钦定四库全书
御纂周易折中卷十六
　文言传
　　本义(此篇申彖传象传之意以尽乾坤二/卦之蕴而馀卦之说因可以例推云)
　元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
　之干也
　　本义(元者生物之始天地之德莫先于此故于时为/春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通)
　　(物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众/美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于)

　　(时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成/实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为)
　　(众事之干干木之身而/枝叶所依以立者也)程传(它卦彖象而已独乾坤/更设文言以发明其义)
　　(推乾之道施于人事元亨利贞乾之四德在人则元/者众善之首也亨者嘉美之会也利者和合于义也)
　　(贞者干事/之用也)集说(朱子语类问元者善之长曰元亨利/贞皆善也而元乃为四者之长是善)
　　(端初发见处也○问亨者嘉之会曰且以草木言之/发生到夏时好处都来凑会嘉只是好处会是期会)
　　(也○又云利者义之和义疑于不和矣然处之而各/得其所则和义之和处便是利○问程子曰义安处)
　　(便为利只是当然便安否曰是正好去解利者义之/和句义截然而不可犯似不和分别后万物各止其)
　　(所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利/矣○又云贞者事之干知是那默运事变底一件物)

　(事所以为事之干○又云正字不能尽贞之义须用/连正固说其义方全正如孟子所谓知斯二者弗去)
　(是也知斯是正意弗去是固意干问又有所谓不可/贞者是如何曰也是这意思只是不可以为正而固)
　(守之○项氏安世曰善也嘉也义也皆善之异名也/在事之初为善善之众盛为嘉众得其宜为义义所)
　(成立为事此一理而四名也故分而为四则曰元者/善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之)
　(干也比而为二则曰乾元者始而亨者也利贞者性/情也混而为一则曰乾始能以美利利天下不言所)
　(利大矣哉义之和和谓能顺/之也事之干干谓能立之也)
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事

　本义(以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长/人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则)
　(义无不和贞固者知正之所在而固守之/所谓知而弗去者也故足以为事之干)程传(体法/于乾)
　(之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而/效之谓之体得会通之嘉乃合于礼也不合礼则非)
　(理岂得为嘉非理安有亨乎和于义乃能利物岂/有不得其宜而能利物者乎贞固所以能干事也)集
　说(李氏鼎祚曰天运四时以生成万物君法五常以/教化于人元为善长故能体仁仁主春生东方木)
　(也通为嘉会足以合礼礼主夏养南方火也利为物/宜足以和义义主秋成西方金也贞为事干以配于)
　(智智主冬藏北方水也不言信者信主土土居中宫/分王四季水火金木非土不载○朱子语类云体仁)
　(不是将仁来为我之体我之体便都是仁也又曰本/义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁)

　(○又云嘉美也会是集齐底意思许多嘉美一时斗/凑到此故谓之嘉会嘉其所会便动容周旋无不中)
　(礼○又云看来义之为义只是一个宜其初则甚严/如男正位乎外女正位乎内直是有内外之办君尊)
　(于上臣恭于下尊卑大小截然不可犯似若不和之/甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是○又云)
　(干如木之干事如木之枝叶贞固者正而固守之贞/固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非)
　(此之贞固便植立不起自然倒了问贞固二字与体/仁嘉会利物似不同曰属北方者便著用两字方能)
　(尽之○问文言四德一段曰元者善之长以下四句/说天德之自然君子体仁足以长人以下四句说人)
　(事之当然元是善之长万物生理皆始于此众善百/行皆统于此故于时为春于人为仁亨是嘉之会嘉)
　(美也会犹齐也盖春方生育至此乃无一物不畅茂/其在人则礼仪三百威仪三千事事物物一齐到恰)

　(好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼/利者义之和万物至此各遂其性事理至此无不得)
　(宜故于时为秋于人为义贞者事之干万物至此收/敛成实事理至此无不的正故于时为冬于人为智)
　(此天德之自然其在君子所当从事于此者体者以/仁为体仁为我之骨我以之为体仁皆从我发出故)
　(无物不在所爱所以能长人欲其所会之美当美其/所会盖其厚薄亲疏尊卑小大相接之体各有节文)
　(无不中节即所会皆美所以能合于礼也能使事物/各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和知)
　(其正之所在固守而不去故足以为事之干干如版/筑之有桢干○胡氏炳文曰体仁有以存诸中嘉会)
　(则美见乎外利物有以方乎外而贞固有以守于中/礼者仁之著智者义之藏体仁长人贞固干事由理)
　(以及用嘉会合礼利物和义则由用以及理也○董/氏真卿曰朱子谓属北方者便著用两字方能尽之)

　(幼时闻先君子之言曰北方天气之终始有分别之/义故北字篆文两人相背至于四端五脏四兽属北)
　(方者皆两东西南三方者各一四时为冬亦与春为/交接四德为贞亦贞下起元十二辰为亥子六十四)
　(卦为坤复○林氏希元曰君子克己复礼使仁充乎/中而见乎外中之所存无一念之非仁外之所行无)
　(一事之非仁则君子之身浑是一个仁非体其体而/体夫仁也体仁仁之至也故无一物不在所爱之中)
　(而足以长人安土敦仁故能爱正是如此○又曰利/者义之和之利乃在人天然之利利物足以和义之)
　(利乃人所以求乎天然之利也义之和之和乃在人/天然之和足以和义之和乃人所以求乎天然之和)
　(也/)
君子行此四德者故曰乾元亨利贞

　本义(非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○/此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之)
　(言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取/焉故下文别以子曰表孔子之辞盖传者欲以明此)
　(章之为/古语也)程传(行此四德乃/合于乾也)集说(朱子语类问乾元亨/利贞犹言性仁义礼)
　(智曰此语甚稳当又曰乾元亨利贞他把乾字当君/子○蔡氏清曰元亨利贞四字在文王只为占辞至)
　(孔子彖传乃有四德之说然其所谓四德者又有不/同天之四德自其生成万物者言也圣人之四德自)
　(其统治一世者言也至此所谓四德又只就君子一/身所行而言也一身所行者其体也统治一世者其)
　(用也四德无乎不在也/又见乾字所该者广也)
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎

世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　本义(龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大/抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无)
　(浅深/也)程传(自此以下言乾之用用九之道也初九阳/之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守)
　(其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐/见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也)集
　说(孔氏颖达曰心以为乐己则行之心以为忧己则/违之身虽逐物推移心志守道确乎坚实其不可)
　(拔○游氏酢曰龙德而隐故不易乎世不易乎世者/用舍在我故遁世无闷不成乎名者非誉不在物故)
　(不见是而无闷○吴氏澄曰乐则行之释上文无闷/二句忧则违之释上文不易不成二句乐者谓无闷)

　(也行之谓为之也忧者谓非其所乐也违之谓不为/也不求见于世不求知于人者此其所乐也则为之)
　(易乎世成乎名者此非其所乐也则不为○蒋氏悌/生曰行道而济时者圣人之夲心故曰乐则行之不)
　(用而隐遁者非圣人之所愿欲也故曰忧则违之虽/然其进其退莫不求至理之所在未尝枉道以徇人)
　(也故曰确乎其不可拔○蔡氏清曰遁世无闷二句/尤重于不易乎世二句乐则行之三句更重于遁世)
　(无闷二句此三句明其无意必/也论龙德之隐必至是而后尽)
　(案吴氏蒋氏两说/不同而皆可通)
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德

博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　本义(正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨/盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君)
　(德也者释大人/之为九二也)程传(以龙德而处正中者也在卦之/正中为得正中之义庸信庸谨)
　(造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲/则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已)
　(而物正也皆大人之事/虽非君位君之德也)集说(孔氏颖达曰庸常也常/言之信实常行之谨慎)
　(防闲邪恶自存诚实为善于世而不自伐其功德能/广博而变化于世俗初爻则全隐遁避世二爻则渐)
　(见德行以化于俗也○朱子语类云庸言庸行盛德/之至到这里犹自闲邪存诚便是无斁亦保虽无厌)
　(斁亦当保也保者持守之意○又云利见大人君德/也两处说君德却是要发明大人即是九二○陆氏)

　(九渊曰言行之信谨二之所以成己者也善世而不/伐二之所以成物者也彼其所谓信谨者乃其所以)
　(不伐者也闲邪存其诚存诸己者也德博而化德之/及乎物者也彼其所以闲而存者乃其所以博而化)
　(者也○李氏舜臣曰乾画一实则诚坤画一虚则生/敬故乾九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺)
　(心画而实天地自然之理也○项氏安世曰称中正/者二事也二五为中阴阳当位为正称正中者一事)
　(也但取其正得中位非以当位言也○又曰以在下/卦又非阳位故不为中位而为中德文言两称君德)
　(明非君位也此又称龙德之中明非龙位之中也○/冯氏椅曰易者理学之宗而乾坤二卦又易学之宗)
　(也子思孟子言诚者天之道先儒谓诚敬者圣学之/源皆出于此○何氏楷曰道止于中中寓于庸庸者)
　(常也平无奇之名言必有物无苟高也惟其信无择/言矣行必有则无苟难也惟其谨无择行矣信谨诚)

　(也天德也一/实焉而已)
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　本义(忠信主于心者无一念之不诚也脩辞见于事/者无一言之不实也虽有忠信之心然非脩辞)
　(立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居/业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可)

　(上可下不骄不/忧所谓无咎也)程传(三居下之上而君德已著将何/为哉唯进德脩业而已内积忠)
　(信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致/知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓)
　(始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则/力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者)
　(圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上/下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也)
　集说(孔氏颖达曰九三所以终日乾乾者欲进益道/德脩营功业故终日乾乾匪懈也进德则知至)
　(将进也脩业则知终存义也○程子曰脩辞立其诚/不可不子细理会言能脩省言辞便是要立诚若只)
　(是脩饰言辞为心只是为伪也脩其言辞正为立己/之诚意○吕氏大临曰忠信进德如有诸己又知所)
　(以充实之也脩辞立其诚正名是事行其实以称之/也所立卓尔而欲从之知至至之也于德有先见之)

　(明也人不堪其忧而不改其乐知终终之也于分有/当安之义也○朱子语类云德是就心上说业是就)
　(事上说忠信是自家心中诚实脩辞立其诚是说处/有真实底道理○又云忠信只是实若无实如何会)
　(进如播种相似须是实有种子下在泥中方会日见/发生若把个空壳下在里面如何会发生道理须是)
　(实见得若徒将耳听过将口说过济甚事忠信所以/为实者且如孝须实是孝方始那孝之德日进一日)
　(如弟须实是弟方始那弟之德日进一日若不实却/自无根了如何会进立其诚诚依旧便是上面忠信)
　(脩辞是言语照管得到那里面亦须照管得到进德/是自觉得意思日强似一日日振作似一日不是外)
　(面事只是自见得意思不同○问立诚不就制行上/说而特指脩辞何也曰人不诚处多在言语上又曰)
　(人多将言语作没紧要容易说出来若一一要实这/工夫自是大忠信进德便是见得脩辞立诚底许多)

　(道理脩辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事/便说只这忠信亦被汨没动荡立不住了○又云伊)
　(川解脩辞立诚作择言笃志说得来宽不如明道说/云脩其言辞正为立已之诚意○又云忠信脩辞且)
　(大纲说所以进德脩业之道知至知终则又详其始/终工夫之序如此忠信心也脩业事也然蕴于心者)
　(所以见于事脩于事者所以养其心此圣人之学所/以为内外两进而非判然二事也知至则知其道之)
　(所止至之乃行矣而验其所知也知终则见其道之/极致终之乃力行而期至于所归宿之地也知而行)
　(行而知二者交相警发而其道日益光明终日乾乾/又安有一息之閒哉○又云知至至之者言此心所)
　(知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故/其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既)
　(知到极处便力行到极处此真实见于行事故天下/义理都无走失故曰可与存义○又云进字贴著那)

　(几字至字又贴著那进字居字贴著那存字终字又/贴著那居字几是心上说义是那业上底道理○又)
　(云忠信进德与知至至之可与几也这几句都是去/底字脩辞立诚与知终终之可与存义都是住底字)
　(进德是日日新居业是日日如此○问脩业居业之/别曰二者只是一意居守也逐日脩作是脩常常如)
　(此是守○又云忠信进德脩辞立诚与敬以直内义/以方外分属乾坤盖取健顺二体忠信立诚自有刚)
　(健主立之体敬义便有静顺之体进脩便是个笃实/敬义便是个虚静故曰阳实阴虚○俞氏琰曰德与)
　(忠信皆主于心者也业与辞皆见于事者也事已成/谓之业脩业者业未成则脩而成之也居业业已成)
　(则居而守之也辞言辞也脩谓脩省非脩饰也诚即/忠信也立其诚谓立其诚意而不为私意所汨挠也)
　(若但以脩饰言辞为心则伪矣君子闲邪存其诚则/无一念之不正也脩辞立其诚则无一言之不实也)

　(○蒋氏悌生曰乾乾因其时而惕时字正解爻辞终/日之义见圣人省察之心无少间断也○蔡氏清曰)
　(忠信所以进德也每应一件事俱著一个心为之主/惟心之所主者一于诚则德之在内者进矣而其于)
　(事也又处置恰好如其所言则是诚有所归宿安顿/处是之谓立诚而业之见于外者脩矣○又曰诚即)
　(忠信也忠信就初閒存主上说脩辞立诚就后来事/到就绪上说二者总是敬以直内义以方外忠信直)
　(内之事脩辞方外之事○又曰闲邪之外再无存诚/工夫故承之曰存其诚脩辞之外再无立诚工夫故)
　(承之曰立其诚诚即忠信向也诚存于心而今则见/于事而诚有立矣○又曰中庸章句云反诸身不诚)
　(谓反求诸身而其所存所发有未实也所存之实即/主忠信也所发之实即脩辞立其诚也合进德脩业)
　(总是中庸之诚身大学之诚意正心脩身○又曰九/三居下之上是亦有位其上者则九三为在下位矣)

　(亦有位在下者则九三又为居上位矣若于初二必/不兼言居上位若于九五必不兼言在下位此亦当)
　(知○林氏希元曰忠信是此心真实如孝则真实是/孝弟则真实是弟实心为善则善心日以充长善念)
　(日以彰著此之谓进德实心为善乃诚也若辞不脩/语孝弟俱是空言无实事则此诚终于消散不聚集)
　(矣何由立又何绩业可居故工夫又在脩治言辞上/先行其言而后从之言必有物凡吐口言语皆是实)
　(事无一句虚妄乃脩辞也脩辞则行成孝成个孝弟/成个弟吾心之诚集聚而不消散故曰立其诚诚立)
　(则业脩而可居非立诚之外又有居业工夫也○又/曰忠信所以进德是忠信所以至之也何也凡有所)
　(进将必有所至忠信以至之则善心日长神智日开/道之壶奥理之玄妙为吾所当至者一时虽未能遽)
　(至固已先得之矣故可与几脩辞立其诚所以居业/是脩辞立诚所以终之也何也居是居止终是终身)

　(居止而不移居之所以终之也脩辞立诚以终之则/践履笃实持守坚固事理之宜吾所当守者可与存)
　(之而不失矣义者事理之宜吾所当守者也○郑氏/维岳曰不曰所以脩业而曰所以居业盖脩辞立诚)
　(即是脩矣既脩则有可居矣犹之屋然脩者方在营/搆既成则可居也○杨氏启新曰心之存诸中者纯)
　(乎忠信而不妄则心无外驰而得于己者日进而不/已言之见于事者致其脩省而有实则事皆实理而)
　(体诸身者安/安而不迁)
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德脩业欲及时也故无
咎

　本义(内卦以德学言外卦以时位言进德脩/业九三备矣此则欲其及时而进也)程传(或/跃)
　(或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离/群类进德脩业欲及时耳时行时止不可恒也故云)
　(或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而/言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也)
　(君子之顺时犹影之/随形可离非道也)集说(项氏安世曰进退上下不/敢自必相时而动所谓自)
　(试也大抵上下之交皆危疑之地故三厉而四犹疑/之○俞氏琰曰上与进释跃字下与退释在渊之义)
　(无常无恒释或之义非为邪非离群欲及时以申进/无咎之义○林氏希元曰可上而不上疑于以隐为)
　(高可进而不进疑于遁世离群及时之时上进之/时也欲及时是应非为邪离群句无咎得时也)
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同

气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　本义(作起也物犹人也睹释利见之意也本乎天者/谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人)
　(类之首也故兴起/于上则人皆见之)程传(人之与圣人类也五以龙德/升尊位人之类莫不归仰况)
　(同德乎上应于下下从于上同声相应同气相求也/流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆)
　(睹上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓/人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利)
　(见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言在见前/乾之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者)
　(见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎/地者如虫兽草木阴阳各从其类人物莫不然也)集

　说(孔氏颖达曰因大人与众物感应故广陈众物相/感应以明圣人之作而万物瞻睹以结之也○又)
　(曰周礼大宗伯有天产地产大司徒云动物植物本/受气于天者是动物天体运动含灵之物亦运动是)
　(亲附于上也本受气于地者是植物地体凝滞植物/亦不移动是亲附于下也○朱子语类云天下所患)
　(无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无/少閒也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙)
　(虎若是真个龙虎必生风致云也○又云本乎天者/亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者)
　(亲下凡植物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多/横生所以无智此本康节说○项氏安世曰圣人先)
　(得我心之同然者故为同声同气之义圣/人之于人亦类也故为各从其类之义)
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤

人在下位而无辅是以动而有悔也
　本义(贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志/满不来辅助之也○此第二莭申象传之意)
　程传(九居上而不当尊位是以/无民无辅动则有悔也)集说(谷氏家杰曰以/有位谓之贵以)
　(有民谓之高以有辅谓之贤人在下位其贵而又无/位高而又无民贤人在下位而又无辅者何俱以亢)
　(失之也故/动而有悔)
潜龙勿用下也
　程传(此以下言乾之时勿/用以在下未可用也)
见龙在田时舍也

　本义(言未为/时用也)程传(随时而/止也)
终日乾乾行事也
　程传(进德脩/业也)集说(林氏希元曰事所当为之事也前/章之进德脩业是也终日乾乾日)
　(行其当为之事/而不止息也)
或跃在渊自试也
　本义(未遽有为/姑试其可)程传(随时自/用也)集说(赵氏汝梅曰凡飞/者必先跃所以作)
　(其飞冲之势今鸟雏习飞必跳跃于巢以自试其羽/翰四之跃亦犹是也此以试释跃○俞氏琰曰试释)
　(跃字与中庸日省月试之试同君子谨失时之戒而/自试其所学盖欲自知其浅深也○谷氏家杰曰人)

　(见者浅自见者真必自/家试之而后可决也)
飞龙在天上治也
　本义(居上以/治下)程传(得位而行/上之治也)集说(苏氏浚曰上治犹/言盛治五帝三王)
　(皆治之/上者也)
亢龙有悔穷之灾也
　程传(穷极而/灾至也)
乾元用九天下治也
　本义(言乾元用九见与它卦不同君道刚而能/柔天下无不治矣○此第三莭再申前意)程传

　(用九之道天与圣人同/得其用则天下治也)集说(朱子语类问乾元用九/天下治也曰九是天德)
　(健中便自有顺用之则天下治/如下文乃见天则则便是天德)
潜龙勿用阳气潜藏
　程传(此以下言乾之义方阳微潜藏/之时君子亦当晦隐未可用也)集说(陆氏铨曰/微阳潜藏)
　(愈养则愈厚轻用/则𤼵泄无馀矣)
见龙在田天下文明
　本义(虽不在上位然/天下已被其化)程传(龙德见于地上则天/下见其文明而化之)集说
　(苏氏轼曰以言行/化物故曰文明)

终日乾乾与时偕行
　本义(时当/然也)程传(随时而/进也)
　(案与时偕行即上乾乾因其时/之义言终日之间无时不乾乾)
或跃在渊乾道乃革
　本义(离下而上/变革之时)程传(离下位而升上/位上下革矣)集说(赵氏汝梅/曰三为下)
　(至四革而为上卦革则道亦革此专释上下卦之交/○俞氏琰曰革者变也下乾以终上乾方始犹天道)
　(更端之时也○林氏希元曰此道字轻看犹云阳道/阴道九四离下体而入上体是乾道改革之时也故)
　(或跃而未果爻下本义改革之际/正是取此人都不察妄为之说)

飞龙在天乃位乎天德
　本义(天德即天位也盖唯有是/德乃宜居是位故以名之)程传(正位乎上位/当天德矣)集
　说(张氏振渊曰虽有其位苟无其德可谓之/位乎天位而已飞龙在天乃位乎天德)
亢龙有悔与时偕极
　程传(时既极则处/时者亦极矣)集说(朱氏震曰消息盈虚与时偕/行则无悔偕极则穷故有悔)
　(也○林氏栗曰此节上下卦相应初四为始初潜藏/四乃革矣革潜为跃也二五为中二文明五乃天德)
　(矣言德称其位也三上为/终三与时偕行上偕极矣)
乾元用九乃见天则

　本义(刚而能柔天之法也○/此第四节又申前意)程传(用九之道天之则/也天之法则谓天)
　(道也或问乾之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者/圣人也得失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也)集
　说(苏氏轼曰天以无首为则○吴氏澄曰刚柔适中/天之则也则者理之有限节而无过无不及者也)
　(○张氏振渊曰不曰乾爻用九而曰乾元用九统六/爻而归之元也亢而用变正是贞之极而归于元乾)
　(之所为终始相因而无首也故曰乾元用九可见乾/道变化之则○谷氏家杰曰则者有准而不过之意)
　(用九者有变而无常之意天道不是变换焉能使春/夏秋冬各有其限圣人不是变换焉能使仁义礼智)
　(各有其莭用九正天之/准则不过处故曰乃见)
乾元者始而亨者也

　本义(始则必亨/理势然也)程传(又反覆详说以尽其义既/始则必亨不亨则息矣)
利贞者性情也
　本义(收敛归藏乃/见性情之实)程传(乾之性情也既始而亨/非利贞其能不息乎)集说
　(朱子语类问利贞者性情也曰此性情如言夲体元/亨是𤼵用处利贞是收敛归夲体处如春时𤼵生到)
　(夏长茂条达至秋结子有个收敛摄聚底意思但未/坚实至冬方成在秋虽是已实渐欲脱去其夲之时)
　(然受气未足便种不生故须到冬方成人只到秋冬/疑若不见生意不知都已收敛在内○胡氏炳文曰)
　(性情只是一健字健者乾之性而情其著见者也且/性情并言昉于此释彖曰性命此则曰性情言性而)
　(不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也/○俞氏琰曰性言其静也情言其动也物之动极而)

　(至于收敛而归藏则复其夲体之象又将为来春动/而𤼵用之地故曰利贞者性情也元起于贞贞下盖)
　(有元继焉动生于静静中盖有动存焉贞而元静而/动终而复始则生生之道不穷若但言性而不言情)
　(则止乎贞纯乎静而已矣不见贞下起元/静中有动之意而非生生不穷之道也)
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　本义(始者元而亨也利天下者利也不言所/利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣)程传(乾/始)
　(之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者/盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉)
　集说(程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不/已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也○)
　(朱子语类云明道说得好不有其功言化育之无迹/处为贞○项氏安世曰物既始则必亨亨则必利利)

　(之极必复于元贞者元之复也故四德总以一言曰/乾元又曰乾始而四德在其中矣以八卦言之震其)
　(元也故为出巽则既出而将相见也故为齐离则其/亨也故为相见坤则既相见而将利之也故为役兑)
　(则其利也故为悦乾则既悦而将入于贞也故为战/坎则其贞也故为劳艮自贞而将出为元也故为万)
　(物之所终始合而言之曰太极而八卦备矣其乾之/谓乎○俞氏琰曰乾始即乾元也元乃生物之始也)
　(美即亨也亨乃众美之会也○林氏希元曰上既即/物之生长收藏以释四德此则归其功于乾始而赞)
　(其大即彖传统天之说也谓乾虽四德之流行要一/元之所统何也乾既始物由是而亨就能以美利遍)
　(利乎天下又收敛于内不言其所利是皆乾始之所/为也不其大与盖万物归根复命之时造化生物之)
　(功不复可见韩琦诗云须臾慰满三/农望敛却神功寂若无亦是此意)

大哉乾乎刚健中正纯粹精也
　本义(刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者/其立不偏四者乾之德也纯者不杂于阴柔粹)
　(者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹/之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天)
　(地之间本一气之流行而有动静尔以其流行之统/体而言则但谓之乾而无所不包矣以其动静分之)
　(然后有阴阳/刚柔之别也)集说(乔氏中和曰刚者元也健者亨也/中者利也正者贞也元亨利贞实)
　(以体之刚健中正也一/爻之情六爻之情也)
六爻发挥旁通情也
　本义(旁通犹/言曲尽)集说(胡氏炳文曰曲尽其义者在六爻/而备全其德者在九五一爻时乘)

　(六龙以下则为九五而言也○蔡氏清曰六爻𤼵挥/只是起下文时乘六龙之意盖上文每条俱是乾字)
　(𤼵端一则曰乾元二则曰乾始三则曰大哉乾乎至/此则更端曰六爻𤼵挥可见只是为时乘六龙设矣)
　(即彖传六/位时成也)
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　本义(言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨/施而天下平也○此第五莭复申首章之意)程
　传(大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容/乾道精谓六者之精极以六爻𤼵挥旁通尽其情)
　(义乘六爻之时以当天运则天之功用著矣/故见云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也)集说(张/氏)
　(清子曰彖言云行雨施而以品物流形继之则云雨/为乾之云雨此言云行雨施而以天下平继之则圣)

　(人之功即乾而云雨/乃圣人之德泽也)
　(案贞元为体亨利为用然即体即用不相离也即用/即体未尝二也故复释之曰乾元者始也然即始而)
　(亨之理已具不待亨而后知其亨也利贞者成也事/之成者得其性情之正而已而岂在外哉盖一心之)
　(𤼵散为万用之施而万理之宜归于一性之德故其/始而必亨也是乾始能以美利利天下也及其终也)
　(利及天下而所性无加焉又何利之可言此乾元所/以统天而其德所以为大也由此观之乾之德于其)
　(元亨也见其动直而刚焉不息而健焉于其利贞也/见其裁制而中焉确守而正焉于其一元之妙心普)
　(万物而无心也见其不累于功利之杂驳而纯粹不/滞于声臭之粗而至精焉天道如此王道亦然王者)
　(之道其𤼵之也刚其行之也健其裁之也中其处之/也正要以体天地生生之心能使仁覆天下而莫知)

　(为之者如精金美玉而无疵如太虚浮云而无迹非/如霸者小补之功驩虞之效也卦惟九五全备斯德)
　(故六爻𤼵挥固所以旁通乎乾之情矣而惟九五则/兼统众爻之德以处崇高之位其象为飞龙在天者)
　(盖如乘六龙以御天也龙而在天有不兴云致雨而/使下土平康者乎夫当其膏泽溥施即乾之美利利)
　(天下也及乎荡荡平平大化无迹又非乾之不/言所利者与夫子之𤼵明天德王道于是为至)
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　本义(成德已成之德也初九固/成德但其行未可见尔)程传(德之成其事可/见者行也德成)
　(而后可施于用初方潜隐未见其行/未成未成未著也是以君子弗用也)集说(朱子语类/云德者行)

　(之本君子以成德为行言德则行在其中矣德者得/之于心行出来方见这便是行问行而未成如何曰)
　(只是事业未就○吴氏澄曰隐而未见者潜之象行/而未成是以欲其弗用也○蔡氏清曰言君子之所)
　(以为行者以成德为行也夫既以成德为行初九德/已成矣则日可以见之行也夫既可以见之行矣而)
　(又何以曰勿用盖初九时乎潜也潜之为言也隐而/未见则行犹未成是以君子亦当如之而勿用也)
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　本义(盖由四者以成大人之德再言/君德以深明九二之为大人也)程传(圣人在下/虽已显而)
　(未得位则进德修业而已学聚问辨进德也宽居仁/行修业也君德已著利见大人而进以行之耳进居)

　(其位者舜禹也进/行其道者伊傅也)集说(朱子语类云学以聚之问以/辨之既探讨得当且放顿宽)
　(大田地待触类自然有会合处故曰宽以居之○吴/氏澄曰理具于心而散于事物事物之理冇一未明)
　(则心之所具有一未尽必博学周知俾万理皆聚而/无所阙遗故曰学以聚之辨剖决也既聚矣必问于)
　(先知先觉之人以剖决其是否故曰问以辨之宽犹/曾子所谓弘张子所谓大心也居谓居业之居问既)
　(辨矣必有弘广之量以藏蓄其所得故曰宽以居之/仁者心德之全天理之公也既有以居之矣心德浑)
　(全存存不失应事接物皆践其所知而所行无非天/理之公故曰仁以行之○又曰学聚之以知其理仁)
　(行之以行其事问辨之以审别所当行于学聚之后/宽居之以存贮所已知于仁行之先宽之所居即学)
　(之所聚者仁之所行即问之所辨者○林氏希元曰/学聚问辨是知工夫宽居是把义理放在胸中详玩)

　(深味使透彻贯串乃居安/资深时也故亦属之行)
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　本义(重刚谓阳/爻阳位)程传(三重刚刚之盛也过中而居下/之上上未至于天而下已离于)
　(田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以防危故/虽危而不至于咎君子顺时兢惕所以能泰也)集说
　(虞氏翻曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也○/孔氏颖达曰上不在天谓非五位下不在田谓非二)
　(位也居危之地以乾乾夕惕戒惧不息得无咎也○/吴氏澄曰九三居下乾之终接上乾之始九四居上)
　(乾之始接下乾之终当重/乾上下之际故皆曰重刚)

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　本义(九四非重刚重字疑衍在人/谓三或者随时而未定也)程传(四不在天不/在田而出人)
　(之上矣危地也疑者未决之辞处非可/必也或进或退唯所安耳所以无咎也)集说(孔氏颖/达曰三)
　(之与四俱为人道人下近于地上远于天九三近二/正是人道九四则上近于天下远于地非人所处故)
　(特云中不在人或之者疑之也此夫子释经或字经/称或是疑惑之辞欲进欲退犹豫不定故疑之也九)
　(三位卑近下向上为难危惕忧深九四则阳德渐盛/去五弥近前进稍易故但疑惑忧则浅也○李氏鼎)
　(祚曰三居下卦之上四居上卦之下俱非得中故曰/重刚而不中也○张氏振渊曰或之者据其迹疑之)

　(者指其心疑非狐疑/之疑只是详审耳)
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　本义(大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当/其位乃可当之人与天地鬼神本无二理特蔽)
　(于有我之私是以牿于形体而不能相通大人无私/以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意)
　(之所为默与道契后天奉天谓知理如是奉而行之/回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其)
　(占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所/论然其至公无我亦可谓当时之大人矣)程传(大/人)

　(与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也/鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天)
　(而能顺天者合于道而已合/于道则人与鬼神岂能违也)集说(孔氏颖达曰与天/地合其德谓覆载)
　(也与日月合其明谓照临也与四时合其序者若赏/以春夏刑以秋冬之类也与鬼神合其吉凶者若福)
　(善祸淫也若在天时之先行事天乃在后不违是天/合大人也若在天时之后行事能奉顺上天是大人)
　(合天也尊而远者尚不违况小而近者可有违乎○/程子曰若不一本则安能先天而天弗违后天而奉)
　(天时○又曰夭且不违况于鬼神乎鬼神言其功用/天言其主宰○王氏宗传曰先天而天弗违时之未)
　(至我则先乎天而为之而天自不能违乎我后天而/奉天时时之既至我则后乎天而奉之而我亦不能)
　(违乎天盖大人即/天也天即大人也)

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧
　本义(所以动而/有悔也)集说(孔氏颖达曰言上九所以亢极/有悔者正由有此三事若能三)
　(事备知虽居上/位不至于亢也)
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　本义(知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣/固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若)
　(设问而卒自应之也○此第六/莭复申第二第三第四莭之意)程传(极之甚为亢至/于亢者不知进)
　(退存亡得丧之理也圣人则知而/处之皆不失其正故不至于亢也)集说(李氏鼎祚曰/再称圣人者)

　(叹美用九能知进退存亡而不失其正○朱氏震曰/亢者处极而不知反也万物之理进必有退存必有)
　(亡得必有丧亢知一而不知二故道穷而致灾人固/有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正)
　(不得其正则与天地不相似知进退存亡而不失其/正者其唯圣人乎故两言之○胡氏炳文曰阳极则)
　(剥乾上则亢中不可过也知其时将过乎中而处之/不失其正其唯圣人乎贞者正也乾元之用所归宿)
　(也乾之四德始于元至此又论圣人之体乾而归于/正其意深矣○陈氏琛曰进极必退存极必亡乃理)
　(势之自然也知其如是则随时变通而处以是道之/当然有收敛而无施张有舍弃而无系吝如此则不)
　(至于有悔矣然此唯圣人能之盖圣人乐天知命达/理而能权也常人则明不足以见几心不免于物累)
　(故不/能也)

　总论(朱子答万正淳曰大抵易卦之辞本只是各著/本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就)
　(圣贤地位说道理也故乾六爻自天子以至于庶人/自圣人以至于愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳)
　(之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其/六位之高下又冇似圣人之进退故文言因潜见跃)
　(飞自然之文而以圣/人之迹各明其义)
坤至柔而动也刚至静而德方
　本义(刚方释牝马之贞/也方谓生物有常)集说(朱子语类云坤至柔而/动也刚坤只是承天如)
　(一气之施坤则尽能𤼵生承载非刚安能如此○问/程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而德则方柔)
　(与刚相反静与方疑相似曰静无形方冇体静言其/体则不可得见方言其德则是其著也○吴氏澄曰)

　(坤体中含乾阳如人肺藏之藏气故曰至柔然其气/机一动而辟之时乾阳之气直上而出莫能禦之故)
　(曰刚刚即六二爻辞所谓直也乾运转不已而坤体/隤然不动故曰至静然其生物之德普遍四周无处)
　(欠缺故曰方方即六二爻辞所谓方也乾之九五不/徒刚健而能中正故为乾元之大坤之六二不徒柔)
　(静而能刚方故为坤元之至○何氏楷曰乾刚坤柔/定体也坤固至柔矣然乾之施一至坤即能翕受而)
　(𤼵生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣/乾动坤静定体也坤固至静矣及其承乾之施陶冶)
　(万类各有定形不可移易此又静中/之方矣柔静者体也刚方者用也)
后得主而有常
　本义(程传曰主下/当有利字)集说(赵氏汝梅曰坤无乾以为始/孰开其端先迷也天先施而)

　(地后生后得主也先阳后阴乃天地生生之常理○/余氏芑舒曰程子以主利为一句朱子因之故以文)
　(言后得主为关文然彖传后顺得常与后得主而有/常意正一律似非阙文也○俞氏琰曰坤道之常盖)
　(当处后不可搀先也搀先则失坤道之常矣唯处乾/之后顺乾而行则得其所主而不失坤道之常也)
含万物而化光
　本义(复明/亨义)集说(王氏宗传曰惟其动刚故能德应乎/乾而成万物化育之功惟其德方故)
　(能不拂乎正而顺万物性命之理此坤之德所以能/配天也后得主而有常则申后顺得常之义含万物)
　(而化光则申含弘光/大品物咸亨之义)
坤道其顺乎承天而时行

　本义(复明顺承天之意○/此以上申彖传之意)程传(坤道至柔而其动则/刚坤体至静而其德)
　(则方动刚故应乾不违德方故生物冇常阴之道不/唱而和故居后为得而主利成万物坤之常也含容)
　(万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎/承天而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也)集
　说(俞氏琰曰至柔而动也刚申德合无疆之义至静/而德方释贞义后得主而有常后顺得常之谓含)
　(万物而化光即含弘光大品物咸亨之谓坤/道其顺乎承天而时行即乃顺承天之谓)
　(案动刚释元亨也气之𤼵动而物生也德方释利贞/也形之完就而物成也柔静者坤之本体其刚其方)
　(乃是乾为之主而坤顺之以行止者故继之曰后得/主而有常释先迷后得主也含物化光谓亨利之閒)
　(致养万物其功盛大释西南得朋也承天时行谓顺/承于元至贞不息阴道终始于阳释东北丧朋也盖)

　(孔子既以坤之元亨利贞配乾为四德则所谓西南/东北者即四时也故用彖传所谓含弘光大者以切)
　(西南又用所谓乃顺承天行地无疆者以切东北欲/人知四方四德初非两义此意彖传未及故于文言)
　(𤼵之○又案乾爻惟九五刚健中正得乾道之纯故/彖传言乘龙御天首出庶物即九五飞龙在天利见)
　(大人之义也坤爻惟六二柔顺中正得坤道之纯故/文言言动刚德方含物承天即六二直方大之义也)
　(象传于乾五曰位乎天德于坤二曰地/道光也明乎乾坤之主在此二爻矣)
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也

　本义(古字顺慎通用案此当/作慎言当辨之于微也)程传(天下之事未有不/由积而成家之所)
　(积者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后/世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能)
　(成也明者则知渐不可长小积成大辨之于早不使/顺长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而)
　(至于冰小恶而至于/大皆事势之顺长也)集说(吕氏祖谦曰盖言顺也此/一句尤可警非心邪念不)
　(可顺养将去若顺将去何所不至惩治遏绝正要人/著力○张氏振渊曰天道有阳必有阴原相为用然)
　(阴之为道利于从阳而不利于抗阳坤道可谓至顺/矣而顺之变反为逆故圣人深著其顺之利明臣子)
　(之大分究极其逆之/祸立君父之大防也)
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立

而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　本义(此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本体/之守也直内方外程传备矣不孤言大也疑故)
　(习而后利不疑/则何假于习)程传(直言其正也方言其义也君子/主敬以直其内守义以方其外)
　(敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义/既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而)
　(不周无所施而/不利孰为疑乎)集说(孔氏颖达曰君子用敬以直内/内谓心也用此恭敬以直内心)
　(义以方外者用此义事以方正外物言君子法地正/直而生万物皆得所宜○程子曰敬以直内义以方)
　(外合内外之道也释氏内外之道不备者也敬义夹/持直上达天德自此○问必有事焉当用敬否曰敬)
　(只是涵养一事必有事焉须当集义又问义莫是中/理否曰中理在事义在心问敬义何别曰敬只是持)

　(己之道义便知冇是有非顺理而行是为义也若只/守一个敬不知集义却是都无事也又问义只在事)
　(上如何曰内外一理岂特事上求合义也○谢氏良/佐曰释氏所以不如吾儒无义以方外一节义以方)
　(外便是穷理释氏却以理为障碍然不可谓释氏无/见处但见了不肯就理○朱子语类云敬以直内是)
　(持守功夫义以方外是讲学功夫直是直上直下胸/中无纤毫委曲方是割截方正之意是处此事皆合)
　(宜截然不可得而移易之意○又云敬义夹持直上/达天德自此最是下得夹持两字好敬主乎中义防)
　(于外二者相夹持要放下霎时也不得只得直上去/故便达天德自此表里夹持更无东西走作去处上)
　(面只更有个天德○问义形而外方曰义是心头断/事底心断于内而外便方正万物各得其宜○又云)
　(文言将敬字解直字义字解方字敬义立而德不孤/即解大字敬而无义则作事出来必错了只义而无)

　(敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤/施之事君则忠于君事亲则悦于亲交朋友则信于)
　(朋友皆不待习而无一之不利也○黄氏干曰乾言/德业坤言敬义虽若不同而实相为经纬也欲进乾)
　(之德必本之以坤之敬欲修乾之业必制之以坤之/义非敬则内不直德何由而进非义则外不方业何)
　(由而修终日乾乾虽进修夫德业而所以进修者乃/用力于敬义之间用力于敬义固可以至于大而所)
　(谓大者乃德之日新而业之富有也○王氏应麟曰/丹书敬义之训夫子于坤六二文言发之孟子以集)
　(义为本程子以居敬为先张宣公谓功夫并进相须/而相成也○胡氏炳文曰乾九三明诚并进也坤六)
　(二敬义偕立也主敬是为学之要集义乃讲学之功/○薛氏瑄曰敬以直内涵养未𤼵之中义以方外省)
　(察中莭之和○又曰敬以直内戒慎恐惧之事义以/方外知言集义之事内外夹持用力之要莫切于此)

　(○蔡氏清曰正是无少邪曲义是无少差谬○又曰/此正义二字皆以见成之德言然直不自直必由于)
　(敬方不自方必由于义直即主忠信方即徙义直/即心无私方即事当理故直内以动者言为当)
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　程传(为下之道不居其功含晦其章美以从王事代/上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天)
　(终物而成功则主/于天也妻道亦然)集说(宋氏衷曰臣子虽有才美含/藏以从其上不敢有所成名)
　(也地终天功臣终君事妇终夫业故曰而代有终也/○程子曰天地日月一般月之光乃日之光也地中)
　(生物者皆天气也惟无成而代冇终者地之道也○/王氏申子曰三非冇美而不𤼵特不敢暴其美惟知)

　(代上以终其事而不居其成功犹地代天生物而功/则主于天也○俞氏琰曰既曰地道无成而又曰代)
　(有终何也乾能始物不能终物坤继其终而终之则/坤之所以为有终者终乾之所未终也○蔡氏清曰)
　(以从王事以含章之道而从王事弗敢成也即是含/章之道用于从王事者也○谷氏家杰曰爻言有终)
　(此言代有终则并其终亦非坤之所敢冇也○何氏/楷曰乾能始万物而已必赖坤以作成之故曰代有)
　(终正对乾/之始而言)
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　程传(四居上近君而无相得之义故为隔绝之象天/地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道)

　(亨天地闭隔则万物不遂君臣道绝贤者隐遁四于/闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨)
　(自守/也)集说(张氏浚曰括囊盖内充其德待时而有为/者也汉儒乃以括囊为讥岂不陋哉阳舒)
　(阴闭故孔子𤼵天地闭之训夫闭于前而舒于/后生化之功自是出也括囊之慎庸有害乎)
君子黄中通理
　本义(黄中言中德在内/释黄字之义也)集说(蔡氏清曰通理即是黄/中处通而理也盖黄中)
　(非通则无以应乎外通而非理则所以应乎外者不/能皆得其当此所以言黄中而必并以通理言之通)
　(理亦在/内也)
正位居体

　本义(虽在尊位而居下/体释裳字之义也)
　(案孟子曰立天下之正位正位即礼也此言正位居/体者犹言以礼居身尔礼以物躬则自卑而尊人故)
　(为释裳/字之义)
美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　本义(美在其中复释黄中/畅于四支复释居体)程传(黄中文在中也君子/文中而达于理居正)
　(位而不失为下之体五尊位在坤则惟取中正之义/美积于中而通畅于四体𤼵见于事业德美之至盛)
　(也/)集说(朱子语类云二在下方是就功夫上说如不/疑其所行是也五得尊位则是就他成就处)
　(说所以云美在其中而畅于四支𤼵于事业美之至/也○蔡氏渊曰黄中通理释黄义正位居体释裳义)

　(黄中正德在内通理文无不通言柔顺之德蕴于内/也正位居在中之位居体居下体而不僣言柔顺之)
　(德形于外也美在其中黄中通理也畅于四支𤼵于/事业正位居体也二五皆中二居内卦之中其𤼵见)
　(于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外有/事业之可观坤道之美至此极矣○蔡氏清曰黄裳)
　(二字分而言之则黄为中裳为顺合而言之则惟中/故顺存于中为中形于外为顺理一而已天下无有)
　(形于外而不本乎中者惟有黄中之德故能以下体/自居○林氏希元曰文言既分释黄裳了又恐人认)
　(为二物不知归重处故𤼵美在其中一条见得其所/谓顺乃本于中与象传文在中也及六二之动直以)
　(方也意/思一般)附录(胡氏炳文曰盖直内方外之君子即黄/中通理之君子也敬以直内则胸中洞)
　(然表里如一是即所以为黄中义以方外则凡事之/来义以处之无不合理是即所以为通理五之黄中)

　(通理本于直内方外故其正位也虽居乎五之尊而/其居体也则不失乎二之常二之直内方外是内外)
　(夹持两致其力五之黄中通理/则内外通贯无所容其力矣)
　(案乾爻之言学者二于九二则曰言信行谨闲邪存/诚也于九三则曰忠信以进德修辞立诚以居业也)
　(坤爻之言学者二于六二则曰敬以直内义以方外/也于六五则曰黄中通理正位居体也分而言之则)
　(有四合而言之则乾二之存诚即乾三之忠信皆以/心之实者言也乾二之信谨即乾三之修辞立诚皆)
　(以言行之实者言也在二为大人则以成德言之由/其言行以窥其心见其纯亦不已如此也在三为君)
　(子则以进学言之根于心而达于言行见其交修不/懈如此也坤二之直内即坤五之黄中皆以心之中)
　(直者言也坤二之方外即坤五之正位皆以行之方/正者言也二言直而五言中直则未有不中者中乃)

　(直之至也二言方而五言正方则未有不正者正乃/方之极也二居下位不疑所行而已五居尊又有𤼵)
　(于事业之美此则两爻所以异也在乾之两爻诚之/意多实心以体物是乾之德也坤之两爻敬之意多)
　(虚心以顺理是坤之德也而要之未有诚而不敬未/有敬而不诚者乾坤一德也诚敬一心也圣人所以)
　(分言之者盖乾阳主实坤阴主虚人心之德必兼体/焉非实则不能虚天理为主然后人欲退听也非虚)
　(则不能实人欲屏息然后天理流行也自其实者言/之则曰诚自其虚者言之则曰敬是皆一心之德而)
　(非两人之事但在圣人则纯乎诚矣其敬也自然之/敬也其次则主敬以至于诚故程子曰诚则无不敬)
　(未能诚则必敬而后诚而以/乾坤分为圣贤之学者此也)
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其

类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　本义(疑谓钧敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未/尝无也血阴属盖气阳而血阴也玄黄天地之)
　(正色言阴阳皆伤也○/此以上申象传之意)程传(阳大阴小阴必从阳阴/既盛极与阳偕矣是疑)
　(于阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳故称龙/见其与阳战也于野进不已而至于外也盛极而进)
　(不已则战矣虽盛极不离阴类也而与阳争其伤可/知故称血阴既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其)
　(血玄黄玄黄天地/之色谓皆伤也)集说(干氏宝曰阴在上六十月之/时也卦成于乾乾体纯刚不)
　(堪阴盛故曰龙战戌亥乾之都也故称龙焉未离阴/类故曰血阴阳色杂故曰玄黄阴阳离则异气合则)
　(同功君臣夫妻其义一也○蔡氏渊曰十月为纯坤/之月六爻皆阴然生生之理无顷刻而息圣人为其)

　　(纯阴而或嫌于无阳也故称龙以明之古人谓十月/为阳月者盖出于此○俞氏琰曰玄者天之色黄者)
　　(地之色血言玄黄则天地杂类而阴阳无别矣故曰/夫玄黄者天地之杂也阴阳相战虽至于天地之杂)
　　(乱然而天地定位于上下其大分终不可易故其终/又分而言之曰天玄而地黄○郑氏维岳曰谓之曰)
　　(战阴与阳交战也交战而独曰龙战者是时阴处其/盛嫌于无阳也故独称龙为战若曰阴犯顺而龙战)
　　(之云耳以讨阴之义与阳不许阴为敌也当其杂也/玄黄似乎莫辨而不知即杂之中玄者是天黄者是)
　　(也断断不可混淆/定分原自如此)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂周易折中卷十六