挥于刚柔而生爻和顺于道德

而理于义穷理尽性以至于命
　本义(和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其/条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合)
　(于天道此圣人作易之/极功也○此第一章)集说(韩氏伯曰卦象也蓍数/也卦则雷风相薄山泽)
　(通气拟象阴阳变化之体蓍则错综天地参两之数/蓍极数以定象卦备象以尽数故蓍曰参天两地而)
　(倚数卦曰观变于阴阳○孔氏颖达曰系辞言伏羲/作易之初故直言仰观俯察此则论其既重之后端)
　(策布爻故先言生蓍后言立卦非是圣人幽赞在观/变之前也○邵子曰天使我有是之谓命命之在我)
　(之谓性性之在物之谓理○朱子语类问观变于阴/阳而立卦是就蓍数上观否曰恐只是就阴阳上观)
　(未用说到蓍数处○问既有卦则有爻矣先言卦而/后言爻何也曰方其立卦只见是卦及细别之则有)

　(六爻又问阴阳刚柔一也而别言之何也曰观变于/阴阳近于造化而言发挥刚柔近于人事而言且如)
　(泰卦以卦言之只见得小往大来阴阳消长之意爻/里面便有包荒之类○又云和顺于道德是默契本)
　(原处理于义是应变合宜处物物皆有理须一一推/穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处故)
　(云至○问穷理尽性至于命曰此夲是就易上说易/上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得那)
　(天命所以通书说易者性命之原○项氏安世曰道/即命德即性义即理和顺于道德而理于义穷理尽)
　(性以至于命反覆互言也易之奇耦在天之命则为/阴阳之道在人之性则为仁义之德在地之宜则为)
　(刚柔之理和顺于道德而理于义自幽而言以至于/显此所谓显道也穷理尽性以至于命自显而言以)
　(至于幽此所谓神德行也○陈氏淳曰理与性对说/理乃是在物之理性乃是在我之理在物底便是天)

　(地人物公共底道理在我底乃是此理已具得为我/所有者○徐氏几曰如乾为天道而彖之元亨利贞)
　(则其德爻之潜见跃飞则其义以一卦而统言之所/谓和顺也就六爻而言之所谓理也善观易者推爻)
　(义以穷天下之理明卦德以尽一己之性穷理尽性/则进退存亡得丧之天道可以知而天命在我矣○)
　(龚氏焕曰上句是自源而流下句是自末而本盖必/和顺于道德而后能理于义必穷理尽性而后能至)
　(于命也○卢氏曰立卦生爻在圣人作易上看若作/蓍数之变说却是用易了朱子谓未用说到蓍数处)
　(是也圣人观察天地变化之道而立乾坤等卦故曰/观变于阴阳而立卦既观象立卦又就卦中刚柔两)
　(画或上或下微细阐发出来而生变动之爻故曰发/挥于刚柔而生爻○何氏楷曰数既形矣卦斯立焉)
　(卦既立矣爻斯生焉和顺于道德而理于义从合而/分穷理尽性以至于命从分而合理义非二也程子)

　(谓在物为理处物为义是也性命与道德非二也子/思谓天命之谓性率性之谓道是也穷尽至皆造极)
　(之意性者理之原理穷则逢其原故穷理所以尽性/命者性之原性尽则逢其原故尽性所以至命只是)
　(一/事)总论(孔氏颖达曰昔者圣人至以至于命此一节/将明圣人引伸因重之意故先叙圣人本制)
　(蓍数卦爻备明天道人事妙极之理○何氏楷曰此/章统论蓍卦及爻辞圣人谓羲文周公乾凿度曰垂)
　(皇策者羲则自伏羲时已用蓍矣卦爻辞/至文王周公始系此以知其总言之也)
　(案此章次第最明易为卜筮之书而又为五经之原/者于此章可见矣生蓍者立蓍筮之法也倚数者起)
　(蓍筮之数也立卦生爻则指画卦系辞言之是二者/蓍筮之体而言于后明易为卜筮而作也和顺于道)
　(德而理于义言卦画既立则有以契合乎天之道性/之德而下周乎事物之宜也穷理尽性以至于命言)

　(爻辞既设则有以穷尽乎事之理人之性而上达乎/天命之本也夫易以卜筮为教而道德性命之奥存)
　(焉然则以禨祥之末言易者迷道之原者/也以事物之迹言易者失教之意者也)
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
　本义(兼三才而两之总言六画又细分之则阴/阳之位閒杂而成文章也○此第二章)集说
　(崔氏憬曰此明一卦六爻有三才二体之义故明天/道既立阴阳地道又立刚柔人道亦立仁义也何则)

　(在天虽刚亦有柔德在地虽柔亦有刚德故书曰沈/潜刚克高明柔克人禀天地岂不兼仁义乎所以易)
　(道兼之矣○朱氏震曰易有太极阴阳者太虚聚而/有气柔刚者气聚而有体仁义根于太虚见于气体)
　(动于知觉者也自万物一源观之谓之性自禀赋观/之谓之命自天地人观之谓之理三者一也圣人将)
　(以顺性命之理曰阴阳曰柔刚曰仁义以立天地人/之道盖互见也易兼三才而两之六画成卦则三才)
　(合而为一然道有变动故分阴分阳迭用柔刚○郭/氏雍曰分阴分阳非谓立天之道阴阳也言三才二)
　(道皆一为阴一为阳见于六位也迭用柔刚非谓立/地之道柔刚也言三才阴阳分为六画迭以九六柔)
　(刚居之也故三才二道不兼九六言之则曰六画兼/明九六柔刚而后谓之六位○朱子语类云阴阳刚)
　(柔仁义看来当曰义与仁当以仁对阳仁若不是阳/刚如何作得许多造化义虽刚却主于收敛仁却主)

　(发舒这也是阳中之阴阴中之阳互藏其根之意且/如今人用赏罚到赐与人自是无疑便作将去若是)
　(刑杀时便迟疑不肯果决这见得阳舒阴敛仁属阳/义属阴处○丘氏富国曰上言穷理尽性至命此言)
　(顺性命则易中所言之理皆性命也然所谓性命之/理即阴阳柔刚仁义是也兼三才而两之言重卦也)
　(方卦之小成三画已具三才之道至重而六则天地/人之道各两所谓六画成卦也分阴分阳以位言凡)
　(卦初三五位为阳二四上位为阴自初至上阴阳各/半故曰分迭用柔刚以爻言柔谓六刚谓九也位之)
　(阳者刚居之柔亦居之位之阴者柔居之刚亦居之/或柔或刚更相为用故曰迭分之以示其经迭用以)
　(为之纬经纬错综粲然有文所谓六位成章也○吴/氏澄曰性之理谓人之道也命之理谓天地之道也)
　(天之气有阴阳地之质有柔刚人之德有仁义道则/主宰其气质而为是德者也○又曰上文以阴阳为)

　(天之道下阴阳二字则总言六位也六位之中分初/三五为阳位二四上为阴位也上文以柔刚为地之)
　(道下柔刚二字则总言六画也六画之中奇画皆谓/之刚耦画皆谓之柔也位无质故以阴阳名之画有)
　(质故以柔刚名之位之阴阳相閒则分布一定画之/柔刚不同则迭用以居系辞传所谓物相杂曰文即)
　(此成章之谓也○胡氏炳文曰上章和顺于道德统/言之也理于义析言之也此章六画而成卦统言之)
　(也分阴分阳迭用柔刚六位而成章又析言之也○/蔡氏清曰立天之道非有以立之也谓天道之立以)
　(阴阳也其曰分阴分阳者阴阳之自分也其曰迭用/柔刚者刚柔之自迭用也非有分之用之者也○何)
　(氏楷曰此章言卦画顺性命之理即上章所谓和顺/于道德而理于义穷理尽性以至于命者以一言蔽)
　(之也性者人之理命者天地之理阴阳刚柔仁义正/所谓性命之理也分阴阳用柔刚以断吉凶而成亹)

　(亹则仁义之道/固在其中矣)
　(案上章总论易道此章以下专明卦也上章云观变/于阴阳而立卦和顺于道德而理于义此章即所以)
　(申其指性即德也命即道也性命流行于事物而理/名焉即道德之散而为义者也故总之曰性命之理)
　(六画成卦则与三极之道相似其于天地之道人性/之德也不亦和顺矣乎六位成章则阴阳刚柔仁义)
　(之用不穷其于事物之宜也不亦曲尽其理矣乎○/又案兼三才而两之及分阴分阳迭用柔刚三句先)
　(儒皆就易上说细玩文义当且就造化上说兼字分/字用字皆不是著力字言合三才之道而皆两此易)
　(所以六画成卦也三才之道既以相对而分又以更/迭而用此易所以六位成章也如此方于故易两字)
　(语气相合蔡/氏说极贴)

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
　本义(邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离东坎西/兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是)
　(八卦相交而成六十四/卦所谓先天之学也)集说(孔氏颖达曰此一节就/卦象明重卦之意若使)
　(天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变/化之理故云天地定位而合德山泽异体而通气雷)
　(风各动而相薄水火不相入而相资八卦之用变化/如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震巽坎离艮兑)
　(莫不交互以象天地雷风水火山泽莫不交错则易/之爻卦与天地等性命之理吉凶之数既往之事将)
　(来之几备在爻卦之中矣○项氏安世曰八卦虽八/实则阴阳二字而已是故位虽定而气则通势虽相)
　(薄而情不厌明本一物也○龚氏焕曰定位以体言/通气相薄不相射以用言天地乾坤之定体水火乾)

　(坤之大用山泽之气即水之气雷风之气/即火之气而水火之气又天地之气也)
数往者顺知来者逆是故易逆数也
　本义(起震而历离兑以至于乾数已生之卦也自巽/而历坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦)
　(则以乾兑离震巽坎艮坤为/次故皆逆数也○此第三章)集说(朱子语类云先天/图曲折细详图意)
　(若自乾一横排至坤八此则全是自然故说卦云易/逆数也若如圆图则须如此方见阴阳消长次第虽)
　(似稍涉安排然亦莫非自然之理自冬至至夏至为/顺盖与前逆数若相反自夏至至冬至为逆盖与前)
　(逆数者同其左右与今天文家说左右不同盖从中/而分其初若有左右之势尔○陈氏埴曰易本逆数)
　(也有一便有二有二便有四有四便有十六以至于/六十四皆由此可以知彼由今可以知来故自乾一)

　(以至于坤八皆循序而生一如横图之次今欲以圆/图象浑天之形若一依此序则乾坤相并寒暑不分)
　(故伏羲以乾坤定上下之位坎离列左右之门艮兑/震巽皆相对而立悉以阴阳相配自一阳始生起冬)
　(至节历离震之閒为春分以至于乾为纯阳是进而/得其已生之卦如今日复数昨日故曰数往者顺自)
　(一阴始生起夏至节历艮兑之间为秋分以至于坤/为纯阴是进而推其未生之卦如今日逆计来日故)
　(曰知来者逆然本易之所成只是自乾一而坤八如/横图之序与圆图之右方而已故曰易逆数也○胡)
　(氏炳文曰诸儒训释皆谓已往而易见为顺未来而/前知为逆易主于前民用故曰易逆数也惟本义依)
　(邵子以数往者顺一段为指圆图而言卦气之所以/行易逆数一段为指横图而言卦画之所以生非本)
　(义发邵子之蕴则学者孰/知此所谓先天之学哉)

　(案此节顺逆之义朱子之意如此然与邵子本意各/成一说盖邵子本意以三阴三阳追数至一阴一阳)
　(处为顺自一阴一阳渐推至三阴三阳处为逆朱子/则谓左方四卦数已生者为顺右方四卦推未生者)
　(为逆两说可并存而邵子之说于此两章文义尤为/贯串天地定位一节自乾坤说到震巽是数往也雷)
　(以动之一节自震巽说到乾坤是知来也此三句是/承上节以起下节言图象数往则顺知来则逆如上)
　(节所列是顺数顺数者尊乾坤次六子也若建图之/意则欲见阴阳之运行功用之先后所重在逆数如)
　(下节所推也诸说/之详备启蒙中)
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之

　本义(此卦位相对与上/章同○此第四章)集说(孔氏颖达曰上四举象/下四举卦者王肃云互)
　(相备也○张子曰阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必/散之其势均散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳)
　(得则飘扬为云而升故云物班布太虚者阴为风驱/敛聚而未散者也凡阴气凝聚阳在内者不得出则)
　(奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为/风其聚有远近虚实故雷风有大小暴缓和而散则)
　(为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾阴常散缓受/交于阳则风雨调寒暑正○朱氏震曰前说乾坤以)
　(至六子此说六子而归乾坤终始循环不见首尾易/之道也○朱子语类云雷以动之以下四句取象义)
　(多故以象言艮以止之以下四句取卦义多故以卦/言○项氏安世曰自天地定位至八卦相错言先天)
　(之顺象也自雷以动之至坤以藏之言先天之逆象/也○胡氏炳文曰此章卦位相对与上章同特上章)

　(先之以乾坤此章则终之以乾坤也○金氏贲亨曰/上章以天地居首序尊卑也此章以乾坤居后总成)
　(功也上以体言此以功用言也○吴氏曰慎曰前章/始乾坤终坎离此章始震巽终乾坤首乾者其重在)
　(乾首震者其重在震二章虽皆明先天/卦序而后天始震之义亦具其中矣)
　(案此上二章明伏羲卦位也天地万物之理交易变/易焉尽之矣定位通气相薄不相射以至于相错所)
　(谓交易者也动散润晅止说以统于君藏所谓变易/者也定位通气相薄不相射即系传首章所谓相摩)
　(者也八卦相错即系传首章所谓相荡者也左方震/离所谓鼓之以雷霆右方巽坎所谓润之以风雨兑)
　(以说物艮以止物所谓一寒一暑乾以君主坤以藏/载所谓乾道成男而知犬始坤道成女而作成物也)
　(中间以顺逆为说者指明卦序也先言天地以及六/子体之序也于图位为数往其理则系传天尊地卑)

　(终之以象形者也先言六子以及天地用之序也于/图位为知来其理则系传雷霆风雨终之以乾坤者)
　(也图意取用之序邵子谓此一节直解图意者是也/然非体则无以立本故易虽主于逆数而必以顺数)
　(先之○又案艮兑不言山泽则是指气言也暑气温/热发生故曰兑以说之寒气严凝收敛故曰艮以止)
　(之上传于雷霆风雨之下亦曰一寒一暑而不言山/泽也若雷以动积寒之气而日以晅之风以散积暑)
　(之气而雨以润之则于卦象皆切乾君坤藏亦主大/夏大冬而言大夏如下章所云万物皆相见向明而)
　(治是君之也大冬如下章所/云万物之所归是藏之也)
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮

　本义(帝者天之主宰邵子曰此卦位/乃文王所定所谓后天之学也)集说(程子曰易/八卦之位)
　(元不曾有人说先儒以为乾位西北坤位西南乾坤/任六子而自处于无为之地此大故无义理雷风山)
　(泽之类便是天地之用如人身之有耳目手足便是/人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎○何)
　(氏楷曰三男震坎艮以次纲纪于始终三女巽离兑/以次而处纲纪之内自东南至西皆阴自西北至东)
　(皆阳亦最齐整故坤蹇/彖辞有西南东北之语)
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也

万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
　本义(上言帝此言万物之随帝以出入也○/此第五章所推卦位之说多未详者)集说(郑/氏)
　(康成曰万物出乎震雷发声以生之也齐乎巽风摇/动以齐之也洁犹新也万物皆相见日照之使光大)
　(万物皆致养地气含养使秀实也万物之所说草木/皆老犹以泽气说成之战言阴阳相薄西北阴也而)

　(乾以纯阳临之坎劳卦也水性劳而不倦万物之所/归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物)
　(之所成终而所成始言万物阴气终阳气始皆艮之/用事也○程子曰艮止也生也止则便生不止则不)
　(生此艮终始万物○又曰冬至一阳生每遇至后则/倍寒何也阴阳消长之际无截然断绝之理故相搀)
　(掩过如天将晓复至阴黑亦是理也大抵终始万物/盛乎艮此尽神妙须研穷此理○郑氏樵曰乾居西)
　(北父道也父道尊严严凝之气盛于西北西北者万/物成就之方也坤居西南母道也母道在养育万物)
　(万物之生盛于西南西南者万物长养之方也坎艮/震方位次于乾者乾统三男也巽离兑方位夹乎坤)
　(者坤统三女也西北盛阴用事而阴气盛矣非至健/莫能与争故阴阳相薄曰战乎乾而乾位焉战胜则)
　(阳气起矣○杨氏万里曰于帝言致役者盖坤臣也/帝君也君之于臣役之而已于万物言致养者盖坤)

　(母也万物子也母之于子养之而已至于他卦不言/战而乾言战乾西北之卦阴盛阳微之时阴疑于阳)
　(也不然则坤之上六何以言龙战于野○项氏安世/曰后天之序据太极既分之后播五行于四时也震)
　(巽二木主春故震在东方巽东南次之离火主夏故/为南方之卦兑乾二金主秋故兑为正秋乾西北次)
　(之坎水主冬故为北方之卦土王四季故坤土在夏/秋之交为西南方之卦艮土在冬春之交为东北方)
　(之卦木金土各二者以形王也水火各一者以气王/也坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地震阳木故正)
　(东巽阴木故近南而接乎阴兑阴金故正西乾阳金/故近北而接乎阳其序甚明○徐氏几曰坎离天地)
　(之大用也得乾坤之中气故离火居南坎水居北也/震动也物生之初也故居东兑说也物成之后也故)
　(居西此四者各居正位也震属木巽亦属木震阳木/也巽阴木也故巽居东南已之位也兑属金乾亦属)

　(金兑阴金也乾阳金也故乾居西北亥之方也坤艮/皆土也坤阴土艮阳土坤居西南艮居东北者所以)
　(均王乎四时也此四者分居四隅也后天八卦以震/巽离坤兑乾坎艮为次者震巽属木木生火故离次)
　(之离火生土故坤次之坤土生金故兑乾次之金生/水故坎次之水非土亦不能以生木故艮次之水土)
　(又生木木又生火八卦之用五行之生循环无穷此/所以为造化流行之序也○龚氏焕曰土之于物无)
　(时而不养今独言致役乎坤何也曰土之养物虽无/时不然然于西南夏秋之交物将成就之时土气正)
　(旺致养之功莫盛于此故曰致役乎坤非他时不养/而独养乎此也故又曰成言乎艮艮亦土也养者成)
　(之渐成者养之终成而终者又将于此而始此土无/不在其于养物之功成始而成终者也水火一而木)
　(金土二者水火阴阳之正木金土阴阳之交正者一/而交者二也○胡氏炳文曰离明以德言八卦之德)

　(可推坤地坎水以象言八卦之象可推兑秋以时言/八卦之时可推以互见也夏而秋火克金者也火金)
　(之交有坤土焉则火生土土生金克者又顺以相生/冬而春水生木者也水木之交有艮土焉木克土土)
　(克水生者又逆以相克土金顺以相生所以为秋之/克木土逆以相克所以为春之生生生克克变化无)
　(穷孰主宰之曰帝是也○俞氏琰曰艮止也不言止/而言成盖止则生意绝矣成终而复成始则生意周)
　(流故曰成言乎艮○陈氏琛曰火气极热物无由而/成水气极寒物无由而生惟土气最为中和故火金)
　(之交有坤土水木之交有艮土而为万物之所由出/入者也养身养民治天下皆要中和○张氏振渊曰)
　(成始只在成终内无两截事○吴氏曰慎曰气不翕/聚则不能发散物未坚实则不能复种而生未有不)
　(能成终而能成始者也此贞下起元之理主静立本/之道盖必体立而后用有以行天地人物其理一也)

　(案此章明文王卦位也震动而发散者生机之始雷/厉而风行者造化之初是故阳气奋而物无不出阴)
　(气顺而物无不齐阳气盛丽于阴则明极矣阴精厚/顺于阳则养至矣阳之和足于内阴之滋足于外则)
　(说乎物而物成矣虽然天之道资阴而用之而功乃/就克阴而化之而命斯行自始至终莫非天也而终)
　(始之际见其健而不已焉者天之所以为天也由是/役者于此休故坎以习熟之义而司劳焉动者于此)
　(止故艮以动静不穷之义而司成焉夫文之位变乎/羲矣而其体用交错之妙动静互根之机则必合而)
　(观之然后造化之理尽○孔子所以释文王之意者/如此而已诸儒或以五行言之说亦详密故备载以)
　(相参考然诸儒所言坤艮之理亦有未尽者盖吕令/以土独王未月而为中央则土位惟一也京房以土)
　(分王辰戌丑未而直四季则土位有四也今文王之/卦惟坤艮二土位于丑未视月令则多其一视京房)

　(则少其二何也盖木之生火金之生水无所藉于土/若火非土必不能成金水非土必不能生木则土之)
　(功于是为著又一岁之间阴阳二气皆互相胜阳胜/阴则为木之温火之热自卯至未阳多之卦是也阴)
　(胜阳则为金之凉水之寒自酉至丑阴多之卦是也/惟丑接于寅未接于申为三阴三阳之卦则二气适)
　(均而为中和之会此所以独为土德之居也其精义/亦非诸术所及尚有先天后天列象交变之妙见启)
　(蒙附/论中)
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故

水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
　本义(此去乾坤而专言六子以见神之所为然其/位序亦用上章之说未详其义○此第六章)集
　说(韩氏伯曰于此言神者明八卦运动变化推移莫/有使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行)
　(火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也/○崔氏憬曰此言六卦之用而不及乾坤者以天地)
　(无为而无不为故能成雷风等有为之神妙也艮不/言山独举卦名者以动桡燥润功是雷风水火至于)
　(终始万物于山义则不然故言卦而馀皆称物各取/便而论也○朱氏震曰张子云一则神两则化妙万)
　(物者一则神也且动桡燥说润终始万物者孰若六/子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然)

　(后能变化既成万物合则化化则神○项氏安世曰/动桡燥说润盛皆据后天分治之序而相逮不相悖)
　(通气变化复据先天相合之位者明五气顺布四季/分王之时无极之真二五之精所以妙合而凝者未)
　(始有戾于先天之事也○又曰泽不为润而为说者/润者气之湿而在内者也说者色之光而在外者也)
　(泽气上浮而光溢于外故说而可爱若润物之功淫/液而深长则惟水足以当之○吴氏澄曰此承上章)
　(文王卦位之后而言六卦之用不言乾坤者乾坤主/宰万物之帝行乎六子之中所谓神也者妙万物而)
　(为言者也万物有迹可见而神在其中无迹可见然/神不离乎物也即万物之中而妙不可测者神也故)
　(曰妙万物雷之所以动风之所以桡火之所以燥泽/之所以说水之所以润艮之所以终始皆乾坤之神)
　(也动者发萌启蛰震之出也桡者吹拂长养巽之齐/也燥者炎赫暴炙离之相见也说者欣怿充实兑之)

　(说也润者滋液归根坎之劳也终始者贞下起元艮/之成也○胡氏炳文曰以上第三章第四章言先天)
　(第五章言后天此第六章则由后天而推先天者也/去乾坤而专言六子以见神之所为言神则乾坤在)
　(其中矣雷之所以动风之所以桡以至艮之所以终/所以始后天之所以变化者实由先天而来先天水)
　(火相逮以次阴阳之交合后天雷动风桡以次五行/之变化惟其交合之妙如此然后变化之妙亦如此)
　(○俞氏琰曰物之方萌雷以动之萌而未舒风以桡/之舒而尚柔火以燥之及其长也泽以说其外水以)
　(润其内既说且润矣于是艮以止之止则终终则复/始此六子各一其用而其所以成万物者如是也乃)
　(若能变能化毕成万物则又在乎两相为用然后能/变化既成万物也○梁氏寅曰神即帝也帝者神之)
　(体神者帝之用故主宰万物者帝也所以妙万物者/帝之神也○蔡氏清曰如雷专于动风专于桡则滞)

　(于一隅不得谓之妙天地则役使六子以造化乎万/物而六子之伸缩变化皆天地之为也所以谓神当)
　(乾坤也于此盖可以验合一不测之义无在无不在/之意盖神如君后六子则六官之分职也六官所施)
　(行皆帝后所主宰然后六职交举而治功成矣○叶/氏尔瞻曰神非乾坤乃乾坤之运六子而不测者曰)
　(动曰桡曰燥曰说曰润曰终始此正变化成万物处/然天地功用惟一故神非两不化先天之六子各得)
　(其耦者所谓两也两者体之立也后天之变化成万/物者所谓两者之化也两者之化用之行也就此两)
　(化之合一不测/处乃所谓神)
　(案此章合羲文卦位而总赞之盖变易之序后天为/著而交易之理先天为明变易者化也动万物桡万)
　(物燥万物说万物润万物终始万物者也交易者神/也所以变变化化道并行而不相悖使物并育而不)

　(相害者也化者造物之迹也统乎地者也故以其可/见之功而谓之成神者生物之心也统乎天者也故)
　(以其不测之/机而谓之妙)
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　本义(此言八卦之性/情○此第七章)集说(孔氏颖达曰此一节说八/卦名训乾象天天体运转)
　(不息故为健坤象地地顺承于天故为顺震象雷雷/奋动万物故为动巽象风风行无所不入故为入坎)
　(象水水处险陷故为陷离象火火必著于物故为丽/艮象山山体静止故为止兑象泽泽润万物故为说)
　(○邵子曰乾奇也阳也健也故天下之健莫如天坤/耦也阴也顺也故天下之顺莫如地所以顺天也震)

　(起也一阳起也起动也故天下之动莫如雷坎陷也/一阳陷于二阴陷下也故天下之下莫如水艮止也)
　(一阳于是而止也故天下之止莫如山巽入也一阴/入二阳之下故天下之入莫如风离丽也一阴丽于)
　(二阳其卦错然成文而华丽也天下之丽莫如火故/又为附丽之丽兑说也一阴出于外而说于物故天)
　(下之说莫如泽○张子曰阳陷于阴为水附于阴为/火○又曰一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去)
　(为离○朱子语类云以通神明之德以类万物之情/尽于八卦而震巽坎离艮兑又总于乾坤曰动曰陷)
　(曰止皆健底意思曰入曰丽曰说皆顺底意思圣人/下此八字极状得八卦性情尽○项氏安世曰健者)
　(始于动而终于止顺者始于入而终于说阳之动志/于得所止阴之入志于得所说○蔡氏清曰自震而)
　(艮者阳之由动而静也自巽而兑者阴之由静而动/也坎离在中间坎则自动而向于静也离则自静而)

　(向于/动也)
　(案八卦以卦画定名义在先取象于雷风山泽等在/后孔氏之说固不如邵子之说矣然邵子说三阳卦)
　(则既得之其说三阴卦以巽为阴入于阳离为阴附/于阳则似未合经义盖阴在内阳必入而散之阴在)
　(中阳必附而散之入与丽皆阳也特以先有阴质为/主故谓之阴卦尔惟张子曰阳陷于阴为水附于阴)
　(为火又曰阴在内阳在外者不得入/则周旋不舍而为风实尽物理之妙)
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
　本义(远取诸物如此/○此第八章)集说(孔氏颖达曰此一节略明/远取诸物也乾象天天行)

　(健故为马坤象地任重而顺故为牛震动象龙动物/故为龙巽主号令鸡能知时故为鸡坎主水渎豕处)
　(污湿故为豕离为文明雉有文章故为雉艮为静止/狗能善守禁止外人故为狗兑说也王廙云羊者顺)
　(之畜故为羊也○项氏安世曰健者为马顺者为牛/善动者为龙善伏者为鸡质躁而外污者为豕质野)
　(而外明者为雉前刚而止物者为狗内狠而外说者/为羊○又曰造化权舆云乾阳物也马故蹄圆坤阴)
　(物也牛故蹄拆阳病则阴故马疾则卧阴病则阳故/牛疾则立马阳物故起先前足卧先后足牛阴物故)
　(起先后足/卧先前足)
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口

　本义(近取诸身如此/○此第九章)集说(孔氏颖达曰此一节略明/近取诸身也乾尊而在上)
　(故为首坤能包藏含容故为腹足能动用故震为足/也股随于足则巽顺之谓故巽为股也坎北方之卦)
　(主听故为耳也离南方之卦主视故为目也艮既为/止手亦能止持其物故为手也兑主言语故为口也)
　(○龚氏原曰其外圆诸阳之所聚者首也其中宽众/阴之所藏者腹也足则在下而善动股则从上而善)
　(随耳则内阳而聪目则外阳而明在上而止者手也/在外而说者口也○余氏芑舒曰首以君之腹以藏)
　(之足履于下为动手持于上为止股下岐而/伏口上窍而见耳外虚目内虚各以反对也)
　(案诸儒说股义惟余氏/得之盖股者阴所伏也)
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故

谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　本义(索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦/中一阴一阳之爻而言○此第十章)集说(朱子/语类)
　(云乾求于坤而得震坎艮坤求于乾而得巽离兑一/二三者以其画之次序言也○又云一索再索之说)
　(初閒画卦时也不恁地只是画成八卦后便见有此/象耳○项氏安世曰乾坤六子初为气末为形中为)
　(精雷风气也山泽形也水火精也○吴氏澄曰万物/资始于天犹子之气始于父也资生于地犹子之形)
　(生于母也故乾称父坤称母索求而取之也坤交于/乾求取乾之初画中画上画而得长中少三男乾交)

　(于坤求取坤之初画中画上画而得长中少三女一/索谓交初再索谓交中三索谓交上以索之先后为)
　(长中少之次也○胡氏炳文曰此章本义乃朱子未/改正之笔当以语录说为正若专言揲蓍求卦则无)
　(复此卦序矣○俞氏琰曰一索再索三索盖以三画/自下而上之次序言称者尊之之辞谓者卑之之辞)
　(案以上四章皆言八卦之德之象而健顺动入陷丽/止说诸德则名卦之义易理之根也不言雷风山泽)
　(诸象者为前图位中已具○乾求坤坤求/乾之说当从吴氏朱子语类记录偶误)
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
　本义(荀九家此下有为/龙为直为衣为言)集说(孔氏颖达曰此一节广/明乾象乾既为天天动)

　(运转故为圜为君为父取其尊道而为万物之始也/为玉为金取其刚之清明也为寒为冰取其西北寒)
　(冰之地也为大赤取其盛阳之色也为良马取其行/健之善也老马取其行健之久也瘠马取其行健之)
　(甚瘠马骨多也驳马有牙如锯能食虎豹取其至健/也为木果取其果实著木有似星之著天也○邵子)
　(曰木结实而种之又成是木而结是实木非旧木也/此木之神不二也此实生生之理也○郭氏雍曰果)
　(者木之始也木以果为始犹物以乾为始也○程氏/迥曰为圜天之体也为君居上而覆下也为玉德粹)
　(也为金坚刚也为寒位西北也为冰寒之凝也为木/果以实承实也○朱子语类云卦象指文王卦言所)
　(以乾言为/寒为冰)
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆

为文为众为柄其于地也为黑
　本义(荀九家有为牝为迷为方/为囊为裳为黄为帛为浆)集说(孔氏颖达曰此/一节广明坤象)
　(坤既为地地受任生育故为母也为布取其广载也/为釜取其化生成熟也为吝啬取其生物不转移也)
　(为均地道平均也为子母牛取其多蕃育而顺之也/为大舆取其载万物也为文取其万物之色杂也为)
　(众取其载物非一也为柄取其生物之夲也为黑取/其极阴之色也○崔氏憬曰遍布万物于致养故坤)
　(为布地生万物不择美恶故为均也万物依之为本/故为柄○项氏安世曰吝啬其静之翕均其动之辟)
　(也乾质故坤文/乾一故坤众)
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍

筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　本义(荀九家有为/玉为鹄为鼓)集说(虞氏翻曰天玄地黄震天地/之杂故为玄黄○孔氏颖达)
　(曰此一节广明震象为玄黄取其相离而成苍色也/为敷取其春时气至草木皆吐敷布而生也为大涂)
　(取其万物之所生也为长子震为长子也为决躁取/其刚动也为苍筤竹竹初生色苍也为萑苇竹之类)
　(也其于马也为善鸣取雷声之远闻也为馵足马后/足白为馵取其动而见也为作足取其动而行健也)
　(为的颡白额为的颡亦取动而见也其于稼也为反/生取其始生戴甲而出也其䆒为健极于震动则为)
　(健也为蕃鲜取其春时草木蕃育而鲜明○俞氏琰/曰阳长而不已则其䆒为乾之健三爻俱变则为巽)

　(故为蕃鲜○蔡氏清曰凡稼之始生皆为反生盖以/其初閒生意实从种子中出而下著地以为根然后)
　(种中萌芽/乃自举)
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
　本义(荀九家有/为杨为鹳)集说(翟氏玄曰为绳直上二阳共正/一阴使不得邪僻如绳之直也)
　(○孔氏颖达曰此一节广明巽象巽为木木可以輮/曲直巽顺之谓也为绳直取其号令齐物也为工亦)
　(取绳直之类为白取其洁也为长取其风行之远也/为高取其木生而上也为进退取其风性前却为不)

　(果亦进退之义也为臭取其风所发也为寡发风落/树之华叶则在树者稀疏如人之少发为广颡额阔)
　(发寡少之义为多白眼取躁人之眼其色多白也为/近利取躁人之情多近于利也市三倍取其木生蕃)
　(盛于市则三倍之利也其究为躁卦取其风之势/极于躁急也○项氏安世曰绳直其齐白其洁也)
　(案寡发广颡多白眼皆取洁义今人之/额阔少寒毛而眸子清明者皆洁者也)
坎为冰为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
盗其于木也为坚多心

　本义(荀九家有为宫为律为可为栋/为丛棘为狐为蒺藜为桎梏)集说(宋氏衷曰/曲者更直)
　(为矫直者更曲为輮水流有曲直故为矫輮为美脊/阳在中央马脊之象也○孔氏颖达曰此一节广明)
　(坎象坎为水取其北方之行也为沟渎取其水行无/所不通也为隐伏取其水藏地中也为矫輮使曲者)
　(直为矫使直者曲为輮水流曲直故为矫輮也为弓/轮弓者激矢如水激射也轮者运行如水行也为加)
　(忧取其忧险难也为心病忧险难故心病也为耳痛/坎为劳卦听劳则耳痛也为血卦人之有血犹地有)
　(水也为赤亦取血之色其于马也为美脊取其阳在/中也为亟心亟急也取其中坚内动也为下首取其)
　(水流向下也为薄蹄取水流迫地而行也为曳取水/磨地而行也其于与也为多眚取其表里有阴力弱)
　(不能重载也为通取其行有孔穴也为月月是水之/精也为盗取水行潜窃也其于木也为坚多心取刚)

　(在内也○郑氏正夫曰血在形如水在天地间故为/血卦○蔡氏清曰日火外影也金水内影也月是金)
　(水之精何独外影曰月体亦内影坎象也得日之光/以为光故兼外影耳凡金与水得日之光亦光辉外)
　(射/也)
　(案坎以习险取劳义故加忧心病耳痛者人之劳也/亟心下首薄蹄曳者马之劳也多眚者车之劳也凡)
　(马劳极则心亟而屡下其首蹄/薄而足曳皆历险之甚所致也)
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上槁

　本义(荀九家有/为牝牛)集说(孔氏颖达曰此一节广明离象/离为火取南方之行也为日日)
　(是火精也为电火之类也为中女离为中女为甲胄/取其刚在外也为戈兵取其以刚自捍也其于人也)
　(为大腹取其怀阴气也为乾卦取其日所烜也为鳖/为蟹为蠃为蚌为龟皆取刚在外也其于木也为科)
　(上槁科空也阴在内为空木既空中上必枯槁也○/俞氏琰曰离中虚而外乾燥故为木之科上槁盖与)
　(坎之坚多/心相反)
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　本义(荀九家有为/鼻为虎为狐)集说(宋氏衷曰阍人主门寺人主/巷艮为止此职皆掌禁止者)

　(也○虞氏翻曰为山故为径路也艮手故为指阳刚/在上故坚多节○孔氏颖达曰此一节广明艮象艮)
　(为山取阴在下为止阳在上为高故艮象山也为径/路取其山路有涧道也为小石取其艮为山又为阳)
　(卦之小者也为门阙取其崇高也为果蓏木实为果/草实为蓏取其出于山谷之中也为阍寺取其禁止)
　(人也为指取其执止物也为狗为鼠取其皆止人家/也为黔喙之属取其山居之兽也其于木也为坚多)
　(节取其坚凝故多节也○项氏安世曰震为敷为蕃/鲜草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终而)
　(又能始故于艮之象为切○俞氏琰曰周官阍人掌/王宫中门之禁止物之不应入者寺人掌王之内人)
　(及女官之戒令止物之不得出者坎之刚在内故/为木之坚多心艮之刚在外故为木之坚多节)
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也

为刚卤为妾为羊
　本义(荀九家有为常为辅颊○此第十一章广八卦/之象其间多不可晓者求之于经亦不尽合也)
　集说(孔氏颖达曰此一节广明兑象兑为泽取其阴/卦之小地类卑也为少女兑为少女也为巫取)
　(其口舌之官也为口舌取西方于五事而言也为毁/折为附决兑西方之卦取秋物成熟稿秆之属则毁)
　(折也果蓏之属则附决也其于地也为刚卤取/水泽所停则咸卤也为妾取少女从姊为娣也)
　总论(项氏安世曰此章推广象类使之明备以资占/者之决也○胡氏炳文曰此章广八卦之象凡)
　(百十有二其中有相对取象者如乾为天坤为地之/类是也上文乾为马此则为良马老马瘠马驳马上)
　(文坤为牛此则为子母牛乾为木果结于上而圆坤/为大舆载于下而方震为决躁巽为进退为不果刚)

　(柔之性也震巽独以其究言刚柔之始也坎内阳外/阴水与月则内明外暗离内阴外阳火与日则内暗)
　(外明坎中实故于人为加忧为心病为耳痛离中虚/故于人为大腹艮为阍寺为指艮之止也兑为巫为)
　(口舌阴之说也有相反取象者震为大涂反而艮则/为径路巽为长为高反而兑则为毁折有相因取象)
　(者乾为马震得乾初之阳故于马为善鸣馵足作足/的颡坎得乾中爻之阳故于马为美脊亟心下首薄)
　(蹄曳巽为木干阳而根阴也坎中阳故于木为坚多/心艮上阳故于木为坚多节离中阴而虚故于木为)
　(科上槁乾为木果艮为果蓏果阳在上果蓏阳上而/阴下也有一卦之中自相因取象者坎为隐伏因而)
　(为盗巽为绳直因而为工艮为门阙因而为阍寺兑/为口舌因而为巫有不言而互见者乾为君以见坤)
　(之为臣乾为圜以见坤之为方吝啬者阴之翕也以/见阳之辟均者地之平也以见天之高离为乾卦以)

　　　(见坎之为湿坎为血卦以见离之为气巽为臭以见/震之为声震为长子而坎艮不言者于阳之长者尊)
　　　(之也兑少女为妾而巽离不言者于阴之少者卑之/也乾为马震坎得乾之阳皆言马而艮不言者艮止)
　　　(也止之性非马也/他可触类而通矣)
　　　(案此章虽广八卦之象然有前文所取而此反不备/者则非广也意前为历代相传而此则周易义例与)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂周易折中卷十七