钦定四库全书
御纂周易折中卷十五
　系辞下传
　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　　本义(成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤/八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一)
　　(卦而以八卦次第加之为六十四也/爻六爻也既重而后卦有六爻也)集说(韩氏伯曰/夫八卦备)
　　(天下之理而未极其变故因而重之以象其动用则/爻卦之义所存各异故爻在其中矣○朱子语类云)
　　(八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以/至于此画成之后方见其有三才之象非圣人因见)

　　(三才遂以己意思维而连画三爻以象之也因而重/之亦是因八卦之已成各就上面节次生出若旋生)
　　(逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只/用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自渐)
　　(次生出各有行列次第画成之后然后见其可尽天/下之变○柴氏中行曰八卦成列则凡天下之象举)
　　(在其中不止八物如说卦中所列皆是○郑氏曰卦/始于三画未有爻也因而重之其体有上下其位有)
　　(内外其时有初终其序/有先后而爻在其中矣)
　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　　本义(刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣/人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者)
　　(所值当动之爻象/亦不出乎此矣)集说(虞氏翻曰刚柔相推而生变/化故变在其中矣系彖象九)

　(六之辞故动在其中鼓天下之动者存乎辞者也○/孔氏颖达曰上系第二章云刚柔相推而生变化是)
　(变化之道在刚柔相推之中○蔡氏清曰天文地理/人事物类一刚一柔尽之矣二者之外再无馀物也)
　(故凡刚者皆柔之所推也凡柔者皆刚之所推也而/易卦中亦只是刚柔二者而已非刚则柔非柔则刚)
　(在刚皆柔之所推在柔皆刚之所推○苏氏浚曰动/在其中虞翻谓鼓天下之动者存乎辞此说极是此)
　(动字与下文生乎动天下之动三动字俱同易之辞/原是圣人见天下之动而系之者故曰鼓天下之动)
　(存乎辞此即动在其中之/说非当动卦爻之谓也)
吉凶悔吝者生乎动者也
　夲义(吉凶悔吝皆辞之所命也/然必因卦爻之动而后见)集说(龚氏原曰象者/一卦之成体也)

　(故天下之赜存焉爻者六位之变动也故天下之动/存焉刚柔相推所以成爻也而爻者言乎变则变在)
　(其中矣系辞焉而命之所以明爻也而辞者以鼓天/下之动则动在其中矣卦则兆于成列而备于重爻)
　(则兆于变而备于动故吉凶悔吝生焉○苏氏浚曰/传曰寂然不动又曰动之微吉之先见当其不动也)
　(尚无所谓吉又何有于凶惟动而微也吉斯见/焉动而纷纭杂乱也凶与悔吝始生于其閒矣)
　(案此是覆说系辞焉而命动在其中之意凡天下之/吉凶悔吝皆生于人事之动故易中有吉凶悔吝之)
　(辞而动/在其中)
刚柔者立本者也变通者趣时者也
　夲义(一刚一柔各有定位/自此而彼变以从时)集说(朱氏震曰爻有刚柔/不有两则一不立所)

　(以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时也趣时/者时中也○张氏浚曰刚柔相推往来进退为变无)
　(常而莫不因乎自然之时故曰趣时○朱子语类云/此两句相对说刚柔者阴阳之质是移易不得之定)
　(体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用/○又云刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之)
　(象所谓趣时刚柔两个是本变通便只是其往来者/○胡氏炳文曰卦有卦之时爻有爻之时立本者天)
　(地之常经趣时者古今之通义○梁氏寅曰刚柔者/立本乃不易之体即所谓阖户辟户也变通者趣时)
　(乃变易之用即所谓往来不穷也○蔡氏清曰刚柔/立本所谓交易而对待者变通趣时所谓变易而流)
　(行/者)
　(案此是覆说刚柔相推而生变化之意凡天地閒之/理两者对待斯不偏而可以立本两者迭用斯不穷)

　(而可以趣时故易中刚/柔相推而变在其中)
吉凶者贞胜者也
　本义(贞正也常也物以其所正为常者也天下之/事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也)
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
　本义(观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆/理则凶则其所正而常者亦一理而已矣)集
　说(朱子语类云吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜/吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月)
　(之道则常明天下之动贞夫/齐常有一个是底故曰贞夫)一(者也天下之动虽不/○高氏萃曰天常示)

　(人以易地常示人以简虽阴不能以不愆阳不能以/不伏而贞观之理常自若也日明乎昼月明乎夜虽)
　(中不能以不昃盈不能以不食而贞明之理常自若/也天下之动进退存亡不可以一例测然而顺理则)
　(裕从欲惟危同一揆也惠迪之吉从逆之凶无二致/也是则造化人事之正常即吉凶之贞胜岂可以二)
　(而求/之哉)
　(案自吉凶贞胜至此为一节又承吉凶悔吝生乎动/之意而明其理之一也贞胜之义张子以为以正为)
　(胜朱子以为二者常相胜今玩文义当为以常为胜/盖天下容有善而遇凶恶而获吉者然非其常也惠)
　(迪吉从逆凶乃理之常故当以常者蔿胜如天地则/以常者观示日月则以常者照临偶有变异不足言)
　(也天下之动岂不/常归于一理乎)

夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
　本义(确然健貌隤然顺/貌所谓贞观者也)集说(韩氏白曰确刚貌也隤/柔貌也乾坤皆恒一其)
　(德故简/易也)
　(案此节又承刚柔立本变通趣时之意而明其理之/一也乾坤者刚柔之宗也乾坤定位而变化不穷矣)
　(然其所以立本者一归于易简之理所/谓天有显道厥类维彰万古不易者也)
爻也者效此者也象也者像此者也
　本义(此谓上文乾坤所示之理爻之/奇耦卦之消息所以效而像之)
　(案爻也者效此是结吉凶悔吝生乎动而贞夫一之/意象也者像此是结刚柔变通而归于易简之意)

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞
　本义(内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变/即动乎内之变辞即见乎外之辞)集说(韩氏伯/曰功业)
　(由变以兴故见乎变也辞也者各指其所之故曰情/也○张子曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻)
　(象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功/业见也圣人之情存乎教人而已○吴氏澄曰圣人)
　(与民同患之情皆于易而著见圣人之道/而独归重于辞盖此篇为系辞之传故也)
　(案爻象者动而无形故曰内吉凶者/显而有迹故曰外非专以蓍筮言也)
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何

以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　本义(曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔/与守邦○此第一章言卦爻吉凶造化功业)
　集说(陆氏绩曰人非财不聚故圣人观象制器备物/尽利以业万民而聚之也盖取聚人之本矣○)
　(崔氏憬曰言圣人行易之道当须法天地之大德宝/万乘之大位谓以道济天下为宝是其大宝也夫财)
　(货人所贪爱不以义理之则必有败也言辞人之枢/要不以义正之则必有辱也百姓有非不以义禁之)
　(则必不改也此三者皆资于义以此行之得其宜也/故知仁义圣人宝位之所要也○张子曰将陈理财)
　(养物于下故先叙天地生物○朱氏震曰天地之大/德曰生者仁也圣人成位乎两閒者仁而已不仁不)
　(足以参天地义所以为仁非二本也故曰立人之道/曰仁与义○王氏宗传曰圣人所以配天地而王天)

　(下者亦有仁义而已矣仁德之用也义所以辅仁也/理财如所谓作网罟以佃渔作耒耜以耕耨致民聚)
　(货以交易之类是也正辞如所谓易结绳以书契百/官以治万民以察是也禁民为非如所谓重门击柝)
　(以待暴客剡矢弦弧以威天下是也○朱子语类云/正辞便只是分别是非又曰教化便在正辞里面○)
　(项氏安世曰圣人之仁即天地之生大宝曰位即崇/高莫大乎富贵也自此以下以包牺氏神农氏黄帝)
　(尧舜氏实之皆圣人之富贵者也财者百物之总名/皆民之所利也理财谓水火金木土谷惟修所以利)
　(之也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实/使有信利之所在不可不导之使知义也禁民为非)
　(谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之/而后齐之圣人之政尽于此三者矣其德意之所发)
　(主于仁民义者仁之见于条理者也○真氏德秀曰/案易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已)

　(在天地则曰生在圣人则曰仁仁之义盖可识矣○/李氏心传曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉以前)
　(已用此/仁字矣)
　总论(孔氏颖达曰此第一章覆释上系第二章/象爻刚柔吉凶悔吝之事更具而详之)
　(案此章与上传第二章相应故上传第三章以后皆/申说第二章之意下传则自第二章之后皆申说此)
　(章之意也八卦成列因而重之即所谓设卦观象也/因爻象中刚柔相推之变而系之吉凶悔吝之辞即)
　(所谓系辞焉而明吉凶也此四句由象以及于辞者/作易之序也下文又由辞之吉凶悔吝而推本于刚)
　(柔之象盖传本为系辞而作而下传尤详焉故其立/言如此吉凶悔吝由动而生者盖以刚柔迭运变而)
　(从时故也吉凶之遇参差不齐然以常理为胜而天/下之动可一者以刚柔变化不离乾坤乾易坤简而)

　(天下之理得故也爻象动乎内四句又总而结言之/天地大德一节本义原属此章然诸儒多言宜为下)
　(章之首盖下章所取十三卦无非/理财正辞禁非之事其说可从也)
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
　本义(王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远近/所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神)
　(明之德如健顺动止之性万/物之情如雷风山泽之象)集说(朱氏震曰自此以/下明备物致用立)
　(成器以为天下利者无非有取于易皆仁也曰王天/下者明守位也○王氏申子曰伏羲氏继天立极画)

　(八卦以前民用后之圣人相继而作制为相生相养/之具皆所以广天地生生之德自网罟至书契是也)
　(○蔡氏清曰以通神明之德以类万物之情二句一/是精一是粗一是性情一是形体其下十三卦所尚)
　(之象一/皆出此)
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　本义(两目相承/而物丽焉)集说(孔氏颖达曰案诸儒象卦制器/皆取卦之爻象之体韩氏之意)
　(直取卦名因以制器案上系云以制器者尚其象则/取象不取名也韩氏乃取名不取象于义未善○胡)
　(氏瑗曰盖者疑之辞也言圣人创立其事不必观此/卦而成之盖圣人作事立器自然符合于此之卦象)
　(也非准拟此卦而/后成之故曰盖取)

　(案孔氏所议韩氏是也且六十四卦名是文王所命/包牺之时但有八卦名象而已黄农尧舜不应便取)
　(卦名经大盖取之云虽曰假托不必拘泥然亦不应/大段疏脱也○古者网罗所致曰离诗曰鱼网之设)
　(鸿则离之又曰有兔爰爰雉离/于罗二体皆离上下网罗之象)
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
　本义(二体皆木上入下动/天下之益莫大于此)集说(蔡氏渊曰耜耒首也/断木之锐而为之耒)
　(耜柄也揉木使曲而为之○吴氏澄曰益上巽二阳/象耒之自地上而入下震一阳象耜之在地下而动)
　(也/)

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　本义(日中为市上明而下动/又借噬为市嗑为合也)集说(耿氏南仲曰有菽/粟者或不足乎禽)
　(鱼有禽鱼者或不足乎菽粟罄者无所取积者无所/散则利不布养不均矣于是日中为市焉日中者万)
　(物相见之时也当万物相见之时而致天下之民聚/天下之货使迁其有无则得其所矣○郑氏东卿曰)
　(十三卦始离次益次噬嗑所取者/食货而已食货者生民之本也)
　(案离为日中震为动出当/日中而动出市集之象)
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之

使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　本义(乾坤变化/而无为)集说(郭氏雍曰垂衣裳而天下治无/为而治也无为而治者无他焉)
　(法乾坤易简而已○王氏申子曰神农以上民用未/滋所急者食货而已此聚人之本也及黄帝尧舜之)
　(世民用日滋若复守其朴略则非变而通之之道故/黄帝尧舜氏作通其变使民由之而不倦神其化使)
　(民宜之而不知凡此者非圣人喜新而恶旧也穷则/变变则通通则久易之道然也○吴氏澄曰风气渐)
　(开不可如朴略之世此穷而当变也变之则通而不/穷矣其能使民喜乐不倦者以其通之之道神妙不)
　(测变而不见其迹便于民而民皆宜利之故尔○俞/氏琰曰时当变则变不变则穷于是乎有变而通之)

　(之道焉变而通之所以趣时也民之所未厌圣人不/强去民之所未安圣人不强行夫唯其数穷而时将)
　(变圣人因而通之则民不倦由之而莫知其所以然/者神也以渐相忘于不言之中者化也○蔡氏清曰)
　(时之当变也而通其变然其所以变通之者非圣人/强用其智虑作为于其间也因其自然之变而以自)
　(然之理处之是谓神而化之也神而化即其变通之/妙于无为也○苏氏浚曰言通变神化而独详于黄)
　(帝尧舜言黄帝尧舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗/也黄帝尧舜千古人文之始中天之运至此而开洪)
　(荒之俗至此而变此所以/为善发羲皇之精蕴也)
　(案守旧则倦更新则不宜凡事之情也变其旧使/民不倦者化也趋于新使民咸宜者神而化之也)
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天

下盖取诸涣
　本义(木在水上也致远/以利天下疑衍)集说(九家易曰木在水上流/行若风舟楫之象也○)
　(何氏楷曰近而可以济不通远而可以致远均之为/天下利矣取诸涣者其象巽木在坎水之上故彖曰)
　(利涉大川彖传/曰乘木有功)
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　本义(下动/上说)集说(董氏真卿曰平地任载之大车载物/之多者则服牛以引重田车兵车乘)
　(车之小车载人而轻/者则乘马以致远)
　(案外说内动象牛马之/奔于前而车动于后也)

重门击柝以待暴客盖取诸豫
　本义(豫备/之意)集说(杨氏文焕曰川途既通则暴客至矣/又不可无禦之之术重门以禦之击)
　(柝以警之则暴客无自而至○俞氏琰曰坤为阖/户重门之象也震动而有声之木击柝之象也)
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　本义(下止/上动)集说(丘氏富国曰以象言之上震为木下/艮为土震木上动艮土下止杵臼治)
　(米之/象)
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　本义(睽乖然后/威以服之)集说(朱氏震曰知耒耜而不知杵臼/之利则利天下者有未尽故教)

　(之以杵臼之利知门柝而不知弧矢之利则威天下/者有未尽故教之以弧矢之利○徐氏几曰其害之)
　(大者以重门击柝不足以/待之故必有弧矢以威之)
　(案离威也兑说也威而以说行/之所谓说以犯难民忘其死)
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　本义(壮固/之意)集说(司马氏光曰风雨动物也风雨动于/上栋宇健于下大壮之象也○蔡氏)
　(渊曰栋屋脊檩也宇椽也栋直而上故曰上栋宇两/垂而下故曰下宇○俞氏琰曰圣人之于物有为之)
　(者有易之者古未有是而民利之也今则为之所以/贻于后也古有是而民厌之也今则易之所以革于)

　(前/也)
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　本义(送死大事/而过于厚)
　(案棺椁者取木在泽中也又死/者以土为安故入而后说之)
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　本义(明决之意○此第二章/言圣人制器尚象之事)集说(耿氏南仲曰已前/不云上古已下三)

　(事或言古与上不同者盖未造此器之前更无馀物/之用故不言上古也以下三事皆是未造此物之前)
　(别有所用今将后用而代前/用故本之云上古及古者)
　(案兑为言语可以通彼此之情书之象也/乾为健固可以坚彼此之信契之象也)
　总论(吴氏澄曰十三卦之制作自画卦而始至书契/而终盖万世文字之祖肇于画卦而备于书契)
　(也此章申第一章变通趣时而原于易简之意盖在/案)
　(天地则为刚柔在人则为仁义仁义者立夲者也因/风气之宜而通其变则其所以趣时者也法始于伏)
　(羲成于尧舜故自八卦既画而可以周万事之理凡/网罟耒耜至于书契莫非易理之所有也观其穷而)
　(变变而通则趣时之用不穷然其神而化之无为而/民安焉则易简之理惟一故其取诸诸卦者取诸其)

　(趣时也而其取诸乾/坤者取诸其易简也)
是故易者象也象也者像也
　本义(易卦之形/理之似也)集说(干氏宝曰言是故又总结上义/也○崔氏憬曰上明取象以制)
　(器之义故以此重释于象言易者象于万物象者形/像之象也○吴氏澄曰此章之首第一节总叙以起)
　(下文自包牺至书契言制作之事而以是故总结之/谓易卦皆器物之象象者像似之义圣人制器皆与)
　(卦象/合也)
　(案凡章首不用是故字曰是故者承上结上/之辞也诸儒以此句为上章结语者似是)
彖者材也

　本义(彖言一/卦之材)集说(韩氏伯曰彖言成卦/之材以统卦义也)
　(案材者构屋之木也聚众材而成室彖亦聚/卦之众义以立辞故本义谓彖言一卦之材)
爻也者效天下之动者也
　本义(效放/也)集说(胡氏瑗曰爻有变动位有得失变而/合于道者为得动而乖于理者为失)
　(人事之情伪物理之是非皆在/六爻之中所以象天下之动也)
是故吉凶生而悔吝著也
　本义(悔吝本微因此而/著○此第三章)集说(保氏八曰彖者言一卦/之材所以断一卦之吉)
　(凶悔吝爻者言一爻之动所以断一爻之吉凶悔吝/○何氏楷曰吉凶在事本显故曰生悔吝在心尚微)

　(故曰著悔有改过之意至于吉则悔之著也吝有文/过之意至于凶则吝之著也原其始而言吉凶生于)
　(悔吝要其终而言则/悔吝著而为吉凶也)
阳卦多阴阴卦多阳
　本义(震坎艮为阳卦皆一阳二阴/巽离兑为阴卦皆一阴二阳)
其故何也阳卦奇阴卦耦
　本义(凡阳卦皆五画/凡阴卦皆四画)集说(韩氏伯曰夫少者多之所/宗一者众之所归阳卦二)
　(阴故奇为之君阴卦二阳故耦为之主○陈氏埴曰/二耦一奇即奇为主是为阳卦二奇一耦即耦为主)
　(是为阴卦故曰阳/卦多阴阴卦多阳)

　(案阳卦奇阴卦耦言阳卦主奇阴卦主耦/也须如韩氏陈氏之说乃与下文相应)
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也
　本义(君谓阳民谓阴/○此第四章)集说(朱氏震曰阴阳二卦其德/行不同何也阳卦一君而)
　(遍体二民二民共事一君一也故为君子之道阴卦/一民共事二君二君共争一民二也故为小人之道)
　(○吴氏曰慎曰阳卦固主阳也而/阴卦亦主阳可见阳有常尊也)
　(案此章是释彖者材也之义而原其理于一也自八/卦始成而分阴分阳一奇则为阳卦者以其一君二)
　(民是君之权出于一君为主也君为主则君子之道/行故曰君子之道一耦则为阴卦者以其二君一民)

　(是君之权出于二反若民为主也民为主则小人之/道行故曰小人之道古今言易者曰阳为君子阴为)
　(小人盖以为善恶淑慝之称焉岂知阴阳不可以相/无如有君不可以无民乌有善恶淑慝之分哉惟其)
　(君之道一而有统则民之众翕然从令岂非君子之/道乎若君之道二而多门则民之卑各行其私岂非)
　(小人之道乎善恶淑慝由此而生吉凶治乱由此而/起盖自三画之卦而已具此象矣以此例而推之六)
　(画之卦则如复师谦豫此剥一阳为主皆君子之道/也姤履夬一阴为主皆小人之道也惟同人之二大)
　(有之五不以为小人者以其居中能同乎阳有乎阳/也小畜之四亦不以为小人者以其得位能畜乎阳)
　(也究之以阳为主也又以其义例变而通之则不特/一阴一阳者为主而已凡阳之居内而得时者皆为)
　(主也临泰之类是也凡阴之居内而得时者皆为主/也遁否之类是也凡阳卦居内而为主者治阴卦居)

　(内而为主者乱泰否损益之类是也凡阳卦居内而/先阴者正阴卦居内而先阳者邪随蛊渐归妹之类)
　(是也或不取内外而取上下以为贵贱或不取先后/而取尊卑以为倡随或以阴为臣道而能顺阳为善)
　(或以阴为君道而能应阳为美要之其尊阳之意则/一而已矣夫子以八卦发凡使人于六十四卦之义)
　(推而通之也此即一卦之材而彖之所取故曰彖/者材也其归则阳道不可以有二故曰理之一)
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　本义(引咸九四爻辞而释之言理夲无二而殊涂百/虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从)
　(者亦/狭矣)集说(韩氏伯曰天下之动必归于一思以求朋/未能一也一以感物不思而至○孔氏颖)

　(达曰此一之为道为可尚结成前文阳卦以一为君/是君子之道也○徐氏几曰涂虽殊而归同则往来)
　(自不容无而加之憧憧则私矣虑虽百而致一则思/亦人心所当有而局于朋从则狭矣○蔡氏清曰天)
　(下感应之理夲同归也但事物则千形万状而其涂/各殊耳天下感应之理夲一致也但所接之事物不)
　(一而所发之虑亦因之有百耳夫虑虽百而其致则/一涂虽殊而其归则同是其此感彼应之理一出于)
　(自然而然而不必少容心于其间者吾之应事接/物一惟顺其自然之理而已矣天下何思何虑)
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉

　本义(言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧/焉则入于私矣所以必思而后有从也)集说
　(张子曰屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利/害生杂之伪也○朱子语类云日往则月来一段乃)
　(承上文憧憧往来而言往来皆/人之所不能无但憧憧则不可)
　(案夫子引此爻是发明贞一之理故亦从天地日月/说来日月有往来而归于生明所谓贞明者也寒暑)
　(有往来而归于成岁所谓贞观者也天下之动有屈/有信而归于生利顺理则利也所谓贞夫一者也言)
　(天地则应在日月之前言寒暑则应在日月之后何/则四时者日月之所为也观豫恒彖传及系传首章)
　(皆不以四时/先日月也)
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以

致用也利用安身以崇德也
　本义(因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然/之机也精所其义至于入神屈之至也然乃所)
　(以为出而致用之夲利其施用无适不安信之极也/然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也)
　集说(孔氏颖达曰覆明上往来相感屈信相须尺蠖/之虫初行必屈言信必须屈也龙蛇初蛰是静)
　(也以此存身言动必因静也圣人用精粹微妙之义/入于神化寂然不用乃能致其所用先静后动是动)
　(因静而来也利己之用安静其身可以增崇其德此/亦先静后动动亦由静而来也○朱子语类云且如)
　(精义入神如何不思那致用的却不必思致用的是/事功是效验○俞氏琰曰精研义理无毫釐之差而)
　(深造于神妙所以致之于用也见于用而利施于身/而安所以为崇德之资也精义入神内也致用外也)

　(自内而达外犹尺蠖之屈以求信也利用安身外也/崇德内也即外以养内亦犹龙蛇之蛰以存身也○)
　(蔡氏清曰利用如何以崇其德盖外边事事都能迎/刃解将去则胸中所得益深所造亦远矣精义以致)
　(知言义者事理之宜也入神只谓到那不容言之妙/处利用以行言利用故安身若其用有不利则亦不)
　(能在在皆安而泰然处之矣盖躬行心得自是相关/之理○吴氏一源曰人皆知信之利而不知屈之所)
　(以利也故以尺蠖龙蛇明之专言屈之利以/示人正欲人养静以一动无感以待感也)
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　本义(下学之事尽力于精义利用而交养互发之机/自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于)
　(穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈/也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子)

　(曰气有阴阳推行有渐为化合一不测/为神此上四节皆以释咸九四爻义)集说(孔氏颖/达曰精)
　(义入神以致用利用安身以崇德此二者皆人理之/极过此二者以往则微妙不可知穷极微妙之神晓)
　(知变化之道乃是圣人德之盛极也○张子曰精义/入神事豫吾内求利吾外也利用安身素豫吾外致)
　(养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故/崇德而外君子未或致知也○又曰气有阴阳推行)
　(有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神/化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不)
　(足云○又曰穷神是穷尽其神也入神是仅能入于/神也言入如自外而入义固有浅深○朱子语类云)
　(穷神知化德之盛这德字只是上面崇德之德德盛/后便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而)
　(明相似○又云穷神知化化是逐些子挨将去底一/日复一日一月复一月节节挨将去便成一年神是)

　(一个物事或在彼或在此当其在阴时全体在阴在/阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故)
　(谓神撗渠言一故神两故化又注云两在故不测这/说得甚分晓○又云天下何思何虑一句便先打破)
　(那个思字却说同归殊涂一致百虑又再说天下何/思何虑谓何用如此憧憧往来尺蠖龙蛇之屈信皆)
　(是自然底道理不往则不来不屈则亦不信也今之/为学亦只是如此精义入神用力于内乃所以致用)
　(乎外利用安身求利乎外乃所以崇德乎内只是如/此作将去虽至于穷神知化地位亦只是德盛仁熟)
　(之所致何思何虑之有○蔡氏清曰未之或知者不/容于有思不容于有为也神以存主处言化以运用)
　(处言其神化者亦岂出于精义利用之外哉其始有/待于思为则曰精义利用其终无待于思为则曰穷)
　(神知化所造有浅深理则无精粗也○张氏振渊曰/未有下学功夫不到而顿能上达者神化功夫正在)

　(精义利用作起此正实落下手处即造到神化地位/不过精义利用渐进渐熟耳德盛不是就穷神知化)
　(上赞他德之盛惟德/盛方能穷神知化)
　(案精义入神则所知者精深穷理之事也利用安身/则所行者纯熟尽性之事也穷神则不止于入神其)
　(心与神明相契者也知化则不止于利用其事与造/化为徒者也至命之事也穷理尽性学者所当用力)
　(至命则无所用其力矣故曰穷理尽性以致于命○/又案此章是释爻者效天下之动之义而原其理于)
　(一也自此以下十一爻皆是发明此意而此爻之义/尤为亲切盖感应者动也不可逐物憧憧而惟贵于)
　(贞固其心者一也所以然者此心此理一致同归本/不容以有二也故首以此爻而以致一恒心两爻终)
　(焉/)

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
　本义(释困六/三爻义)集说(朱子语类云有著力不得处若只/管著力去作少閒去作不成他人)
　(便道自家无能/便是辱了名)
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者

也
　本义(括结碍也此释/解上六爻义)集说(韩氏伯曰括结也君子待/时而动则无结阂之患也)
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
　本义(此释噬嗑/初九爻义)集说(冯氏椅曰不以不仁为耻故见/利而后劝于为仁不以不义为)
　(畏故畏威而/后惩于不义)
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善

为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　本义(此释噬嗑/上九爻义)集说(董氏仲舒曰积善在身犹长日/加益而人不知也积恶在身犹)
　(火之销膏而人不见也○吴氏曰慎曰恶/以己之所行者言罪以法之所丽者言)
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑
　本义(此释否九/五爻义)集说(孔氏颖达曰所以今有倾危者/由前安乐于其位自以为安故)

　(致今日危也所以今日灭亡者由前保有其存恒以/为存故今致灭亡也所以今有祸乱者由前自恃有)
　(其治理恒以为治故今致祸乱也是故君子今虽获/安心恒不忘倾危之事国虽存心恒不忘灭亡之事)
　(政虽治心恒不忘祸乱之事心恒畏惧其将灭亡其/将灭亡乃系于包桑之固也○谷氏家杰曰养尊处)
　(优曰安宗社巩固曰/存纲举目张曰治)
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　本义(此释鼎九/四爻义)集说(张氏浚曰自昔居台鼎之任德/力知三者一有阙则弗能胜其)
　(事而况俱不足者乎有德而无知则不足以应变有/知而无力则不足以镇浮若夫德之不立虽有知力)

　(亦无以感格天人而措天下于治矣○钱氏时曰古/之人君必量力度德而后授之官古之人臣亦必量)
　(力度德而后居其任虽百工胥史且犹不苟况三公/乎为君不明于所择为臣不审于自择以至亡身危)
　(主误国乱天下皆由不/胜任之故可不戒哉)
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　本义(此释豫六二爻义汉/书吉之之间有凶字)集说(孔氏颖达曰动谓心/动事动初动之时其)

　(理未著唯纤微而己已著之后则心事显露若未动/之先又寂然顿无几是离无入有在有无之际故云)
　(动之微也直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而/背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉也诸夲或有)
　(凶字者其定夲则无○崔氏憬曰此爻得位于中于/豫之时能顺以动而防于豫如石之耿介守志不移)
　(虽暂豫乐以其见微而不终日则能贞吉断可知矣/○张子曰知几者为能以屈为信○朱子语类云上)
　(交贵于恭逊恭则便近于谄下交贵于和易和则便/近于渎盖恭与谄相近和与渎相近只争些子便至)
　(于流也○又云几者动之微是欲动未动之间便有/善恶便须就这处理会若到发出处便怎生奈何得)
　(所以圣贤说谨独便都是要就几微处理会○项氏/安世曰谄者本以求福而祸常基于谄渎者本以交)
　(驩而怨常起于渎易言知几而孔子以不谄不渎明/之此真所谓知几者矣欲进此道唯存察之密疆界)

　(素明者能之此所以必归之于介如石者与○何氏/楷曰知微知彰微而能彰介于石也知柔知刚柔而)
　(能刚不/终日也)
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　本义(殆危也庶几近意言近/道也此释复初九爻义)集说(虞氏翻曰复以自/知自知者明谓颜)
　(子不迁怒不贰过克己复礼天下归仁也○侯氏行/果曰失在未形故有不善知则速改故无大过○朱)
　(子语类云或以几为因上文几字而言但左传与孟/子庶几两字都只作近字说○又云颜子有不善未)
　(尝不知知之未尝复行今人只知知之未尝复行为/难殊不知有不善未尝不知是难处○项氏安世曰)

　(于微而知其彰于柔而知其刚盖由用心之精烛理/之明是以至此欲进此者当自颜子始毫釐丝忽之)
　(过一萌于方寸之间可谓微矣而吾固已瞭然而见/之可谓柔矣而吾已斩然而绝之此章内十一爻虽)
　(各为一段而意皆相贯此爻尤与上爻文意相关○/陆氏振奇曰诚则明者知几之神由介石来也明则)
　(诚者不远之复由真知得也在豫贵守之/固故曰贞吉在复贵觉之早故曰元吉)
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　本义(絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气化/者也化生形化者也此释损六三爻义)集说(侯/氏)
　(行果曰此明物情相感当/上法絪缊化醇致一之道)

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　本义(此释益上九爻/义○此第五章)集说(项氏安世曰危以动则民/不与党与之与无交而求)
　(则民不与取与之与也○又曰以易对惧其义可见/直者其语易曲者其语惧乾之所以易者以其直也)
　(○郭氏鹏海曰事不顺理从欲惟危为危以动心知/非理自觉惶恐为惧以语恩非素结信非素孚为无)
　(交而/求)

　总论(叶氏良佩曰下十爻皆承咸九四而言○吴氏/一源曰咸后十爻皆发明理之贞一而不必憧)
　(憧耳往来屈信无二致也天地所以成造化圣人所/以臻造化推之事事物物莫不皆然故知动静之一)
　(致则能藏器而时动知小大之一致则能谨小以无/咎知安危之一致则能危以保其安知显微之一致)
　(则能见几而作不远而复知损益之一致则能损而/得友彼非所困而困非所任而任忽小而恶积求益)
　(而或系皆昧于屈/信之义以取凶耳)
　(案此上三章申吉凶效动而归于贞一之理第三章/统论彖爻也第四章举彖所以取材之例第五章举)
　(爻所以效动之例也盖卦有小大辞有险易故凡卦/之以阳为主而阳道胜者皆大卦也以阴为主而阴)
　(道胜者皆小卦也其原起于八卦之分阴分阳故为/举彖取材之例也三百八十四爻正静则吉邪动则)

　(凶故困三解上相反也噬嗑之初上相反也否五鼎/四相反也豫二复初相似也损三益上相反也其义)
　(皆统于咸之四故为举爻效动之例也夫阴阳并行/而以阳为君则所以归其权于君者一矣动静相循)
　(而以静为主则所以专其事于主者一矣/何则理一故也故曰天下之动贞夫一)
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
　本义(诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而/成故曰乾坤易之门撰犹事也)集说(荀氏爽/曰阴阳)
　(相易出于乾坤故曰门○叶氏良佩曰此章论文王/系辞之义故首节先夲伏羲卦画而言之○何氏楷)
　(曰有形可拟故曰体有理可推故曰通体天地之撰/承刚柔有体言两体字相应通神明之德承阴阳合)

　(德言两德/字相应)
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　夲义(万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽/杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及)
　(也故以为衰世之意盖/指文王与纣之时也)集说(九家易曰名谓卦名阴/阳虽错而卦象各有次)
　(序不相踰越○侯氏行果曰易象考其事类但以吉/凶得失为主则非淳古之时也故云衰世之意耳言)
　(邪示疑不欲切指也○朱子语类问其称名也杂而/不越是指系辞而言是指卦名而言曰他下面两三)
　(番说名后又举九卦说看来只是谓卦名○又云其/衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未)
　(曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有/了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞)

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣
　本义(而微显恐当作微显而/开而之而亦疑有误)集说(郭氏雍曰当名卦/也辨物象也正言)
　(彖辞也断辞系之以吉凶者也○朱子语类云微显/阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就上)
　(面寻其不可见底教人知得又曰如显道神德行相/似○又云微显阐幽是将道来事上看言那个虽是)
　(粗的然皆出于道义之蕴微显所以阐幽阐幽所以/微显只是一个物事○吴氏澄曰彰往即藏往也谓)
　(明于天之道而彰明已往之理察来即知来也谓察/于民之故而察知未来之事微显即神德行也谓以)
　(人事之显而夲之于天道所以微其显阐幽即显道/也谓以天道之幽而用之于人事所以阐其幽○蔡)

　(氏清曰人事粗迹也易书有以微之盖于至著之中/寓至微之理也天道至幽也易书有以阐之盖以至)
　(微之理寓于/至著之象也)
　(案彰往察来微显阐幽承首节伏羲卦画言当名辨/物正言断辞承次节文王卦名言而因及乎辞也彰)
　(往察来即所谓体天地之撰微显阐幽即所谓通神/明之德当名者即所谓称名杂而不越也命名之后)
　(又复辨卦中所具之物以系之辞而断其占则所谓/彖也文王因卦画而为之名辞故曰开而有画无文)
　(易道未/开也)
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

　本义(肆陈也贰疑也○此第六章多/阙文疑字不可尽通后皆放此)集说(程氏敬承/曰理贞夫)
　(一而民贰之有失得故贰也明失得之报则天下晓/然归于理之一而民行济矣济者出之陷溺之危而)
　(措之安吉之地此其/所以为衰世之意邪)
　(案称名小取类大以卦名言旨远辞文以彖辞言其/言曲而中又申旨远辞文之意旨远则多隐约故曲)
　(也辞文则有条理故中也其事肆而隐又申名小类/大之意名小则事物毕具故肆也类大则义理包涵)
　(故隐/也)
　总论(项氏安世曰此章专论易之彖辞易不过乾坤/二画乾坤即阴阳刚柔也凡易之辞其称名取)
　(类千汇万状大要不越于二者而其所以系辞之意/则为世衰道微与民同患不得已而尽言之耳此断)

　(辞之所以作也/断辞即彖辞也)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　本义(夏商之末易道中微文王拘/于羑里而系彖辞易道复兴)集说(孔氏颖达曰/易之爻卦之)
　(象则在上古伏羲之时但其时理尚质素直观其象/足以垂教中古之时事渐浇浮非象可以为教故爻)
　(卦之辞起于中古此之所论谓周易也身既忧患须/垂法以示于后以防忧患之事○吴氏澄曰羲皇之)
　(易有画而已三画之卦虽有名而六画之卦未有名/文王始名六画之卦而系之以辞易道几微至此而)
　(复兴也卦名及辞皆前此所未有故不云述而云作/作易在羑里时故云其有忧患乎盖于名卦而知其)
　(有忧患也下文举九卦之名以见其忧患之意○谷/氏家杰曰忧患二字以忧患天下言乃吉凶同患意)

　(民志未通务未成圣人切切然为天下忧患之于是/作易故易皆处忧患之道○何氏楷曰圣人之忧患)
　(者忧患天下之迷复也乃其处困又何忧/患焉是故易者所以忧患天下之忧患也)
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
　本义(履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其/德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼)
　(者之所当执持而不可失者也九卦皆反身脩德以/处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者)
　(心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲/以脩身迁善改过以长善困以自验其力井以不变)

　(其所然后能巽顺/于理以制事变也)集说(郑氏康成曰辨别也遭困之/时君子固穷小人则滥德于)
　(是别也○干氏宝曰柄所以持物谦所以持礼者也/○朱子语类问巽何以为德之制曰巽为资斧巽多)
　(作断制之象盖巽字之义非顺所能尽乃顺而能入/之义是入细直彻到底不只是到皮子上如此方能)
　(断得杀若不见得尽如何可以行权○陆氏九渊曰/上天下泽尊卑之义礼之本也经礼三百曲礼三千)
　(皆本诸此履德之基谓以行为德之基也基始也德/自行而进也不行则德何由而积有而不居为谦谦)
　(者不盈也盈则其德丧矣常执不盈之心则德乃日/积故曰德之柄既能谦然后能复复者阳复为复善)
　(之义人性本善其不善者迁于物也知物之为害而/能自反则知善者乃吾性之固有循吾固有而进德)
　(则沛然无他适矣故曰复德之本也知复则内外合/矣然而不常则其德不固所谓虽得之必失之故曰)

　(恒德之固也君子之脩德必去其害德者则德日进/矣故曰损德之脩也善日积则宽裕故曰益德之裕)
　(也不临患难难处之地未足以见其德故曰困德之/辨也井以养人利物为事君子之德亦犹是也故曰)
　(井德之地也夫然可以有为有为者常顺时制宜不/顺时制宜者一方一曲之士非盛德之事也顺时制)
　(宜非随俗合污如禹稷颜子是已故曰巽德之制也/○陈氏琛曰德之基就积行上说德之本就心里说)
　(要当有辨德之固是得寸守寸得尺守尺德之地则/全体不穷矣亦要有辨○卢氏曰基与地有别基小)
　(而地大基是初起脚跟积累可由此而上/地是凝成全体施用之妙皆由此而出也)
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽

称而隐
　本义(此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自/卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而)
　(常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作/困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐)
　(不/露)集说(韩氏伯曰和而不至从物者也和而能至故/可履也微而辨之不远复也杂而不厌是以)
　(能恒刻损以脩身故先难也身脩而无患故后易也/有所兴为以益于物故曰长裕因物兴务不虚设也)
　(○程子曰益长裕而不设谓固有此理而就上充长/也设是撰造也撰造则为伪也○朱子语类云称而)
　(隐是巽顺恰好底道理有隐而不能称量者有能称/量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之)
　(制也巽以行权都是此意○陆氏九渊曰履和而至/兑以柔悦承乾之刚健故和天在上泽处下理之至)

　(极不可易故至君子所行体履之义故和而至谦尊/而光不谦则必自尊自耀自尊则人必贱之自耀则)
　(德丧能谦则自卑自晦自卑则人尊之自晦则德益/光显复小而辨于物复贵不远言动之微念虑之隐)
　(必察其为物所诱与否不辨于小则将致悔咎矣恒/杂而不厌人之生动用酬酢事变非一人情于此多)
　(至厌倦是不恒其德者也能恒者虽杂而不厌损先/难而后易人情逆之则难顺之则易凡抑损其过必)
　(逆乎情故先难既损抑以归于善则顺乎本心故后/易益长裕而不设益者迁善以益己之德故其德长)
　(进而宽裕设者侈张也有侈大不诚实之意如是则/非所以为益也困穷而通不脩德者遇穷困则陨穫)
　(丧亡而已君子遇穷困则德益进道益通井居其所/而迁如君子不以道徇人故曰居其所而博施济众)
　(无有不及故曰迁巽称而隐巽顺于理故动/称宜其所以称宜者非有形迹可见故隐)

　(案复小而辨于物陆氏盖用韩氏/之说与朱子异然朱子之义为精)
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　本义(寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑○/此第七章三陈九卦以明处忧患之道)集说(虞/氏)
　(翻曰礼和为贵故以和行也有不善未尝不知故自/知也恒立不易方故一德也○欧阳氏脩曰君子者)
　(天下系焉一身之损益天下之利害也君子之自损/忿欲耳自益迁善而改过耳然而肆其忿欲者岂止)
　(一身之损哉天下有被其害矣迁善而改过岂止一/身之益哉天下有蒙其利矣○朱子语类问巽以行)
　(权权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之义巽为/风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不入)

　(又问巽称而隐隐亦是入物否曰隐便是不见处○/又云见得道理精熟后于物之精微委曲处无处不)
　(入所以说巽以行权○又云兑见而巽伏权是隐然/作底事物若显然地作却不成行权○陆氏九渊曰)
　(履以和行行有不和以不由礼故也能由礼则和矣/谦以制礼自尊大则不能由礼卑以自牧乃能自节)
　(制以礼复以自知自克乃能复善他人无与焉恒以/一德不常则二三常则一终始惟一时乃日新损以)
　(远害如忿欲之类为德之害损者损其害德而已能/损其害德者则吾身之害固有可远之道特君子不)
　(取必乎此也益以兴利有益于己者为利天下之有/益于己者莫如善君子观易之象而迁善故曰兴利)
　(能迁善则福庆之利固有自致之理在君子无加损/焉有不足言者困以寡怨君子于困厄之时必推致)
　(其命吾遂吾之志何怨之有推困之义不必穷厄患/难及己也凡道有所不可行皆困也君子于此自反)

　(而已未尝有所怨也井以辨义君子之义在于济物/于井之养人可以明君子之义巽以行权巽顺于理)
　(如权之于物随轻重而应则动静称宜不以一定而/悖理也九卦之列君子脩身之要其序如此缺一不)
　(可也故详复赞之○王氏应麟曰复以自知必自知/然后见天地之心有不善未尝不知自知之明也○)
　(何氏楷曰以用也履者礼也用礼以约之而制作始/和此履所以为德之基也所贵乎礼者以其为德之)
　(品节也然惟让为礼之实不让不为礼/故用谦以制之此谦所以为德之柄也)
　总论(项氏安世曰此章亦论彖辞凡彖辞之体皆先/释卦名次言两卦之体末推卦用故此章之序)
　(亦然以为观彖者之法也○胡氏炳文曰上经自乾/至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五)
　(卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经/井至巽又九卦上经自复而后八卦而为下经之恒)

　(下经自巽而未济亦八卦复为上经之乾上下经对/待非偶然者○叶氏良佩曰此章三陈九卦专言卦)
　(也易道屡迁一/章专言爻也)
　(案此上二章申象之动乎内而吉凶见乎外也六十/四卦之象皆以乾坤交错而成中涵天地变化之道)
　(鬼神微妙之德是所谓动乎内者也及圣人命之以/名系之以辞于是吉凶之义昭然见矣六十四卦之)
　(名或曰伏羲所命或曰文王所命盖自夫子之时而/已疑也但以其所取事类观之知其非上古淳质时)
　(所有则为文王命名可以理推名当则卦爻之物可/辨因正言其是非而吉凶之辞可断向之体天地之)
　(撰而有以彰往察来通神明之德而有以微显阐幽/者至是而大备矣名杂而不越故所称者小而义则)
　(大彖所以发其蕴也故寓意深远而辞则文指远辞/文故言虽曲而中名小类大故事虽肆而隐盖由于)

　(世衰民疑而将以济其行故非探赜索隐无以尽其/变也非周事体物无以悟其心也夫吉凶者失得之)
　(报而已矣故下九卦遂言圣/人之所处以示观彖之例)
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　本义(远犹忘也周流六虚谓/阴阳流行于卦之六位)集说(侯氏行果曰居则/观象动则玩占故)
　(不可远也○孔氏颖达曰六位言虚者位本无体因/爻始见故称虚也○邵子曰六虚者六位也虚以待)
　(变动之事也○朱子语类云易不可为典要易不是/确定硬本子杨雄太玄排定三百五十四赞当昼三)
　(百五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻/重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉)

　(底又有凶底有阴居阴爻而吉底又有凶底有有应/而吉底有有应而凶底是不可为典要之书也是有)
　(那许多变所以如此○蔡氏渊曰屡迁谓为道变通/而不滞乎物自易之为书至屡迁此总言为书为道)
　(以起下文之意也自变动不居至唯变所适言易道/之屡迁也不居犹不止也六虚六位也位未有爻曰)
　(虚卦虽六位而刚柔爻画往来如寄故以虚言或自/上而降或由下而升上下无常也柔求文刚分刚上)
　(而文柔刚柔相易也典常也要约也其屡变无常不/可为典要唯变所适而已○吴氏曰慎曰不可为典)
　(要变无方也既有典常理有定/也故曰易者变易也不易也)
其出入以度外内使知惧
　本义(此句未详/疑有脱误)集说(韩氏伯曰明出入之度使物知/外内之戒也○潘氏梦旂曰易)

　(虽不可为典要而其出入往来皆有法度而非妄动/也故卦之内外皆足以使人知惧○蔡氏清曰卦爻)
　(所说者皆利用出入之事其出入也皆必以其法法/者事理当然之则也使人入而在内出而在外皆知)
　(有法而不敢妄为是使/知惧也知惧必以度)
又明于忧患与故无有师保如临父母
　本义(虽无师保而常若父/母临之戒惧之至)集说(虞氏翻曰神以知来/故明忧患知以藏往)
　(故知事故○苏氏轼曰忧患之来苟不明其故则人/有苟免之志而怠故易明忧患又明其所以致之之)
　(故○朱氏震曰又明于己之所当忧患与所以致忧/患之故无有师保教训而严惮之有如父母亲临而)
　(爱敬之见圣人之情也○赵氏振芳曰不特使人知/惧又明于忧患与所以致忧患之故谆谆然与民同)

　(患与民同忧不止如师保之提命且直如父母之俨/临爱之无所不至虑之无所不周故训之无所不切)
　(也无有师保如临父母朱氏赵氏之说甚善盖上文/案)
　(言出入以度则人知畏惧严惮之如师保及观其示/人忧患之故恳切周尽使闻之者不知严惮而但感)
　(其慈爱此圣人之情所以为至也无有/者非无师保也人之意中无有师保也)
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　本义(方道也姑由辞以度其理则见其有典常矣/然神而明之则存乎其人也○此第八章)集
　说(虞氏翻曰其出入有度故有典常神而明之存乎/其人不言而信谓之德行故不虚行也○孔氏颖)
　(达曰虽千变万化不可为典要然循其辞度其义原/寻其初要结其终皆唯变所适是其常典也○邵子)

　(曰既有典常常也不可为典要变也○龚氏焕曰既/曰不可为典要又曰既有典常不可为典要者以刚)
　(柔之变易无常者言也既有典常者以卦爻之一定/而不可易者言也刚柔变易之无常所以卦爻一定)
　(而不可易而一定不易之理未/尝不行于刚系变易之中也)
　总论(项氏安世曰此章专论易之爻辞易之为书也/不可远为道也屡迁二句一章大指自变动不)
　(居至惟变所适言屡迁也自出入以度至道不虚行/言不可远也惟其屡迁故虚而无常不可为典要惟)
　(其不可远故有度有方有典有常而不可虚方其率/之也则谓之辞及其行之也则谓之道辞之所指即)
　(道之所迁也人能循其不可/远之理则屡迁之道得矣)
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物

也
　本义(质谓卦体卦必举其始终而/后成体爻则唯其时物而已)集说(韩氏伯曰质/体也卦兼始)
　(终之义也○孔氏颖达曰物事也一卦之中六爻交/相杂错唯各会其时各主其事○吴氏澄曰质谓卦)
　(之体质文王原卦义之始要卦义之终以为卦之体/质各名其卦而系彖辞也爻之为言交也周公观六)
　(位之交错唯其六爻之时各因其义而系爻辞也此/章言六爻而六爻统于彖故先言彖乃说六爻也○)
　(谷氏家杰曰此章虽兼卦爻实以卦引起爻专重在/爻上○何氏楷曰此章统论爻画而归重于彖辞说)
　(易之法莫备于此易之为书纲纪在卦卦必合爻之/全而后成卦一画不似便成他局圣人之系卦为之)
　(推原其始要约其终弥纶全卦之理如物之有体质/至于系爻则惟相其六位之时而导之宜因其阴阳)

　(之物而立之像然其大指/要不过推演彖辞之意)
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
　本义(此言初/上二爻)集说(干氏宝曰初撰议之故难知卒终/成之故易知本末势然也○孔氏)
　(颖达曰初辞拟之者覆释其初难知也以初时拟议/其始故难知也卒成之终者覆释其上易知也言上)
　(是事之卒了而成就终竟故易知也○吴氏澄曰初/与终为对拟之与卒成之为对两句文法颠倒相互)
　(案讲家以难知易知属学易者拟之卒成属作易者/然圣人作易六爻之条理浑成于心岂有难易哉故)
　(初辞拟之卒成之终两句是/申上两句皆当属学易者说)
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备

　本义(此谓卦/中四爻)
　(案杂字撰字辨字亦当属学易者说杂者参错其贵/贱上下之位也撰者体察其刚柔健顺之德也德位)
　(分而是非判矣辨者剖别/之于象以考验之于辞也)
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣
　本义(彖统论一卦/六爻之体)集说(苏氏轼曰彖者常论其用事/之爻故观其彖则其馀皆彖)
　(爻之所用者也○吴氏澄曰章首第一句言彖第二/句总言六爻此一节又总言六爻而归重于彖盖为)
　(结语与章首/起语相始终)

　(案彖辞之系文王盖统观六爻以立义者如屯则以/初为侯蒙则以二为师师则以二为将比则以五为)
　(君其义皆先定于彖爻辞不过因之而随爻细别耳/其爻之合于卦义者吉不合于卦义者凶故彖辞为)
　(纲领而爻其目也彖辞为权衡而爻其物也总之于/纲则目之先后可知审之于权衡则物之轻重可见)
　(夫子彖传既参错六爻之义以释辞示人卦爻之不/相离矣于此又特指其要而切言之读易之法莫先)
　(于/此)
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也
　本义(此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近不/同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其)

　(柔中/也)集说(崔氏憬曰此重释中四爻功位所宜也二/四皆阴位阴之为道近比承阳故不利远)
　(矣二远阳虽则不利其要或有无咎者以柔居中异/于四也○苏氏轼曰近于五也有善之名而近于君)
　(则惧矣故二之善宜著四之善宜隐○程氏迥曰易/以六居五以九居二为卦十有六虽为时不同其十)
　(有五皆吉谓人君柔中虚已而任刚德之臣其臣亦/以刚中应之也○吴氏澄曰二与四同是阴位若皆)
　(以柔居之则六二六四同是以柔居阴故曰同功然/其位则有远近之异五者一卦之尊位故远近皆自)
　(五而言二与五应为远四与五比为近以位之远近/有异而其善亦不同远者意气舒展而多誉近者势)
　(分逼迫而多惧多者谓不尽然而若此者众尔近也/二字释四多惧谓四之所以惧不能如二之多誉者)
　(盖迫近尊位不得自安故也柔之为道以下释二多/誉柔不能自立近者有所依倚远者宜若不利二远)

　(于五而其归得以无咎者以其用柔而居下卦之中/也○何氏楷曰月远日则光满近则光微此多誉多)
　(惧之/说也)
　(案吴氏说亦详密但以二之誉四之惧专为以柔居/柔者三之凶五之功专为以刚居刚者则于经意犹)
　(偏盖圣人之言举其一隅则可以三隅反多誉多惧/以二四之位言不论刚柔居之皆多誉多惧也多凶)
　(多功以三五之位言亦不论刚柔居之皆多凶多功/也下文言柔之为道不利远者则可见二虽多誉而)
　(九二尤善于六二四既多惧而九四尤甚于六四也/又言其柔危其刚胜邪则可见三虽多凶而九三犹)
　(善于六三五虽多功而六五犹让于九五也柔之为/道不利远者为六二言而九二在其中并六四九四)
　(皆在其中其柔危为六三言而九三在其中/并六五九五亦在其中此圣言之所以妙)

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔
危其刚胜邪
　本义(三五同阳位而贵贱不同然以柔居/之则危唯刚则能胜之○此第九章)集说(侯氏/行果)
　(曰三五阳位阴柔处之则多凶危刚正居之则胜其/任言邪者不定之辞也或有柔居而吉者得其时也)
　(○崔氏憬曰三处下卦之极居上卦之下而上承天/子若无含章之美则必致凶五既居中不偏贵乘天)
　(位以道济物广被寰中故多功也○吴氏澄曰三与/五同是阳位若皆以刚居之则九三九五同是以刚)
　(居阳故曰同功然其位则有贵贱之异贱者刚居刚/为太过而多凶贵者刚居刚为适宜而多功二多誉)
　(四多惧之上有其善不同一句而三多凶五多功之/上无之者誉惧虽不同而皆可谓之善凶则不可谓)

　(善矣故不言也贵贱之等也五字释三多凶谓三之/所以凶不能如五之功者盖贵贱有等贱者不与贵)
　(者同故也其柔危以下释五多功五为尊位以柔居/之则不胜其任而危惟刚居之则能胜其任而有功)
　(也○胡氏炳文曰其柔危其刚胜专为三言也○蔡/氏清曰或远或近或贵或贱此所谓爻有等故曰物)
　(者是为杂物或柔中或不中或多誉或多惧或多凶/或多功又或柔危而刚胜此所谓撰德也而辨是与)
　(非举具/其中矣)
　(案柔危刚胜吴氏以为指五胡氏以为/指三侯氏兼之须分别融会乃得经意)
　总论(何氏楷曰章末覆举中爻所以略初上不言者/盖初上非用事之地故所重在时位中四爻用)
　(事之地故惟重在德行也若夫卦主在初上者则不/可以此例论此章为易之凡例求卦爻之义者执此)

　(以求之而已然仅曰要曰多曰过半则虽/圣人犹未敢轻言之韦编三绝有以夫)
　(案此上二章申爻之动乎内而吉凶见乎外也道屡/迁者于周流六虚见之无常相易所谓周流者也唯)
　(变所适所谓屡迁者也此则爻之动乎内者及系辞/而吉凶见则使人于日用出入之间各循乎法度而)
　(知惧盖凛乎师保之严矣再观其开示人以忧患与/其所以致忧患之故不啻父母之谋其子孙者又使)
　(人无有师保之严但如临父母之亲而已夫是以由/其辞而揆之则不可为典要者未尝不有典常而欲)
　(体其道而行之则所谓不可远者又存乎其人之不/远于道也下文遂以辞之典常言之大约初上虽无)
　(位而为事之始终自二至五则居中而正为用事之/位玩辞者拟其初竟其终参合其物理以辨其是非)
　(而求其备此学易之法也然彖者括始终以立体而/爻则其趋时之物而已故知者观彖辞而爻义已大)

　(半得此又学易之要也又举中四爻而申之以见凡/当位用事则有誉有惧有凶有功非初上无位而或)
　(在功过之外者比也圣人所谓/明忧患与故者于此尤谆谆焉)
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
　本义(三画已具三才重之故六而以上二/爻为天中二爻为人下二爻为地)集说(项氏/安世)
　(曰言圣人所以兼三才而两之者非以私意/傅会三才之道自各有两不得而不六也)
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉

　本义(道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相/杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位○此第)
　(十/章)集说(陆氏绩曰天道有昼夜日月之变地道有刚/柔燥湿之变人道有行止动静吉凶善恶之)
　(变圣人设爻以效三者之变动故谓之爻者也○孔/氏颖达曰三才之道既有变化移动故重画以象之)
　(而曰爻也物者物类也爻有阴阳贵贱等级以象万/物之类故谓之物也若相与聚居閒杂成文不相妨)
　(害则吉凶不生由文之不当相与聚居不当于理故/吉凶生也○张子曰故曰爻爻者交杂之义○项氏)
　(安世曰爻有等者初二三四五上也物相杂者初三/五与二四上阴阳相间也文不当者九居阴位六居)
　(阳位也○李氏简曰一则无变无动兼而两之故三/才之道皆有变动以其道有变动故名其画曰爻爻)
　(者效也言六画能效天下之动也爻有贵贱上下之/等故曰物物有九六杂居刚柔之位则成文交错之)

　(际有当不当吉凶由是生焉○汪氏咸池曰文既相/杂岂能皆当故有以刚居柔以柔居刚而位不当者)
　(亦有以柔居柔以刚居刚而位未必皆当者则吉凶/于是而生矣○何氏楷曰不当者非专指阳居阴位)
　(阴居阳位也卦情若淑或以不当为吉卦情若慝反/以当位为凶要在随时变易得其当而已○吴氏曰)
　(慎曰以时义之得为当时/义之失为不当不以位论)
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　本义(危惧故得平安慢易则必倾/覆易之道也○此第十一章)集说(张氏栻曰既/惧其始使人)

　(防微杜渐又惧其终使人持盈守成要之以无咎而/补过乃易之道也○高氏攀龙曰一部易原始要终)
　(只是敬惧无咎而已故曰惧以终始无咎者善补过/也易中凡说有喜有庆吉元吉都是及于物处若本)
　(等只到了无咎便好○赵氏光大曰危者使平二句/即是辞危处使之不可作易使之言由危而平者危)
　(使之也言其理之必然若有以使之也易之道与其/道甚大道字正相应○何氏楷曰使者天理之自然)
　(若或使之也所谓殖有/礼覆昏暴天之道也)
　(案此上二章申功业见乎变圣人之情见乎辞也所/谓变者生于三才之道以两而行交合相济迭用不)
　(穷也写之于易则以其两相交也而名为爻所处之/位不同也而名为物所以处是位者又相错也而名)
　(为文相错则有当有否而吉凶于此生大业于此起/矣故曰功业见乎变虽然上古之圣以是济民用焉)

　(而辞未备也文王当殷商之衰忘己之忧而惟世之/患是故其因事设戒者无非欲人战战兢兢免于咎)
　(而趋于平也是所谓以身立教反覆一编之中/千载之上心如见焉故曰圣人之情见乎辞)
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻
　本义(至健则所行无难故易至顺则所行不繁故简/然其于事皆有以知其难而不敢易以处之是)
　(以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如/自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险)
　(矣既简而又知阻则不困于阻矣/所以能危能惧而无易者之倾也)集说(孔氏颖达曰/乾之德行恒)
　(易略不有艰难以此之故能知险之所兴若不易则/为险故行易以知险也坤之德行恒为简静不有繁)

　(乱以此之故知阻之所兴若不简则为阻难故行简/以知阻也○苏氏轼曰已险而能知险已阻而能知)
　(阻者天下未尝有也是故处下以倾高则高者毕赴/用晦以求明则明者必见易简以观险阻则险阻无)
　(隐情矣○张子曰简易然后知险阻简易理得然后/一以贯天下之道○朱子语类云险与阻不同险是)
　(自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上/所阻故不敢进○项氏安世曰易与险相反唯中心)
　(易直者能照天下险巇之情简与阻相反唯行事简/静者能察天下繁壅之机○李氏简曰两险相疑两)
　(阻相持则险不能知险知天下之至险者至易者也/阻不能知阻知天下之至阻者至简者也○胡氏炳)
　(文曰前言乾坤之易简此言乾坤之所以为易简盖/乾之德行所以恒易者何也乾天下之至健也坤之)
　(德行所以恒简者何也坤天下之至顺也○蔡氏清/曰天下之至健天下之至顺犹中庸云天下至诚天)

　(下至圣相似皆以人言君子行此四德者故曰乾元/亨利贞此天下之至健者也安贞之吉应地无疆此)
　(天下之至/顺者也)
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹
亹者
　本义(侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也研/诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定)
　(吉凶研诸虑故/有以成亹亹)集说(张子曰易简故能说诸心知险/阻故能研诸虑○朱氏震曰简)
　(易者我心之所固有反而得之能无说乎以我所有/虑其不然能无研乎○朱子语类云能说诸心能研)
　(诸虑方始能定天下之吉凶成天下之亹亹凡事见/得通透了自然欢说既说诸心是理会得了于事上)

　(更审一审便是研诸虑研是更去研磨定天下之吉/凶是剖判得这事成天下之亹亹是作得这事业○)
　(张氏栻曰心之说也不忤于理虑之研也不昧于事/则得者为吉失者为凶吉凶既定则凡勉于事功者)
　(莫不弘之不息以成其功矣○谷氏家杰曰能说诸/心能研诸虑二能字应下成能之能见此理人人具)
　(有唯圣人能/说能研耳)
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　本义(变化云为故象事可以知器/吉事有祥故占事可以知来)集说(苏氏轼曰言/易简者无不)
　(知也○朱子语类问有许多变化云为又吉事皆有/休祥之应所以象事者于此而知器占事者于此而)
　(知来曰是○何氏楷曰凡人事之与吉逢者其先必/有祥兆天人相感志一之动气也圣人作易正以迪)

　(人于吉故独以吉事言/之与吉之先见同义)
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　本义(天地设位而圣人作易以成其功于是/人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能)集说(朱/子)
　(语类云天地设位四句说天人合处天地设位使圣/人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可与其能成能)
　(与与能虽大小不同然亦是小小底造化之功用○/胡氏炳文曰圣人成天地所不能成之能百姓得以)
　(与圣人所已成之能也○蔡氏清曰凡卜筮问易者/先须谋诸人然后乃可问易虽圣人亦然故洪范曰)
　(谋及卿士谋及庶人然后曰谋及卜筮又曰朕志/先定询谋佥同然后鬼神其依龟筮协从是也)
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣

　本义(象谓卦画爻/彖谓卦爻辞)集说(崔氏憬曰伏羲始画八卦因/而重之以备万物而告于人)
　(也爻谓爻下辞彖谓卦下辞皆是圣人之情见乎系/辞而假爻象以言故曰爻彖以情言六爻刚柔相推)
　(而物杂居得理则吉失理则凶故吉凶可见也○蔡/氏清曰八卦以象告则刚柔离居矣爻彖以情言则)
　(吉凶可/见矣)
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝
　本义(不相得谓相恶也凶/害悔吝皆由此生)集说(崔氏憬曰远谓应与/不应近谓比与不比)

　(或取远应而舍近比或取近比而舍远应由此远近/相取所以生悔吝于系辞矣○项氏安世曰爱恶相)
　(攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六爻之情与辞/明之吉凶悔吝利害之三辞分出于相攻相取相感)
　(之三情而总属于相近之一情此四者爻之情也命/辞之法必各象其爻之情故观其辞可以知其情利)
　(害者商略其事有利有不利也悔吝则有迹矣吉凶/则其成也故总而名之曰吉凶相感者情之始交故)
　(以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则/其事极矣故以吉凶言之爱恶远近情伪姑就浅深)
　(分之若错而综之则相攻相取相感之人其居皆有/远近其行皆有情伪其情皆有爱恶也故总以相近)
　(一条明之近而不相得则以恶相攻而凶生矣以伪/相感而害生矣不以近相取而悔吝生矣是则一近)
　(之中备此三条也凡爻有比爻有应爻有一卦之主/爻皆情之当相得者也今称近者止据比爻言之反)

　(以三隅则远而为应为主者亦必备此三条矣但居/之近者其吉凶尤多故圣人槩以近者明之○吴氏)
　(澄曰害者利之反凡占曰不利无攸利者害也近而/不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无悔无咎)
　(从可知也○胡氏一桂曰凡易之情以下独举近者/总言之近而相取其情乃不相得此必其初之以伪)
　(感终至于恶而相攻是以凶耳既至于凶其于害悔/吝可知已○蔡氏清曰爱恶相攻三句平等说下文)
　(却合言之曰大抵凡易之情近而相得者为贵不相/得而远者亦无害唯是近而不相得者则凶又有害)
　(而悔且吝矣○又曰吉凶悔吝利害六字大抵吉凶/重于利害利害重于悔吝故末句先凶次害又次悔)
　(吝而凡曰吉凶见乎外吉凶以情迁则皆该利害与/悔吝矣○林氏希元曰近而不相得是解远近相取)
　(而悔吝生一句并爱恶相攻两句亦解盖远近相取/而悔吝生这里分情相得不相得情相得者远相取)

　(而悔吝情不相得者近相取而悔吝但此意未明故/于此发之只曰近不曰远者举近则远者可以三隅)
　(反也夫近而不相得则凶可见恶相攻而凶生者以/其近也伪相感而害生者亦以其近也故曰是并解)
　(爱恶相/攻两句)
　(案此条诸说相参极详密矣然尚有须补备者诸说/皆以近为相比之爻于易例未尽应爻虽远然既谓)
　(之应地虽远而情则近也先儒盖因上章四多惧近/也柔之为道不利远者故必以相比为近然彼就二)
　(四而言之则有远近之别此就六爻而统论之则比/与应皆近也观蒙之六四曰独远实也以其比应皆)
　(阴也如虽无比而有应亦不得谓之远实矣故易于/应爻有曰婚媾者有曰宗者有曰主者有曰类者皆)
　(亲近之称也远近相取须分无比应者为远有比应/者为近乃为完备○易之情其有远近者固从爻位)

　(而生若爱恶情伪则从何处生来须知易爻吉凶皆/在时位德三字上取时随卦义而变时变则有爱恶)
　(矣如泰之时则交否之时则隔比之时则和讼之时/则争是爱恶相攻者由于时也位逐六爻而异位异)
　(则有远近矣如比之内比外比观之观光者近也蒙/之困蒙复之迷复者远也是远近相取者由于位也)
　(德由刚柔当否而别德别则有情伪矣如同人五之/号咷豫二之介石以中正也同人三之伏戎豫三之)
　(盱豫以不中正也是情伪相感者由于德也时有消/息盈虚之变位有贵贱上下之异德有刚柔善恶之)
　(别此三者皆吉凶悔吝之根然其发动皆因彼己之/交而起所谓彼己之交者比也应也非因比应则无)
　(所谓相攻也无所谓相取也无所谓相感也所谓相/攻相取相感者皆以比应言之故下独举近而不相)
　(得以见例近而相得相爱者也相取者也以情相感/者也善之善者也不相得者而远则虽恶而不能相)

　(攻也不近而不得相取也虽伪而不与相感也善之/次也宜相得者而远则虽爱而不得相亲也不近而)
　(不能相取也虽有情而无以相感也又其次也惟近/而不相得则以恶相攻以近相取以伪相感人事之)
　(险阻备矣大者则凶极其恶之情者也同人三之敌/刚是也次者则害防其伪之端者也兑之介疾孚剥)
　(是也轻者犹不免于悔吝如豫萃之三虽以近而从/四然以非同类而曰悔曰吝者此也易者教人知险)
　(知阻故特举此条以见例馀者可以三隅反也故观/易者须先知时位德比应五字又须知时位德之当)
　(否皆于比应上发动/其义莫备于此章矣)
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

　　本义(卦爻之辞亦犹是/也○此第十二章)集说(王氏申子曰歉于中者/必愧于外故将叛者其)
　　(辞惭疑于中者必泛其说故中心疑者其辞枝吉德/之人见理直故其辞寡躁竞之人急于售故其辞多)
　　(诬善类者必深匿其迹而阴寓其忮故其辞游失其/守者必见义不明而内无所主故其辞屈○吴氏澄)
　　(曰此篇之首泛言辞变象占四道而末句归重于辞/且以本于圣人之情至此卒章凡三节其中亦言四)
　　(道而首末皆言彖爻之辞末又本于易之情以终系/辞之传盖唯圣人之情能知易之情而系易之辞也)
　　(是为一篇始终之脉络云○张氏振渊曰此/节即人之辞以情迁者验易之辞以情迁也)
　　(案此章亦总上十一章之意而通论之易简即上下/传首章所谓乾坤之理而圣人体之以立极者故此)
　　(即以乾坤为圣人之名称见易道之本圣心所自具/也易与险反故知险简与阻反故知阻以是说诸心)

　　(即以是研诸虑凡天下所谓吉凶亹亹者固已豫定/取成于圣人之心矣于是仰观变化俯察云为知以)
　　(藏往而通其象神以知来而裕其占此所以作易而/天地之功以成百姓之行以济也爻象动乎内者以)
　　(象告吉凶见乎外者以情言功业见乎变者以利言/圣人之情见乎辞者以情迁时有顺逆而爱恶生焉)
　　(位有离合而远近判焉德有淑慝而情伪起焉此三/者易之情也吉利凶害悔吝之辞所由兴也在易则)
　　(为易之情圣人从而发挥之则吉凶之途明而利害/之几审此即圣人之情也故言凡人之情著于辞而)
　　(不可掩者六反切上章所/谓有忧患者其辞危也)
　
御纂周易折中卷十五