钦定四库全书
御纂周易折中卷十二
　象下传
　山上有泽咸君子以虚受人
　　本义(山上有泽以/虚而通也)程传(泽性润下土性受润泽在山/上而其渐润通彻是二物之)
　　(气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受/于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我)
　　(也中无私主则无感不通以量而容之/择合而受之非圣人有感必通之道也)集说(崔氏憬/曰山高)
　　(而降泽下而升山泽通气咸之象也○吕氏大临曰/泽居下而山居高然山能出云而致雨者山内虚而)

　　(泽气通也故君子居物之上物情交感者亦以虚受/也○郭氏雍曰唯虚故受受故能感不能感者以不)
　　(能受故也不能受者以不能虚故也○胡氏炳文曰/以虚受人无心之感也○陈氏琛曰山上有泽泽以)
　　(润而感乎山山以虚而受其感咸之象也君子礼之/则虚其心以受人之感焉盖心无私主有感皆通若)
　　(有一豪私意自蔽则先入者为主而感应之机窒矣/虽有所受未必其所当受而所当受者反以为不合)
　　(而不之受矣○何氏楷曰六爻之中一言思三言志/思何可废而至于朋从则非虚志何可无而末而外)
　　(而随人则非虚极而言之天地以虚而感物圣人以/虚而感人心三才之道尽于是矣○吴氏曰慎曰虚)
　　(者咸之贞也天地之常以其心普万物而无心圣人/之常以其情顺万事而无情者虚而已君子之学廓)
　　(然大公物来顺应/所谓以虚受人也)

咸其拇志在外也
　程传(初志之动感于四也故曰在外志虽/动而感未深如拇之动未足以进也)集说(虞氏/翻曰)
　(志在外谓四也○孔氏颖达曰与四相应所感在外/○俞氏琰曰初与四感应以相与则志之所之在于)
　(外/矣)
虽凶居吉顺不害也
　程传(二居中得正所应又中正其才本善以其在咸/之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以)
　(自守则吉象复明之云非戒之不得相/感唯顺理则不害谓守道不先动也)集说(顾氏象/德曰虽)
　(凶而居则吉者盖能顺理以为感不为/躁动害也居非专静特不妄动而已)

咸其股亦不处也志在随人所执下也
　本义(言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻阴躁其/动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之)
　(甚/也)程传(云亦者盖象辞本不与易相比自作一处故/诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻)
　(辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸/其股亦不处也前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦)
　(然故云亦不处也不处谓动也有阳刚之质而不/能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚也)
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　本义(感害言不正而/感则有害也)程传(贞则吉而悔亡未为私感/所害也系私应则害于感)
　(矣憧憧往来以私心相感感/之道狭矣故云未光大也)集说(陆氏九渊曰咸九/四一爻圣人以其)

　(当心之位其言感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为/未感害也盖未为私感所害则心之本然无适而不)
　(正无感而不通曰憧憧往来朋从尔思而象以为未/光大也盖憧憧往来之私心其所感必狭从其思者)
　(独其私朋而已圣人之洗心其诸以涤去憧憧往来/之私而全其本然之正也与此所以退藏于密而能)
　(同乎民交乎物而不堕于/胶焉溺焉之一偏者也)
咸其脢志末也
　本义(志末谓不/能感物)程传(戒使背其心而咸脢者为其存/心浅末系二而说上感于私欲)
　(也/)集说(李氏鼎祚曰末犹上也五比于上故咸其脢/志末者谓五志感于上也○朱氏震曰卦以)
　(初为本上为末○王氏宗传曰谓五有咸其脢之象/者以其志意之所向在于一卦之末故欲咸其脢以)

　(背去之也○何氏楷曰谓五志在与上相感也系辞/曰其初难知其上易知本末也大过彖传本末弱末)
　(指上六/可知矣)
咸其辅颊舌滕口说也
　本义(滕腾/通用)程传(唯至诚为能感人乃以柔说腾/扬于口舌言说岂能感于人乎)集说
　(王氏弼曰咸道转末/故在口舌言语而已)
雷风恒君子以立不易方
　程传(君子观雷风相与成恒之象以常久其德/自立于大中常久之道不变易其方所也)集说
　(吕氏大临曰雷风虽若非常其所以相与则恒○胡/氏炳文曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者)

　(为我之不变者/善体雷风者也)
　(案说此象者用烈风雷雨弗迷说震象者用迅雷风/烈必变皆非也雷风者天地之变而不失其常也立)
　(不易方者君子之历万变而不失其常也荐雷者/天地震动之气也恐惧脩省者君子震动之心也)
浚恒之凶始求深也
　程传(居恒之始而求望于上之深是知常而不知/度势之甚也所以凶阴暗不得恒之宜也)集
　说(朱氏震曰初居巽下以深入为恒上居震极以震/动为恒在始而求深在上而好动皆凶道也○郭)
　(氏雍曰进道有渐而后可久在恒之初浚而深求非/其道也○王氏申子曰可恒之道以久而成始而求)
　(深是施诸己则欲速不达施诸人则责之太遽者也/故凶○苏氏浚曰凡人用功之始立志太锐取效太)

　(急便有欲速助长之病故曰始求/深孟子言深造必以道正是此意)
九二悔亡能久中也
　程传(所以得悔亡者由其能恒久于中也人/能恒久于中岂止亡其悔德之善也)集说(胡/氏)
　(炳文曰九二独提能久中/诸爻不中故不久可见)
不恒其德无所容也
　程传(人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非/其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也)
　(案此无所容与离四相似皆谓德行/无常度自若无所容非人不容之也)
久非其位安得禽也

　程传(处非其位虽久何所得乎/以田为喻故云安得禽也)集说(王氏弼曰恒非/其位虽劳无获)
　(也/)
　(案爻既以田为喻则非处非其位也乃所往/者非其位耳谓所动而施为者不得其方也)
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　程传(如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为/正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者)
　(也从妇人之/道则为凶也)集说(项氏安世曰九二以刚中为常故/悔亡六五以柔中为恒在二可也)
　(在五则夫也父也君也而可乎妇人从夫则吉夫子/从妇则凶矣○杨氏启新曰爻辞只曰妇人吉象传)
　(又添一贞字明恒其/德贞为妇人之贞也)

振恒在上大无功也
　程传(居上之道必有恒德乃能有功若躁动不常岂/能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其)
　(不能有所成立/故曰大无功也)集说(王氏安石曰终乎动以动为恒/者也以动为恒而在物上其害)
　(大矣○王氏申子曰此所谓天下本无事庸人自扰/之其好功生事之过乎故圣人折之曰大无功言振)
　(扰于守恒之时/决无所成也)
天下有山遁君子以远小人不恶而严
　本义(天体无穷山高有限遁之象也严者/君子自守之常而小人自不能近)程传(天下/有山)
　(山下起而乃正天上进而相违是遁避之象也君子/观其象以避远乎小人远小人之道若以恶声厉色)

　(适足以致其怨忿惟在乎矜庄/威严使知敬畏则自然远矣)集说(石氏介曰不恶/而严外顺而内)
　(正也尚恶则小人憎不严则正道消○张子曰恶读/为憎恶之恶远小人不可示以恶也恶则患及之又)
　(焉能远严之为言敬小人而远之之意也○杨氏时/曰天下有山其藏疾也无所拒然亦终莫之陵也此)
　(君子远小人不恶而严之象也○郭氏雍曰君子当/遁之时畏小人之害志在远之而已远之之道何如)
　(不恶其人而严其分是也孔子曰疾之已甚乱也不/恶则不疾矣○俞氏琰曰君子观象以远小人岂有)
　(他哉不过危行言逊而已逊其言则不恶不使之怨/也危其行则有不可犯之严不使之不逊也此君子)
　(远小人/之道也)
　(案天下有山以山喻小人以天喻君子似未切盖天/下有山山之高峻极于天也山之高峻者未尝绝人)

　(而自不可攀跻故有不恶而/严之象杨氏之说盖是此意)
遁尾之厉不往何灾也
　程传(见几先遁固为善也遁而为尾危之道也往既/有危不若不往而晦藏可免于灾处危故也古)
　(人处微下隐乱世/而不去者多矣)
　(案程传以不遁为免灾朱子以晦处勿有所行/为免灾故朱子尝欲劾韩侂胄占得此爻而止)
执用黄牛固志也
　程传(上下以中顺之道相固结其/心志甚坚如执之以牛革也)集说(侯氏行果曰/上应贵主志)
　(在辅时不随物遁独守中直坚如革束执此之志莫/之胜说殷之父师当此爻矣○蔡氏清曰谓自固其)

　(志不可荣/以禄也)附录(孔氏颖达曰固志者坚固/遁者之志使不去己也)
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　程传(遁而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖/力亦不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂)
　(可以当/大事乎)集说(张氏清子曰当遁而系故有疾而厉至/于惫乏也惟当以刚自守止下二阴而)
　(畜之以臣妾之道然后/获吉又岂可当大事乎)
　(案不可大事言未可直行其志危言危行也/与彖小贞吉大象不恶而严之意皆相贯)
君子好遁小人否也
　程传(君子虽有好而能遁不失于义小人/则不能胜其私意而至于不善也)集说(俞氏/琰曰)

　(爻辞云好遁君子吉小人否爻传不及吉字盖谓惟/君子为能好遁小人则不能好遁也既好遁则遁而)
　(亨其吉不/假言矣)
嘉遁贞吉以正志也
　程传(志正则动必由正所以为遁之嘉也居中得正/而应中正是其志正也所以为吉人之遁也止)
　(也唯在正其/志而已矣)集说(张子曰居正处中能/正其志故获贞吉)
　(案君子之志不在宠利故进/以礼而退以义所谓正志也)
肥遁无不利无所疑也
　程传(其遁之远无所疑滞也盖在外则已/远无应则无累故为刚决无疑也)集说(侯氏/行果)

　(曰最处外极无应于内心无疑恋超世高举安时无/闷故肥遁无不利○赵氏汝梅曰四阳之中三系于)
　(阴四五应于阴皆不能不自疑至上则疑虑尽亡盖/无有不利者矣○李氏心传曰无所疑也此及升之)
　(九三并言之此决于退/彼决于进时之宜耳)
雷在天上大壮君子以非礼弗履
　本义(自胜/者强)程传(雷震于天上大而壮也君子观大壮/之象以行其壮君子之大壮者莫若)
　(克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中/立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可)
　(能也至于克己复礼则非君子之大/壮不可能也故云君子以非礼弗履)集说(张子曰克/己反礼壮)
　(莫盛焉○朱子语类云雷在天上是甚生威严人之/克己须是如雷在天上方能克去非礼○项氏安世)

　(曰君子所以养其刚大/者亦曰非礼勿履而已)
壮于趾其孚穷也
　本义(言必/穷困)程传(在最下而用壮以行可/必信其穷困而凶也)集说(王氏申/子曰居)
　(下而用壮任刚而决/行信乎其穷而凶也)
九二贞吉以中也
　程传(所以贞正而吉者以其得中道也/中则不失正况阳刚而乾礼乎)集说(孔氏颖/达曰以)
　(其居中履谦行不违/礼故得正而吉也)
　(案卦言大壮利贞惟九二刚德则为大健体则为壮/而居中则为处壮之贞乃卦之主也故传言以中明)

　(大壮之贞/在于中也)
小人用壮君子罔也
　本义(小人以壮败/君子以罔困)程传(在小人则为用其强壮之力/在君子则为用罔志气刚强)
　(蔑视于事靡/所顾惮也)集说(项氏安世曰君子用罔说者不同/然观爻辞之例如小人吉大人否)
　(亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞又/象辞曰小人用壮君子罔也全与君子好遁小人否)
　(也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通用皆/禁止之义也○杨氏简曰九三益进势虽壮君子之)
　(心未尝以为意焉唯小人则自喜己势之壮而益肆/益壮是谓小人用壮罔无也言君子之所用异乎小)
　(人之用也故曰小人用壮君子罔也○龚氏焕曰大/壮本以四阳盛长而得名九三又以阳居阳而过刚)

　(壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子/之道故曰君子用罔象释之曰小人用壮君子罔也)
　(语意与遁九四君子好遁小人否也同盖遁之九四/即大壮九三之反对皆君子小人并言○俞氏琰曰)
　(孔子恐后世疑爻辞有两用字以为/小人之用与君子同故特去其一)
藩决不羸尚往也
　程传(刚阳之长必至于极四虽已盛然其往未止也/以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而)
　(不羸困其力也尚/往其进不已也)集说(项氏安世曰九四以刚居柔/有能正之吉无过刚之悔贞)
　(吉悔亡四字既尽之矣又曰藩决不羸壮于大舆/之輹者恐人以居柔为不进也故以尚往明之)
丧羊于易位不当也

　程传(所以必用柔和者以阴柔居尊位故也若以阳/刚中正得尊位则下无壮矣以六五位不当也)
　(故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣/上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有)
　(强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所/不足然后谓之治壮故治壮之道不可以刚也)集
　说(王氏安石曰刚柔者所以立本变通者所以趋时/方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无悔者)
　(有矣大壮之时得中而处/之以柔能丧其很者也)
　(案位当位不当易例多借爻位以𤼵明其德与时地/之相当不相当也此位不当不止谓以阴居阳不任)
　(刚壮而已盖谓四阳已过矣则五所处非当壮/之位也于是而以柔中居之故为丧羊于易)
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

　程传(非其处而处故进退不能是其自处之不详慎/也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则)
　(得其分过咎/不长乃吉也)集说(胡氏炳文曰临六三壮上六皆无/攸利皆曰咎不长盖六三之忧上)
　(六之艰不贵无过而贵改过也○俞氏琰曰人之处/事以为易则不详审以为艰则详审向也既以不详)
　(审而致咎今详审而不/轻率则其咎不长也)
明出地上晋君子以自昭明德
　本义(昭明/之也)程传(昭明之也传曰昭德塞违昭其度也/君子观明出地上而益明盛之象而)
　(以自昭其明德去蔽致知昭明德于己也明明德/于天下昭明德于外也明明德在已故云自昭)集
　说(胡氏炳文曰至健莫如天君子以之自强至明莫/如日君子以之自昭○俞氏琰曰明德君子固有)

　(之德也自昭者自有此德而自明之也人德本明人/欲蔽之不能不少昏昧其本然之明固未尝息知所)
　(以自明则本然之明如日之出地而其昭著初无/增损也大学所谓明明德所谓自明与此同旨)
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　本义(初居下位未/有官守之命)程传(无进无抑唯独行正道也宽/裕则无咎者始欲进而未当)
　(位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不/裕也圣人恐后之人不达宽裕之义居位者废职失)
　(守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当/职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可)
　(居也然事非一概久速/唯时亦容有为之兆者)集说(刘氏曰君子之于正不/可以人之不见知而改)
　(其度○张氏振渊曰独行正是原所以见摧之故大/凡君子处世枉已易合直道难容惟正所以见摧然)

　(安可因摧而自失其/正正与爻互相发明)
　(案未受命与临九二同临晋皆君子道长向用之卦/也然君子无急于乘势趋时之意当其临也至诚感)
　(物如忘其势当其进也守道优游若将终/身然故一则曰未顺命一则曰未受命)
受兹介福以中正也
　程传(受兹介福以中正之道也人能守中正之道/久而必亨况大明在上而同德必受大福也)集
　说(杨氏时曰六二以柔顺处乎众阴而独无应是不/见知也故晋如愁如然居中守正素位而行鬼神)
　(其福之矣诗曰靖其尔位好是正直神之听之介尔/景福此之谓也○何氏楷曰尔雅云父之妣为王母)
　(小过六二遇妣即此言王母二五德/同位应二受介福以其履中得正也)

众允之志上行也
　程传(上行上顺丽于大明也上从/大明之君众志之所同也)集说(李氏过曰初/之罔孚众未)
　(允也二之愁如犹有悔也三德/孚于众进得所愿而悔亡也)
鼫鼠贞厉位不当也
　程传(贤者以正德宜在高位不正而处高位则为/非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也)集
　说(陆氏希声曰履非其位固其宠/禄鼫鼠之志窃食黍稷而已)
失得勿恤往有庆也
　程传(以大明之德得下之附推诚委任则可/以成天下之大功是往而有福庆也)

维用伐邑道未光也
　程传(维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其道未/光大也以正理言之尤可吝也夫道既光大则)
　(无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣/然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道)
　(案道未光乃推原所以伐邑之故盖进之极则于道/必未光也如势位重则有居成功之嫌爵禄羁则失)
　(独行愿之志故必克治其私然后高而/不危免于亢悔也夬五之中未光同)
明入地中明夷君子以涖众用晦而明
　程传(明所以照君子无所不照然用明之过则伤于/察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入)
　(地中之象于涖众也不极其明察而用晦然后能容/物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任其)

　(明无所不察则已不胜其忿疾而无宽厚含容之德/人情睽疑而不安失涖众之道适所以为不明也古)
　(之圣人设前旒屏树者/不欲明之尽乎隐也)集说(孔氏颖达曰冕旒垂目/黈纩塞耳无为清静民)
　(化不欺若运其聪明显其智慧民即逃其密网奸诈/愈生岂非藏明用晦反得其明也○张子曰不任察)
　(而不失其治也○林氏希元曰用晦而明不是以晦/为明亦不是晦其明盖虽明而用晦虽用晦而明也)
　(用晦而明只是不尽用其明盖尽用其明则伤于太/察而无含弘之道惟明而用晦则既不汶汶而暗亦)
　(不察察而明虽无所不照而有不尽照者此古先帝/王所以涖众之术也○何氏楷曰晦其明谓藏明于)
　(晦晦而明谓生明/于晦意实相𤼵)
君子于行义不食也

　本义(唯义所在/不食可也)程传(君子遁藏而困穷义当然也唯/义之当然故安处而无闷虽不)
　(食可/也)集说(王氏申子曰义所不食则于飞攸往义所/当行亦明矣去之可不速乎此伯夷太公)
　(之/事)
六二之吉顺以则也
　程传(六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中/正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能)
　(保其/吉也)集说(项氏安世曰明夷之下三爻惟六二有救/之之诚上三爻惟六五无去之之心皆中)
　(顺之臣也○王氏申子曰以柔顺处之而不失/其中正之则昔者文王用明夷之道其如是乎)
南狩之志乃大得也

　程传(夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商/周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能)
　(去害而大得其志矣志/苟不然乃悖乱之事也)
入于左腹获心意也
　程传(入于左腹谓以邪僻之道入于君而/得其心意也得其心所以终不悟也)
箕子之贞明不可息也
　程传(箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不/可灭息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明)
　(乃灭息也古之人/如扬雄者是也)集说(苏氏轼曰六五之于上六正/之则势不敌救之则力不能)
　(去之则义不可此最难处者也如箕子而后/可箕子之处于此身可辱也而明不可息也)

初登于天照四国也后入于地失则也
　本义(照四国/以位言)程传(初登于天居高而明则当照及四/方也乃被伤而昏暗是后入于地)
　(失明之道也失/则失其道也)集说(胡氏炳文曰则者不可踰之理/失则所以为纣顺则所以为文)
　(王/)
风自火出家人君子以言有物而行有恒
　本义(身脩则/家治矣)程传(正家之本在正其身正身之道一/言一动不可易也君子观风自火)
　(出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有/恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之著于外由)
　(言行之谨于内也言慎/行脩则身正而家治矣)集说(孔氏颖达曰物事也言/必有事即口无择言行)

　(必有常即身无择行正家之义脩于近小言之与行/君子枢机出身加人发迩化远故举言行以为之诫)
　(○杨氏时曰言忠信则有物行笃敬则有常○胡氏/炳文曰风自火出一家之化自吾言行出皆由内及)
　(外自然薰蒸而成者也○俞氏琰曰齐家之道自脩/身始此风自火出所以为家人之象也君子知风之)
　(自于是齐家以脩身为本而脩身以言行为先言必/有物而无妄行必有恒而不改物谓事实言而诚实)
　(则有物不诚实则无物也恒谓常度/行而常久则有恒不常久则无恒也)
闲有家志未变也
　本义(志未变而/豫防之)程传(闲之于始家人志意未变动之/前也正志未流散变动而闲之)
　(则不伤恩不失义处家之善也是以悔/亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也)集说(苏氏轼/曰忘闲)

　(焉则志变矣及其未变而闲之故悔亡○杨氏简曰/治家之道当防闲其初及其心志未变而闲之以礼)
　(邪僻之意无/由而兴矣)
六二之吉顺以巽也
　程传(二以阴柔居中正能顺从而卑/巽者也故为妇人之贞吉也)
　(案六二六四之为顺同顺者女之贞也四/位高故曰顺在位二位卑故曰顺以巽)
家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　程传(虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子/嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣)集说(王/氏)
　(弼曰以阳处阳刚严者也处下体之极为一家之长/者也行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严是以)

　(家人虽嗃嗃悔厉犹得其/道妇子嘻嘻乃失其节也)
富家大吉顺在位也
　程传(以巽顺而居正位正而巽顺能/保有其富者也富家之大吉也)集说(俞氏琰曰/礼运云父)
　(子笃兄弟睦夫妇和家之肥也岂以多财为吉哉以/顺居之则满而不溢可以保其家而长守其富吉孰)
　(大/焉)
王假有家交相爱也
　本义(程子曰夫爱其内/助妇爱其刑家)程传(王假有家之道者非止/能使之顺从而已必致)
　(其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能/如是者文王之妃乎若身脩法立而家未化未得为)

　(假有家/之道也)集说(郭氏雍曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇/妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也)
　(○龚氏焕曰交相爱则一家之父子兄弟/夫妇长幼莫不相爱非特夫妇而已也)
威如之吉反身之谓也
　本义(谓非作威也反身自/治则人畏服之矣)程传(治家之道以正身为/本故云反身之谓爻)
　(辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身/也威严不先行于己则人怨而不服故云威如而吉)
　(者能自反于身也孟子所谓/身不行道不行于妻子也)集说(朱氏震曰威非外/求反诸身而已反)
　(身则正正则诚诚则不怒而威后世不知所谓威严/者正其身也或不正而尚威怒则父子相夷愈不服)
　(矣安得吉○郭氏雍曰象明言有物而行有恒而此/又言反身之谓者家人之道所以成始成终者脩身)

　(而已○赵氏汝梅曰爻于初言闲三言嗃嗃上言威/圣人虑后世以为威严有馀而亲睦不足故特释之)
　(以反身谓威如者非严厉/以为威反求诸己而已)
上火下泽睽君子以同而异
　本义(二卦合体/而性不同)程传(上火下泽二物之性违异所以/为睽离之象君子观睽异之象)
　(于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理/之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于)
　(秉彝则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常/拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同)
　(而能异耳中庸曰/和而不流是也)集说(荀氏爽曰火性炎上泽性润/下故曰睽也大归虽同小事)
　(当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归/于治故曰君子以同而异也○项氏安世曰同象兑)

　(之说异象/离之明)
见恶人以辟咎也
　程传(睽离之时人情乖违求和合之且病其不能得/也若以恶人而拒绝之则将众仇于君子而祸)
　(咎至矣故必见之所以免避怨/咎也无怨咎则有可合之道)
遇主于巷未失道也
　本义(本其正应/非有邪也)程传(当睽之时君心未合贤臣在下/竭力尽诚期使之信合而已至)
　(诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽/惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢)
　(也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于/巷未失道也未非必也非必谓失道也)集说(王氏/申子)

　(曰处上下睽离之时不得不委曲以求/合故曰未失道言于正道未为失也)
见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　程传(以六居三非正也非正则不安又在二阳之閒/所以有如是艰厄由位不当也无初有终者终)
　(必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而/不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而)
　(安行知者知/几而固守)集说(胡氏瑗曰无初有终遇刚也者言/初为上之见疑然终则知己之诚)
　(而与之应是六三所/遇得刚明之人也)
　(案爻有两喻而象传偏举者举其重者也此举见舆/曳以乘刚也困三举据于蒺藜亦以乘刚也易例乘)
　(刚之危/最甚)

交孚无咎志行也
　程传(初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相/交协志同力则其志可以行不止无咎而已卦)
　(辞但言无咎夫子又从而明之云可以行其志救时/之睽也盖以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能)
　(济也唯有君子/则能行其志矣)
厥宗噬肤往有庆也
　程传(爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推/明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使)
　(以其道深入于己则可以/有为是往而有福庆也)集说(项氏安世曰二以五/为主而委曲以入之)
　(巷虽曲而通诸道遇主于巷将以行道非为邪也五/以二为宗而亲之二五以中道相应当睽之时其閒)

　(也微而易合如肤之柔噬之则入岂独无咎又将有/庆二五阴阳正应故其辞如此○何氏楷曰厥宗既)
　(噬肤矣往则有相/合之庆盖决之也)
遇雨之吉群疑亡也
　程传(雨者阴阳和也始睽而能终和故吉也所以能/和者以群疑尽亡也其始睽也无所不疑故云)
　(群疑睽极而/合则皆亡也)集说(孔氏颖达曰群疑亡者往与三合/如雨之和向之见豕见鬼张弧之)
　(疑并消释矣故曰群疑亡也○王氏安石曰上九睽/极有应而疑之夫睽之极则物有似是而非者虽明)
　(犹疑疑之己甚则以无为有无所不至况于不明者/乎上九刚过中用明而过者也故其始不能无疑○)
　(朱子语类云诸爻立象圣人必有所据非是白撰但/今不可考耳到孔子方不说象如见豕负涂载鬼一)

　(车之类孔子只说群疑亡也便见得上面许多皆是/狐惑可疑之事而已到后人解说便多牵强○赵氏)
　(汝梅曰怪力乱神圣人所不语而此卦言之甚详故/圣人断之曰疑盖心疑则境见心明则疑亡知此者)
　(志怪之书可焚无鬼之论可熄○王氏申子曰孤生/于睽睽生于疑今群疑既亡则睽而合合而和所以)
　(吉/也)
山上有水蹇君子以反身脩德
　程传(山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险/阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身脩德)
　(君子之遇艰阻必反求诸己而益自脩孟子曰行有/不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而)
　(致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心/则加勉乃自脩其德也君子脩德以俟时而已)集说

　(吕氏大临曰山上有水水行不利不得其地故蹇也/水行不得其地犹君子之行不得于人不得于人反)
　(求诸己而已故爱人不亲反其仁治人不治反其知/礼人不荅反其敬○朱子语类云潘谦之书曰蹇与)
　(困相似致命遂志反身脩德亦一般殊不知不然象/曰泽无水困处困之极事无可为者故只得致命遂)
　(志若蹇则犹可进步如山上之泉曲折多艰阻然犹/可行故教人以反身脩德只观泽无水困与山上有)
　(水蹇二句便全不同○项氏安世/曰反身象艮之背脩德象坎之劳)
往蹇来誉宜待也
　程传(方蹇之初进则益蹇时之未可进也故宜见几/而止以待时可行而后行也诸爻皆蹇往而善)
　(来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往/则蹇也蹇终则变矣故上已有硕义)集说(王氏申子/曰往而行)

　(险不如居易以俟之为宜也○龚氏焕曰居止/之初去险尚远见险而即止彖传之所谓知也)
王臣蹇蹇终无尤也
　本义(事虽不济/亦无可尤)程传(虽艰厄于蹇时然其志在济君/难虽未能成功然终无过尤也)
　(圣人取其志义而谓其/无尤所以劝忠荩也)集说(侯氏行果曰二上应于/五五在坎中险而又险)
　(志在匡弼匪惜其躬故曰王臣蹇/蹇匪躬之故辅君以此终无尤也)
往蹇来反内喜之也
　程传(内在下之阴也方蹇之时阴柔不能自立故皆/附于九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得)
　(其所也处蹇而得下之心可以求/安故以来为反犹春秋之言归也)集说(孔氏颖达曰/内卦三爻唯)

　(九三一阳居二阴之上是/内之所恃故云内喜之也)
往蹇来连当位实也
　程传(四当蹇之时居上位不往而来与下同志固足/以得众矣又以阴居阴为得其实以诚实与下)
　(故能连合而下之二三亦各得其实初以阴居下亦/其实也当同患之时相交以实其合可知故来而连)
　(者当位以实也处蹇难非诚实何以济当位不曰/正而曰实上下之交主于诚实用各有其所也)集
　说(荀氏爽曰处正承阳故曰当位实也○沈氏该曰/四当位可进而阴柔不能独济来而承五连于阳)
　(实则得所辅也○姜氏宝曰以阴比于/阳阳为实故云传以为诚实之实未然)
　(案荀氏沈氏姜氏之说皆是然如此则当位两字宜/著九五说言当尊位者有实德也如敌刚也之例)

大蹇朋来以中节也
　程传(朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽/大蹇之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其)
　(中正之节也上下中正而弗济者臣之才不足也自/古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允)
　(晋周顗王导/之徒是也)集说(孔氏颖达曰得位履中不改其节/则同志者自远而来故曰朋来)
　(案蹇卦之义在乎进止得宜爻之往来即进止也九/五虽不言往来而传明其为中节则进止之宜不失)
　(可以济难而不至于犯难矣裴度云朝廷/处置得宜有以服其心其中节之谓乎)
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　程传(上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是/以硕而吉也六以阴柔当蹇之极密近刚阳中)

　(正之君自然其志从附以求自济故利见大人谓从/九五之贵也所以云从贵恐人不知大人为指五也)
　集说(苏氏轼曰内与/贵皆五之谓)
雷雨作解君子以赦过宥罪
　程传(天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与明/两而作离语不同赦释之宥宽之过失则赦之)
　(可也罪恶而赦之则非义也故宽之而己君子观雷/雨作解之象体其发育则施恩仁体其解散则行宽)
　(释/也)集说(孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓宽宥/罪谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义)
　(也○赵氏汝梅曰雷者天之威雨者/天之泽威中有泽犹刑狱之有赦宥)
刚柔之际义无咎也

　程传(初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得/其宜难既解而处之刚柔得宜其义无咎也)集
　说(蔡氏渊曰柔居解初而承刚应刚得刚/柔交际之宜难必解矣故曰义无咎也)
　(案初本以居最内最后得来复之义故无咎孔子恐/人谓其一无所为也故以从阳补其义在后之例与)
　(遁初/同)
九二贞吉得中道也
　程传(所谓贞吉者得其中道也除去邪恶/使其中直之道得行乃正而吉也)
　(案黄者中也矢者直也人臣之道固主乎直然直而/不中则有以嫉恶去邪而激成祸乱者多矣得中道)
　(正释得黄/矢之义)

负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　程传(负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据德/不称其器则寇戎之致乃已招取将谁咎乎圣)
　(人又于系辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗/者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事)
　(乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安/也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能)
　(堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶/而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而)
　(轻慢其藏是教诲乎盗使取之也女子而夭冶其容/是教诲淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗)
　(使夺之也皆自/取之之谓也)集说(雷氏思曰负且乘小人自以为/荣而君子所耻故可丑寇小则)
　(为盗大则为戎任使非人/则变解而蹇天下起戎矣)

　(案雷氏说极得此传及系传之意此传所谓/致戎系传所谓盗斯伐之皆谓有国家者也)
解而拇未当位也
　程传(四虽阳刚然居阴于正疑不足若复亲比小人/则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君子)
　(以其处未当位也解者本合而离之也必解拇而后/朋孚盖君子之交而小人容于其閒是与君子之诚)
　(未至/也)集说(郑氏汝谐曰四之所自处者不当宜小人/之所附丽也必解去之然后孚于其朋朋)
　(刚阳之类拇/在下之阴)
　(案德非中正而应初/比三故曰未当位)
君子有解小人退也

　程传(君子之所解者谓退去小人也小/人去则君子之道行是以吉也)集说(吴氏曰/慎曰君)
　(子能有解则小人退矣小人若未退则是君子未能/解也以小人之退验君子之解虽不言有孚而有孚)
　(之义/明矣)
　(案如郑氏说则须云君子果能有解则虽小/人亦信之而回心易行不待黜抑而自退矣)
公用射隼以解悖也
　程传(至解终而未解者悖乱之大者也/射之所以解之也解则天下平矣)集说(吴氏曰/慎曰天)
　(下之难由小人作群比如拇邪媚如狐鸷害如隼解/拇获狐射隼而难解矣故解卦以去小人为要义)
　(案五以前所谓者但总名之为小人耳此则曰悖内/乱外乱之别也在有虞则共驩者内乱也三苗者外)

　(乱/也)
山下有泽损君子以惩忿窒欲
　本义(君子脩身所当/损者莫切于此)程传(山下有泽气通上润与深/下以增高皆损下之象君)
　(子观损之象以损于己在脩己之道所当损者/唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也)集说
　(虞氏翻曰兑说故惩忿艮止故窒欲○孔氏颖达曰/惩者息其既往窒者闭其将来惩窒互文而相足也)
　(○杨氏时曰损德之脩也所当损者惟忿欲而已故/九思始于视听貌言终于忿思难见得思义者以此)
　(○朱子语类问何以窒欲伊川云思此莫是欲心一/萌当思礼义以胜之否曰然○王氏申子曰和说则)
　(无忿知止则无欲/故曰脩德之要也)

　(案凡大象配两体之德者皆先内后/外故当以虞氏之说为是益象亦然)
已事遄往尚合志也
　本义(尚上/通)程传(尚上也时之所崇用为尚初之所尚/者与上合志也四赖于初初益于四)
　(与上合/志也)
　(案易例初九与六四虽正应却无往从之之义在下/位不援上也惟损初爻言遄往而传谓上合志盖当)
　(损下益上/之时故也)
九二利贞中以为志也
　程传(九居二非正也处说非刚也而得中为善若守/其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而)

　(有过者二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自/正矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中)
　(则有益/于上矣)集说(孔氏颖达曰言九二所以能居而守贞/不损益之良由居中以中为志故损益)
　(得其节适也○王氏宗传曰顺从为事则在己者所/损多矣以道自守乃所以益之故曰九二利贞中以)
　(为志也中以为志则在己者无/失而益上之实亦无出诸此)
一人行三则疑也
　程传(一人行而得一人乃得友也若三人行则/疑所与矣理当损去其一人损其馀也)
　(案自二以上皆可以三概之不必正/三人也季文子三思南容三复之类)
损其疾亦可喜也

　程传(损其所疾固可喜/也云亦发语辞)集说(项氏安世曰能不吝其/疾自损以受之使合志)
　(者得效其忠岂/非可喜之事哉)
　(案易多言有喜而此传云亦可喜也则此喜不主己/身乃主于使遄来而益我者有喜故变文曰可喜者)
　(他人之/辞也)
六五元吉自上祐也
　程传(所以得元吉者以其能尽众人之见/合天地之理故自上天降之福祐也)
　(案自上祐以为正释龟筮弗违亦可然观益二言朋/龟不违下又云享于帝吉则帝者又百神之主也故)
　(此上祐亦是言天心/克享人神不能违也)

弗损益之大得志也
　程传(居上不损下而反益之是君子大得行/其志也君子之志唯在益于人而已)
风雷益君子以见善则迁有过则改
　本义(风雷之势交相助益迁善改过/益之大者而其相益亦犹是也)程传(风烈则雷/迅雷激则)
　(风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益/于己为益之道无若见善则迁有过则改也见善能)
　(迁则可以尽天下之善有过能改/则无过矣益于人者无大于是)集说(王氏弼曰迁/善改过益莫)
　(大焉○胡氏炳文曰雷与风自有相益之势速于迁/善则过当益寡决于改过则善当益纯是迁善改过)
　(又自有相益之功也○蒋氏悌生曰风雷相益迅速/不迟君子法之见善则即迁知过必速改不可犹豫)

　(○何氏楷曰咸言速心之德通于虚也不损不虚惩/忿窒欲损之又损致虚以复其为咸恒言久心之德)
　(凝于实也不益不实迁善改过/益之又益充实而成其为恒)
　(案雷者动阳气者也故人心奋𤼵而勇于善者如之/风者散阴气者也故人心荡涤以消其恶者如之)
元吉无咎下不厚事也
　本义(下本不当任厚事故不/如是不足以塞咎也)程传(在下者本不当处/厚事厚事重大之)
　(事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致/元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已)
　(当之为胜任不然/则上下皆有咎也)集说(郑氏汝谐曰得益者非以是/而自私也故损之上利有攸)
　(往得臣无家益之初利用为大作为大作者当为大/益之事也然在下而为大益之事位未崇也诚未孚)

　(也必元吉然后无咎以其位非厚事之地也○朱子/语类云利用大作象曰下不厚事也自此推之则凡)
　(居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于/官长皆不可以踰分越职纵可为亦须是尽善方能)
　(无过所以有元/吉无咎之戒也)
或益之自外来也
　本义(或者众无/定主之辞)程传(既中正虚中能受天下之善而/固守则有有益之事众人自外)
　(来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中/正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣)集
　说(孔氏颖达曰自外来者明益之者从外而来不召/而至也○杨氏简曰或益之自外来也亦犹损六)
　(五之或益之自上祐也皆言本无求益之意而益/自至也曰自外来言非中心之所期自外而至也)

益用凶事固有之也
　本义(益用凶事欲其困心/衡虑而固有之也)程传(六三益之独可用于/凶事者以其固有之)
　(也谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其/事唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变)
　(故之权宜故得无咎/若平时则不可也)集说(龚氏焕曰益之以凶事虽/曰灾自外来而已乃受益)
　(乃其已分之所固/有者非自外来也)
告公从以益志也
　程传(爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰/告公而获从者告之以益天下之志也志苟在)
　(于益天下上必信而从之事君者/不患上之不从患其志之不诚也)集说(龚氏焕曰六/四之告公以)

　(益民为志故/得见从也)
有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　程传(人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也/故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其)
　(道大行人君/之志得矣)集说(崔氏憬曰损上之时一以损己为/念虽有孚惠心及下终不言以彰)
　(已功故曰有孚惠心勿问问犹言也如是获元吉且/为下所信而怀己德故曰有孚惠我德君虽不言人)
　(惠其德则我大得志也○张氏振渊曰惠出于心又/何问焉大得志非以民之惠我为得志以我足以致)
　(民惠我为/得志也)
莫益之偏辞也或击之自外来也

　本义(莫益之者犹从其求益之偏辞而言/也若究而言之则又有击之者矣)程传(理者/天下)
　(之至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则/与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于)
　(自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益/之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏己之辞也)
　(苟不偏己合于公道则人亦益之何为击之乎既求/益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自)
　(外来也人为善则千里之外应之六二中正虚己益/之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之上)
　(九求益之极击之者自外而至是也系辞曰君子安/其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩)
　(此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不/应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣)
　(易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与/求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣)集说

　(胡氏炳文曰二不求益而或益之自外来也上求益/而或击之亦自外来也孰有以来之五之吉由中心)
　(之有孚上之凶由立心之勿恒/吉凶之道未有不自心生者)
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　本义(泽上于天溃决之势也施禄及/下溃决之意也居德则忌未详)程传(泽水之聚/也而上于)
　(天至高之处故为夬象君子观泽决于上而注溉于/下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及于下也观)
　(其决溃之象则以居德则忌居德谓安处其德则约/也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作)
　(明忌亦通不云泽在天上而云泽上于天上于天/则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也)
　(案泽上于天所谓稽天之浸也必溃决无疑矣财聚/而不散则悖出故君子以施禄及下居身无所畏忌)

　(则满而溢故君子之居德也则常存畏忌而已礼曰/积而能散书曰敬忌而罔有择言在躬夫如是则何)
　(溃决之/患之有)
不胜而往咎也
　程传(人之行必度其事可为然后决之则无过矣理/不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决)
　(之过/也)集说(王氏申子曰谓非往之为咎不能度其可/胜而后往之为咎也○谷氏家杰曰夬之)
　(道其危乃光胜心不可/有也况不胜而往乎)
有戎勿恤得中道也
　程传(莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处/之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之)

　(足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳/决阴君子决小人而得中岂有不正也知时识势学)
　(易之大/方也)集说(张子曰能得中道故刚而不暴○苏氏/轼曰能静而不忘警能警而不用得中)
　(道矣与大壮九二贞/吉同故皆称其得中)
　(案有戎勿恤者谓不轻于/即戎也此所以为得中道)
君子夬夬终无咎也
　程传(牵梏于私好由无决也君子义之与/比决于当决故终不至于有咎也)集说(黄氏/淳耀)
　(曰终对始言之始虽若濡/有愠终必决去而无咎也)
其行次且位不当也闻言不信聪不明也

　程传(九处阴位不当也以阳居柔失其刚决故不能/强进其行次且刚然后能明处柔则迁失其正)
　(性岂复有明也故闻言而不/能信者盖其聪听之不明也)
　(案四与阴尚隔位不当者借爻位以明四/之未当事任而欲次且前进之非宜也)
中行无咎中未光也
　本义(程传/备矣)程传(卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象/复尽其义云中未光也夫人心正意)
　(诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义/之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎)
　(然于中道未得为光大也盖人心一有所/欲则离道矣夫子于此示人之意深矣)集说(张子/曰阳)
　(近于阴不能无累故必正其行然后免咎○赵氏汝/梅曰他卦贵于中行此爻乃止于无咎其亦体兑之)

　(说溺于上而致然乎/故于中为未光也)
　(案张子之说极是盖因中未光故贵/于中行非谓虽中行而犹未光也)
无号之凶终不可长也
　程传(阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极/自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故)
　(云终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号/为无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适有)
　(两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰/圣人之于天下虽大恶未尝必绝之也今直使之无)
　(号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决/去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道)
　(亡也道亡/乃其凶也)

天下有风姤后以施命诰四方
　程传(风行天下无所不周为君后者观其周遍之象/以施其命令周诰四方也风行地上与天下有)
　(风皆为周遍庶物之象而行于地上遍触万物则为/观经历观省之象也行于天下周遍四方则为姤施)
　(发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大/人称先王者先王所以立法制建国作乐省方敕法)
　(闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成/天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大)
　(人者王公/之通称)集说(龚氏焕曰天下有风姤与风行地上/观相似故在姤则曰施命诰四方在)
　(观则曰省方观民设教曰施曰诰自上而下天下有/风之象也曰省曰观周历遍览风行地上之象也)
　(案巽之申命因有积弊而振饬之也姤之施命与巽/正同盖在三画之卦为巽者在六画之卦即为姤也)

　(施命申命所以消隐慝除/积弊法风之吹散伏阴也)
系于金柅柔道牵也
　本义(牵进也以其/进故止之)程传(牵者引而进也阴始生而渐/进柔道方牵也击之于金柅)
　(所以止其进也不使进则/不能消正道乃贞吉也)集说(孔氏颖达曰柔道牵/者阴柔之道必须有)
　(所牵系也○郑氏汝谐曰此羸豕也力虽微而其志/则蹢躅惟信其蹢躅则不可不有所牵制故曰柔道)
　(牵也○赵氏汝梅曰姤之初言/系言牵恶阴之长而止之也)
包有鱼义不及宾也
　程传(二之遇初不可使有二于外当如包苴/之有鱼包苴之鱼义不及于宾客也)集说(吴/氏)

　(曰慎曰九二既包有鱼则当尽其防制之责以义言/之不可使遇于宾也若不制而使遇于宾则失其义)
　(矣/)
其行次且行未牵也
　程传(其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促/其行也既知危而改之故未至于大咎也)集
　说(郭氏雍曰无肤次且之厉盖未/尝牵勉而妄行焉是以至此)
　(案易中言牵者自小畜/至此皆当为牵制之义)
无鱼之凶远民也
　本义(民之去已/犹已远之)程传(下之离由已致之远民者已远/之也为上者有以使之离也)

　集说(余氏本曰言其使民失道无以结民/之心致民之去已由已之远乎民也)
　(案九四因与阴相应故恶而欲远之正如夬三壮于/頄之意徒欲远之而不能容之制之此所以包无鱼)
　(也君子之于小人也惟其能容之是以能制之不能/容之则彼自绝矣欲以力制不亦难乎书曰民可近)
　(不可下此/之谓也)
九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　程传(所谓含章谓其含蕴中正之德也德充实则成/章而有辉光命天理也舍违也至诚中正屈已)
　(求贤存志合于天理所/以有陨自天必得之矣)集说(苏氏轼曰阴长而消阳/天之命也有以胜之人)
　(之志也君子不以命废志故九五之志坚则必有自/天而陨者言人之至者天不能胜也○杨氏启新曰)

　(阴阳迭胜天运自然而心心念念不舍/天命以静制之此所以挽回造化也)
　(案诗云桑之落矣其黄而陨故有陨自天谓天时既/至而瓜陨也虽天命之必然亦由君子积诚脩德与)
　(之符会故曰/志不舍命)
姤其角上穷吝也
　程传(既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝/也以刚极居高而求遇不亦难乎)
　(案不与阴遇虽无咎然君子终以不能济/时为可羞为其身在事外所处之穷故尔)
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　本义(除者脩而/聚之之谓)程传(泽上于地为萃聚之象君子观/萃象以除治戎器用戒备于不)

　(虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚/则有夺大牵既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓)
　(简治也去弊恶也除而/聚之所以戒不虞也)集说(王氏弼曰聚而无防则/众生心○朱子语类云)
　(大凡物聚众盛处必有争故当豫为之备又泽本当/在地中今却上于地上是水盛有溃决奔突之忧故)
　(取象如此○王氏申子曰泽上有地临则聚泽者地/岸也泽上于地萃则聚泽者堤防也以地岸而聚泽)
　(则无堤防之劳以堤防而聚泽则有溃决之忧故君/子观此象为治世之防除治其戎器以为不虞之戒)
　(若以治安而忘战守之备则是以/旧防为无用而坏之也其可乎)
乃乱乃萃其志乱也
　程传(其心志为同类所惑乱故乃萃于群阴也不/能固其守则为小人所惑乱而失其正矣)集

　说(李氏简曰非其志惑乱/必无舍应乱萃之理)
引吉无咎中未变也
　程传(萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二/与五虽正应然异处有閒乃当萃而未合者也)
　(故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽/至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德而)
　(象云未变辞若不足何也曰群阴比处乃其类聚方/萃之时居其閒能自守不变远须正应刚立者能之)
　(二阴柔之才以其有中正之德可觊其/未至于变耳故象含其意以存戒也)集说(杨氏万/里曰中)
　(未变者盖六二所守之中道/不以为上所引而有所变也)
　(案此中未变与比二不自失之意同中庸所/谓不变塞焉孟子所谓达不离道者是也)

往无咎上巽也
　程传(上居柔说之极三往而无/咎者上六巽顺而受之也)集说(虞氏翻曰动之/四故上巽○郑)
　(氏汝谐曰下二阴皆萃于阳矣三独无附故咨嗟怨/叹而无攸利虽然当萃之时下欲萃于上上亦欲下)
　(之萃于我三不以无应之故能往归于上虽小/吝而亦可以无咎上非上六谓在上之阳也)
大吉无咎位不当也
　程传(以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得/大吉然后为无咎也非尽善安得为大吉乎)
　集说(苏氏轼曰非其位而有聚物之权非大吉则有/咎矣○郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故)
　(言不当也○郑氏汝谐曰其位近其德同其为下之/所归亦同自非所为至善则其君病之乌能无咎戒)

　(之也凡言位不当其义不一此所谓不当者为其以/刚阳迫近其君也○熊氏良辅曰九四九五皆萃之)
　(主九五在上之萃也九四在下之萃也故九五曰萃/有位而四象曰位不当大吉无咎者上比于君以臣)
　(而有君萃之象/疑于有咎故也)
　(案郑氏谓凡言位不当其义不一者是已然须知是/借爻位之当不当以发明其德与时位之当不当)
萃有位志未光也
　本义(未光谓/匪孚)程传(象举爻上句王者之志必欲诚信/著于天下有感必通含生之类莫)
　(不怀归若尚有匪孚/是其志之未光大也)集说(龚氏焕曰五有其位者也/徒有其位故人或匪孚此)
　(志之所以未光也○胡氏炳文曰四必大吉而后无/咎位不当也五有位矣而匪孚志犹未光也然则欲)

　(当天下之萃者不可无其/位有其位又不可无其德)
赍咨涕洟未安上也
　程传(小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安/地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不)
　(安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危/困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非)
　(据及其穷迫则陨穫躁挠甚至涕洟为可羞也未者/非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也阴而居)
　(上孤处无与既非/其据岂能安乎)集说(赵氏光大曰言危惧而不敢/自安于上操心危虑患深安)
　(得晏然/而已乎)
　(案上犹外也虽在外而不敢自安如舜之耕历山周/公之处东国必号泣哓哓求萃于君父而后已也)

地中生木升君子以顺德积小以高大
　本义(王肃本顺作慎今案他书引此亦多作慎/意尤明白盖古字通用也说见上篇蒙卦)程传
　(木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺/脩其德积累微小以至高大也顺则可进逆乃退也)
　(万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之/充实道德之崇高皆由积累而至积小所以成高大)
　(升之/义也)集说(胡氏炳文曰木之生也一日不长则枯德/之进也一息不慎则退必念念谨审事事)
　(谨审其德积小高/大当如木之升矣)
允升大吉上合志也
　程传(与在上者合志同升也上谓九二从二而升/乃与二同志也能信从刚中之贤所以大吉)集

　说(吕氏大临曰初六以柔居下当升之时柔进而上/虽处至下志与三阴同升众之所允无所不利故)
　(曰允升/大吉)
　(案吕氏以上为/上体三阴者是)
九二之孚有喜也
　程传(二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已/可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言)
　(有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善/而又有可喜也如大畜童牛之梏元吉象云有喜盖)
　(梏于童则易又免强/制之难是有可喜也)
升虚邑无所疑也

　程传(入无人之邑其/进无疑阻也)集说(苏氏轼曰九三以阳用阳/其升也果矣故曰升虚邑)
　(无所疑也不言吉者其为祸/福未可知也存乎其人而已)
　(案乾四曰或之者疑之也故无咎果/于进而无所疑可乎苏氏之说善矣)
王用亨于岐山顺事也
　本义(以顺而升登/祭于山之象)程传(四居近君之位而当升时得/吉而无咎者以其有顺德也)
　(以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺时而/已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也)
　(案用贤以享于神明是顺/神明之心而事之者也)
贞吉升阶大得志也

　程传(倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之/大治其志可大得也君道之升患无贤才之助)
　(尔有助则犹/自阶而升也)集说(何氏楷曰即彖所/谓有庆志行者也)
　(案自初而升至此而升极矣/故初曰上合志此曰大得志)
冥升在上消不富也
　程传(昏冥于升极上而不知己唯有消亡岂复有加/益也不富无复增益也升既极则有退而无进)
　(也/)集说(胡氏瑗曰上六既不达存亡之几以至于上/位固当消虚自损不为尊大以自至于富盛)
　(也/)
　(案胡氏之说善矣然不曰不息之贞消不富也而曰/冥升在上者以在上明其位势之满盛故当以自消)

　(损为/贞也)
泽无水困君子以致命遂志
　本义(水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命/言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨)
　(矣/)程传(泽无水困乏之象也君子当困穷之时既尽/其防虑之道而不得免则命也当推致其命)
　(以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心/行吾义而已苟不知命则恐惧于险难陨穫于穷厄)
　(所守亡矣安能遂/其为善之志乎)集说(王氏弼曰泽无水则水在泽/下水在泽下困之象也处困)
　(而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎○郑氏汝/谐曰知其不可求而听其自至焉致命也在命者不)
　(可求在志者则可遂所谓从吾所好也○冯氏当可/曰君子之处困也命在天而致之志在我则遂之困)

　(而安于困者命之致也困而有不困者志之遂也若/小人处之则凡可以求幸免者无不为也而卒不得)
　(免焉则亦徒丧其所守而已矣体坎险以致命体兑/说而遂志○何氏楷曰致犹委也人不信其命则死)
　(生祸福营为百端居贞之志何以自遂今一/委之命则不以命贰志者夫且能以志立命)
入于幽谷幽不明也
　程传(幽不明也谓益入昏暗自陷/于深困也明则不至于陷矣)
困于酒食中有庆也
　程传(虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之德/必能致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中)
　(德亦君子之道/亨乃有庆也)

　(案二有中德故能以/酒食亨祀而有福庆)
据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　程传(据于蒺藜谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥/者不善之徵失其所安者不善之效故云不见)
　(其妻不/祥也)集说(郑氏汝谐曰进阨于四故困于石退乘/二之刚故据于蒺藜上其宫也其宫可)
　(入而以柔遇柔非其配也/以此处困不祥莫甚焉)
　(案爻有众喻而传偏举一者举其重者也易乘刚之/义最重故睽三见舆曳此爻据于蒺藜皆以其乘刚)
　(言/之)
来徐徐志在下也虽不当位有与也

　程传(四应于初而隔于二志在下求故徐徐而来虽/居不当位为未善然其正应相与故有终也)
　集说(苏氏浚曰四与五同为上六所掩进而见掩岂/君子直遂之时耶惟沈潜以养其晦从容以俟)
　(其几故五曰乃徐四曰徐徐志在下者四位虽上而/心则下也然四五合德天下之事终以舒徐济之故)
　(曰有与又曰有终○何氏楷/曰五为近比则四之所与者)
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　程传(始为阴掩无上下之与方困未得志之时也徐/而有说以中直之道得在下之贤共济于困也)
　(不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓尽/其诚意如祭祀然以求天下之贤则能亨天下之困)
　(而享受其/福庆也)集说(陆氏希声曰困穷而通德辨而明中/正道行志则大遂故乃徐有说也)

困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　程传(为困所缠而不能变未得其道也是处之未当/也知动则得悔遂有悔而去之可出于困是其)
　(行而/吉也)集说(陆氏希声曰行而获吉故曰变乃通也句/田氏畴曰诸家皆以吉行也三字为一)
　(非也盖动悔有悔吉是句行也是句动悔有悔之所/以吉者以能行而得之也行也二字乃是解征吉之)
　(义/)
木上有水井君子以劳民劝相
　本义(木上有水津润上行井之象也劳民者以/君养民劝相者使民相养皆取井养之义)程传
　(木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之/象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳)

　(徕其民法井之用也劝/民使相助法井之施也)集说(张子曰养而不穷莫若/劳民而劝相也○杨氏)
　(绘曰水性润下能上润于物者井之用也○朱子语/类云木上有水井说者以为木是汲器则后面却有)
　(瓶瓶自是瓦器只是说水之津润上行至那木之杪/这便是井水上行之象○又云草木之生津润皆上)
　(行直至树末便是木上有水之义如菖蒲叶每晨叶/尾皆有水如珠颗虽藏之密室亦然非露水也问如)
　(此则井之义与木上有水何预曰木上有水便如水/本在井底却能汲上来给人之食故取象如此○李)
　(氏心传曰劝相即相/友相助相扶持之意)
　(案大象木上有水须以朱子之说为长彖传巽乎水/而上水则郑氏桔槔之说不妨并存也劳民者如巽)
　(风之布号令劝相者/如坎水之相灌输)

井泥不食下也旧井无禽时舍也
　本义(言为时/所弃)程传(以阴而居井之下泥之象也无水/而泥人所不食也人不食则水不)
　(上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时/所舍置不用也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声)
　(与乾之时/舍音不同)集说(孔氏颖达曰下也者以其最在井下/故为井泥也时舍也者人既不食禽)
　(亦不向是一/时共弃舍也)
井谷射鲋无与也
　程传(井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下/而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者)
　(则当汲引而上/成井之功矣)集说(谷氏家杰曰谓有泉而无与与/无泉而时弃者自不可同也)

井渫不食行恻也求王明受福也
　本义(行恻者行道之/人皆以为恻)程传(井渫治而不见食乃人有/才知而不见用以不得行)
　(为忧恻也既以不得行为恻则岂免有/求也故求王明而受福志切于行也)集说(赵氏汝/梅曰井)
　(不以不食为忧贤者不以不遇而恻心恻者行人也/行汲之人为之求王者之明也求王之明岂朋比以)
　(干禄为其见知于上则福被生民犹井汲而出然后/利及于人也○王氏申子曰井渫而不为人所食纵)
　(不自恻行道之人亦为之恻然矣纵不求/人之我用人亦为之求之以并受其福矣)
井甃无咎脩井也
　程传(甃者脩治于井也虽不能大其济物之功亦能/脩治不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳)

　(自不至如是如/是则可咎矣)集说(虞氏翻曰脩治也以瓦甓垒井/称甃○苏氏轼曰脩洁也阳为)
　(动为实阴为静为虚泉者所以为井也动也实也井/者泉之所寄也静也虚也初六最下故曰泥上六最)
　(上故曰收六四居其閒而不失正故曰甃甃之/于井所以禦恶而洁井也井待是而洁故无咎)
寒泉之食中正也
　程传(寒泉而可食井道之至善者也/九五中正之德为至善之义)
　(案诗云泉之竭矣不云自中盖不中则源不常裕而/不寒也又云冽彼下泉浸彼苞萧盖不正则流不逮)
　(下而不/食也)
元吉在上大成也

　程传(以大善之吉在卦之上井道/之大成也井以上为成功)
泽中有火革君子以治历明时
　本义(四时之变/革之大者)程传(水火相息为革革变也君子观/变革之象推日月星辰之迁易)
　(以治历数明四时之序也夫变易之道事之至大理/之至明迹之至著莫如四时观四时而顺变革则与)
　(天地合/其序矣)集说(虞氏翻曰历象谓日月星辰也天地革/而四时成故君子以治历明时也○朱)
　(子语类云治历明时非谓历当改革盖/四时变革中便有个治历明时底道理)
巩用黄牛不可以有为也
　程传(以初九时位才皆不可以/有为故当以中顺自固也)集说(胡氏瑗曰凡革/之道必须已日)

　(然后可以革之也民固即日而未孚可遽革之乎故/但可固守中顺未可大有所为○郑氏汝谐曰居位)
　(之下革之而人未必从当革之始遽革而人未必信/固执中顺之道循理而变通可也自我有为不可也)
　(于革之初言之/欲其谨于始也)
已日革之行有嘉也
　程传(已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也/谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是)
　(无救弊济世之心/失时而有咎也)集说(俞氏琰曰未当革而遽往适/以滋弊耳何嘉之有必往于)
　(已日当革之时则其行有嘉美/之功行释征字嘉释吉无咎)
革言三就又何之矣

　本义(言已/审)程传(稽之众论至于三就事至当也又何/之矣乃俗语更何往也如是而行乃)
　(顺理时行非已之私意/所欲为也必得其宜矣)集说(徐氏几曰初未可革二/乃革之三则变革之事)
　(成矣凡事详审至再至/三则止矣又何往焉)
改命之吉信志也
　程传(改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信/矣革之道以上下之信为本不当不孚则不信)
　(当而不信犹不可/行也况不当乎)集说(龚氏焕曰信志即有孚之谓/革以有孚为本信足以孚乎)
　(人心则可以改/命而得吉矣)
大人虎变其文炳也

　程传(事理明著若虎文之炳焕/明盛也天下有不孚乎)集说(俞氏琰曰虎之/斑文大而疏朗)
　(革道已成事理简明/如虎文之炳然也)
君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　程传(君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以/上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶)
　(革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道/成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶)
　(矣/)集说(张子曰以柔为德不及九五刚中炳明故但/文章蔚缛能使小人改观而从也○吕氏大)
　(临曰上六与九五皆革道已成之时虎之文脩大而/有理豹之文密茂而成斑其文炳然如火之照而易)
　(辨也其文蔚然如草之畅茂而丛聚也○俞氏琰曰/小人居革之终幡然向道以顺从君无不心悦而诚)

　(服或者乃谓面革/而心不革非也)
木上有火鼎君子以正位凝命
　本义(鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不/凝之凝传所谓协于上下以承天休者也)程
　传(木上有火以木巽火也烹饪之象故为鼎君子观/鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其)
　(体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之/位君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚)
　(取其安重之象则凝其命令安重其命令也凝聚止/之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳)
　(凡动为皆/当安重也)集说(房氏乔曰鼎者神器至大至重正位/凝命法其重大不可迁移也○李氏)
　(元量曰木上有火非鼎也鼎之用也犹之木上有水/非井也井之功也○郑氏汝谐曰革以改命鼎以定)

　(命知革而不知鼎则天下之乱滋矣○项氏安世曰/存神息气人所以凝寿命中心无为以守至正君所)
　(以凝天命○王氏申子曰鼎形端而正体镇而重君/子取其端正之象以正其所居之位使之愈久而愈)
　(安取其镇重之象以凝其所受之命使之愈久而愈/固○胡氏炳文曰鼎之器正然后可凝其所受之实)
　(君之位正然后可/凝其所受之命)
鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　本义(鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则/未为悖也从贵谓应四亦为取新之意)程传
　(鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶/之时也去故而纳新泻恶而受美从贵之义也应于)
　(四上从于/贵者也)集说(陆氏希声曰趾当承鼎颠而覆之悖/也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至)

　(贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是/也○郑氏汝谐曰初居下乃鼎之趾必颠趾者乃出)
　(否也犹之妾也其可从上以子也子贵则母贵也凡/取新之义必舍恶而取善舍贱而取贵期合于义初)
　(之应乎四颠趾也从贵也柔/而应于上必有此义乃可)
　(案传于得妾之辞不释但以从贵/之意包之圣言之简而尽如此)
鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　本义(有实而不谨其所往则/为仇所即而陷于恶矣)程传(鼎之有实乃人之/有才业也当慎所)
　(趋向不慎所往则亦陷于非义二能不昵于初而上/从六五之正应乃是慎所之也我仇有疾举上文也)
　(我仇对已者谓初也初比已而非正是有疾也/既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也)集说

　(张子曰以阳居中故有实实而与物/竞则所丧多矣故所之不可不慎也)
　(案尤者已之过尤也人之怨尤也能慎其所行则虽/我仇有疾害之心无过尤之可指而怨尤之念亦消)
　(矣/)
鼎耳革失其义也
　程传(始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应/失求合之道也不中非同志之象也是以其行)
　(塞而不通然上明而下才/终必和合故方雨而吉也)
　(案象传凡言义者谓卦义也此失其义非谓/已之所行失义盖谓爻象无相应之义尔)
覆公餗信如何也

　本义(言失/信也)程传(大臣当天下之任必能成天下之治/安则不误君上之所倚下民之所望)
　(与已致身任道之志不失所期乃所谓信也不然/则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也)集
　说(杨氏简曰居大臣之位是许国以大臣之事/业也而实则不称折足覆餗失许国之信矣)
鼎黄耳中以为实也
　程传(六五以得中为善是以中为实德也五之所以/聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也)
　集说(陆氏绩曰得中承阳故曰中以为实○郭氏雍/曰中以为实者六五阴虚以黄中之德为实也)
　(犹坤之六五美/在其中之道也)
玉铉在上刚柔节也

　程传(刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔/中节所以大吉无不利也井鼎皆以上出为成)
　(功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有/博施有常之德是以元吉鼎以烹饪为功居上为成)
　(德与井异以刚柔/节故得大吉也)集说(熊氏良辅曰上以刚居柔故/曰刚柔节而比德于玉也)
荐雷震君子以恐惧脩省
　程传(荐重袭也上下皆震故为荐雷雷重仍则威益/盛君子观荐雷威震之象以恐惧自脩饬循省)
　(也君子畏天之威则脩正其身思省其过咎/而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是)集说(项/氏)
　(安世曰恐惧脩省所谓荐也人能恐惧则既震矣又/脩省焉荐在其中矣○胡氏炳文曰恐惧作于心脩)
　(省见于事脩克治/之功省审察之力)

　(案恐惧脩省者君子之荐雷也/非遇雷震而恐惧也须从项氏)
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　程传(震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而/反致福也因恐惧而自脩省不敢违于法度是)
　(由震而后有法则故能保/其安吉而笑言哑哑也)集说(范氏仲淹曰君子之/惧于心也思虑必慎)
　(其始则百志弗违于道惧于身也进退不履于危/则百行弗罹于祸故初九震来而致福慎于始也)
震来厉乘刚也
　程传(当震而乘刚是以彼厉而/已危震刚之来其可禦乎)集说(胡氏炳文曰屯/六二豫六五噬)
　(嗑六二困六三震六二皆言乘刚惟困/六三乘坎之中爻其馀皆乘震之初也)

震苏苏位不当也
　程传(其恐惧自失苏苏然由其所处/不当故也不中不正其能安乎)
　(案震当虩虩不当苏苏六三当重震之閒正奋厉以/有为之时也而以阴不中正处之至于苏苏缓散故)
　(曰位/不当)
震遂泥未光也
　程传(阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道/乃失其刚正而陷于重阴以致遂泥岂能光也)
　(云未光见阳刚本能/震也以失德故泥耳)
　(案四有刚德非失德者此言未光盖志气未能自遂/行拂乱其所为耳与噬嗑九四之未光同皆谓所处)

　(者未能遂其所志/非兑上未光之比)
震往来厉危行也其事在中大无丧也
　程传(往来皆厉行则有危也动皆有危唯在无丧其/事而已其事谓中也能不失其中则可自守也)
　(大无丧以无/丧为大也)集说(张子曰无丧有事犹云不失其所/有也以其乘刚故危以其在中故)
　(无丧祸至与不至皆惧则无丧有事○郭氏雍曰二/以来厉而丧贝则五之往来皆厉宜其大有丧也六)
　(五位虽不正而用中焉其事既不/失中道虽涉危行可以大无丧矣)
震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　本义(中谓/中心)程传(所以恐惧自失如此以未得于中道/也谓过中也使之得中则不至于索)

　(索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未/极之前则无咎也上六动之极震极则有变义也)
　集说(吴氏澄曰畏邻戒谓因邻之戒而知畏也○龚/氏焕曰中未得者处震之极志气消索中无所)
　(主/也)
兼山艮君子以思不出其位
　程传(上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复也/重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不)
　(出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所/则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出)
　(其位也况踰/分非据乎)集说(董氏曰两雷两风两火两水两泽/皆有相往来之理惟两山并立不)
　(相往来此止之象也○丘氏富国曰凡人所为所以/易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其)

　(所当止而/得所止矣)
　(案思不出位诸家皆作思欲不出其位思字不甚重/今观咸卦云贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思而夫子)
　(以何思何虑明之则此思字盖不可略杂扰之思动/于欲者也通微之思浚于理者也大学云安而后能)
　(虑盖思不出/位之说也)
艮其趾未失正也
　程传(当止而行非正也止之于初故未至/失正事止于始则易而未至于失也)集说(虞氏/翻曰)
　(动而得正故未失正也○郭氏雍曰趾初象也动莫/先于趾止于动之先则易而止于既动之后则难传)
　(言未失正者止于动之/先未有失正之事也)

不拯其随未退听也
　本义(三止乎上亦不肯/退而听乎二也)程传(所以不拯之而唯随者/在上者未能下从也退)
　(听下/从也)
艮其限危薰心也
　程传(谓其固止不能进退危惧/之虑常薰烁其中心也)集说(郑氏汝谐曰三/虽止而不与物)
　(交而其危则实薰心也○何氏楷曰以/强制故危薰心艮限者强制之谓也)
艮其身止诸躬也
　程传(不能为天下之止能止于其/身而已岂足称大臣之位也)集说(孔氏颖达曰/止诸躬也者)

　(躬犹身也明能静止其身不为躁动也○王氏应麟/曰艮六四艮其身象以躬解之伛背为躬见背而不)
　(见面朱文公诗/云反躬艮其背)
　(案止诸躬便是艮其身但易其字为诸字尔盖易其/字为诸字便见得是止之于躬与夫正本清源自然)
　(而止者略异矣王/氏解姑备一说)
艮其辅以中正也
　本义(正字羡文/叶韵可见)程传(五之所善者中也艮其辅谓止/于中也言以得中为正止之于)
　(辅使不失中/乃得正也)集说(余氏本曰言不妄发发必/当理唯有中德者能之)
敦艮之吉以厚终也

　程传(天下之事唯终守之为难能敦于止/有终者也上之吉以其能厚于终也)集说(王氏/申子)
　(曰德愈厚而止愈安是止/之善终者也其吉可知)
　(案艮者万物之所成终而所成始故于上言厚终凡/人之心惟患其养之不厚不患其发之不光水蓄则)
　(弥盛火宿则弥壮厚其/终则万事皆由此始)
山上有木渐君子以居贤德善俗
　本义(二者皆当以渐而进疑/贤字衍或善下有脱字)程传(山上有木其高有/因渐之义也君子)
　(观渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤/德必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在己)
　(且然教化之于人不以渐其能入乎移风易/俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也)集说(杨/氏)

　(曰地中生木以时而升山上有木其进以渐○冯氏/当可曰居积也德以渐而积俗以渐而善内卦艮止)
　(居德者止诸内也外卦巽入善俗者/入于外也体艮以居德体巽以善俗)
　(案地中生木始生之木也山上有木高大之木也凡/木始生枝条骤长旦异而夕不同及既高大则自拱)
　(把而合抱自捩手而干霄必须踰年积岁此升与渐/之义所以异也居德善俗皆须以渐又居贤德然后)
　(可以善俗亦/渐之意也)
小子之厉义无咎也
　程传(虽小子以为危厉/在义理实无咎也)
饮食衎衎不素饱也

　本义(素饱如诗言素餐得之以道/则不为徒饱而处之安矣)程传(爻辞以其进/之安平故取)
　(饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正/君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所)
　(谓饮食衎衎谓其得志和乐/不谓空饱饮食而已素空也)集说(龚氏焕曰二以中/正应五而得禄非)
　(尸位素餐者比故/食之衎衎而乐也)
　(案六爻以鸿取进象自水涯以至山上自远而近自/下而高也干为最远是士之将进而不苟进者故在)
　(诗曰置之河之干兮彼君子兮不素餐兮二虽进为/时用渐于磐矣而不忘不素餐之义所谓达不变塞)
　(者/也)
夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺

相保也
　程传(夫征不复则失渐之正从欲而失正离判其群/类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是)
　(离其群类妇孕不由其道所以不育也所利在禦寇/谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂唯)
　(君子自完其己而已乎亦使小人得不陷于/非义是以顺道相保禦止其恶故曰禦寇)集说(杨/氏)
　(简曰夫征不复上九不应离群丑也妇孕不育九三/失其所以为妇也三不中有失道之象故凶非正者)
　(足以害我故曰寇虑三之失道或亲于寇而不能禦/也故教之禦寇则我不失于正顺而夫妇可以相保)
　(矣○熊氏良辅曰顺相保顺慎/通用只是谨慎以相保守也)
　(案杨氏之说爻义文意两得之矣君子之仕也上虽/不交而已必尽其道故周公曰恩斯勤斯育子之闵)

　(斯不可以不遇而遂弃其殷勤也王仲淹曰美哉公/旦之为周也必使我君臣相安而祸乱不作其顺相)
　(保之/谓乎)
或得其桷顺以巽也
　程传(桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺/正其处卑巽何处而不安如四之顺正而巽乃)
　(得桷/也)
终莫之胜吉得所愿也
　程传(君臣以中正相交其道当行虽有閒其閒者/终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也)
其羽可用为仪吉不可乱也

　本义(渐进愈高而不为无用其/志卓然岂可得而乱哉)程传(君子之进自下/而上由微而著)
　(跬步造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故/九虽穷高而不失其吉可用为仪法者以其有序而)
　(不可/乱也)集说(胡氏炳文曰二居有用之位有益于人之/国家而非素饱者上在无用之地亦足为)
　(人之仪表而非无用者二志不在温饱上志卓然不/可乱士大夫之出处于此当有取焉○张氏振渊曰)
　(志虑高洁而功名富贵不足以累其心故其/志可则使志可得而乱又安可用为仪哉)
泽上有雷归妹君子以永终知敝
　本义(雷动泽随归妹之象君子观其合之不正/知其终之有敝也推之事物莫不皆然)程传
　(雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从男之/象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而)

　(以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也/知敝谓知物有敝坏而为相继之道也女归则有生)
　(息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其/有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹说以动者)
　(也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之说情之/感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝坏知)
　(其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永/终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫)
　(不有可继可久之道观归/妹则当思永终之戒也)集说(崔氏憬曰归妹人之/始终也始则征凶终)
　(则无攸利故君子以永终知敝为戒者也○吴氏曰/慎曰永终知敝言远虑其终而知有敝也氓之诗不)
　(思其反所以终/见弃于人与)
　(案泽上有雷不当以泽从雷取象当以泽/感雷取象盖取于阴气先动为归妹之义)

归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　本义(恒谓有常/久之德)程传(归妹之义以说而动非夫妇能/常之道九乃刚阳有贤贞之德)
　(虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛/者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君)
　(娣之/吉也)集说(郑氏汝谐曰初少女且微而在下以娣媵/而归乃其常也娣媵不能成内助之功虽)
　(有其德如跛者之履耳跛者之履虽不足以有行然/亦可以行者以其佐小君能相承助也如是而征则)
　(为安分故吉○俞氏琰曰相承/者佐其嫡以相与奉承其夫也)
　(案言以恒者女而自归非常/惟娣则从嫡而归乃其常也)
利幽人之贞未变常也

　程传(守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎/为常故以贞静为变常不知乃常久之道也)
　集说(俞氏琰曰屯六二曰反常谓字乃女子之常不/字则非常至十年之后而乃字则返其常也此)
　(曰未变常谓嫁者女子之常九二不愿嫁似乎变常/然能以幽静自守是亦女德之常未为变常也○来)
　(氏知德曰一与之齐终身不改此妇道/之常也守幽人之贞则未变其常矣)
归妹以须未当也
　程传(未当者其处其德其求归之道/皆不当故无取之者所以须也)集说(朱氏震曰/六三居不)
　(当位德不正也柔而上刚行不顺也为说之主以说/而归动非礼也上无应无受之者也如是而贱矣故)
　(曰未当也未当故无/取之者反归以娣也)

愆期之志有待而行也
　程传(所以愆期者由已而不由彼贤女人所愿取所/以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也)
　集说(孔氏颖达曰嫁宜及时今乃过期而迟归者此/嫁者之志欲有所待而后乃行也○俞氏琰曰)
　(爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期在我而不/苟从人盖有待而行非为人所弃也行谓出嫁诗泉)
　(水云女子/有行是也)
帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　本义(以其有中德之贵/而行故不尚饬)程传(以帝乙归妹之道言其/袂不如其娣之袂良尚)
　(礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而/行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也)集

　说(王氏申子曰上二句举爻辞下二句释之也言五/居尊位而用中故能以至贵而行其勤俭谦逊之)
　(道/也)
上六无实承虚筐也
　程传(筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉/祭祀也女不可以承祭祀则离绝而已是女归)
　(之无终/者也)集说(王氏宗传曰专取虚筐无/实为言者上六女子也)
雷电皆至丰君子以折狱致刑
　本义(取其威照/并行之象)程传(雷电皆至明震并行也二体相/合故云皆至明动相资成丰之)
　(象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照/其情实唯明克允致刑者以威于奸恶唯断乃成故)

　(君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王/饬法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之)
　(事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用/故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑)
　(与不留狱君/子皆当然也)集说(孔氏颖达曰断决狱讼须得虚实/之情致用刑罚必得轻重之中若)
　(动而不明则淫滥斯及故君子象于此卦而折狱致/刑○苏氏轼曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故)
　(易至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于/离与艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也○朱)
　(氏震曰电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑○/朱子语类问雷电噬嗑与雷电丰亦同曰噬嗑明在)
　(上是明得事理先立这法在此未有犯威人留待异/时之用故云明罚饬法丰威在上明在下是用这法)
　(时须是明见下情曲折方得不然威/动于上必有过错也故云折狱致刑)

虽旬无咎过旬灾也
　本义(戒占者不可求胜/其配亦爻辞外意)程传(圣人因时而处宜随事/而顺理夫势均则不相)
　(下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是/也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降已)
　(以相求协力以从事若怀先已之私有加上之意则/患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求)
　(胜则不/能同矣)集说(刘氏牧曰旬数之极也犹日之中也言/无咎者谓初未至中犹可进也若进而)
　(过中则灾故象称过旬灾也爻辞不言丰者谓初未/至丰也○胡氏瑗曰言虽居丰盈之时可以无咎若)
　(过于盈满则必有倾覆之灾也○俞氏琰曰爻辞云/虽旬无咎爻传云过旬灾则戒其不可过也盖与彖)
　(传天地日/月说同)

　(案过旬灾即日中则昃月盈则食之意也经意谓同/德相济虽当盈满之时可以无咎况初居丰之始未)
　(及日中乎传意则谓正宜及今而图之/耳稍过于中便将有灾矣其义相备也)
有孚发若信以发志也
　程传(有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也/苟能发则其吉可知虽柔暗有可发之道也)集
　说(赵氏汝梅曰疾得于境之疑孚发于志之信○王/氏申子曰二虚中故有孚五亦虚中故可发言以)
　(诚相/感也)
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　程传(三应于上上应而无位阴柔无势力而处既终/其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不)

　(可用/矣)集说(潘氏士藻曰六二虽当丰蔀之时然五得/位得中犹可以大事故六二发若之孚可)
　(施也九三所应上六无可发之明/矣不可用而不用保身之哲也)
丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行
也
　程传(位不当谓以不中正居高位所以闇而不能致/丰日中见斗幽不明也谓幽暗不能光明君阴)
　(柔而臣不中正故也遇其夷主吉行也阳刚相/遇吉之行也下就于初故云行下求则为吉也)集说
　(项氏安世曰六二指六五为蔀为斗故往则入于闇/而得疑九四之蔀与斗皆自指也故行则遇明而得)
　(吉○吴氏澄曰丰蔀见斗六二爻辞已备象传不释/而独九四致其详者盖二象由九四而成四为蔀故)

　(二见斗二爻之象/同而所重在四也)
六五之吉有庆也
　程传(其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽/柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不)
　(能/耳)集说(何氏楷曰人君以天下常丰为庆庆/以天下故吉言庆则誉在其中矣)
丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　本义(藏谓/障蔽)程传(六处丰大之极在上而自高若飞翔/于天际谓其高大之甚窥其户而无)
　(人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏/暗自高大故皆弃绝之自藏避而弗与亲也)集说
　(石氏介曰始显大终自藏皆圣人戒其过盛子云曰/炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为实天收其声)

　(地藏其热高明之家鬼瞰其室正合此义○张子曰/丰屋蔀家自蔽之甚穷大而失居者也处上之极不)
　(交于下而居动之末故曰天际翔也○朱子语类云/丰其屋天际翔也似说如翚斯飞样言其屋高大到)
　(于天际却只是/自蔽障得阔)
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　本义(慎刑如山/不留如火)程传(火之在高明无不照君子观明/照之象则以明慎用刑明不可)
　(恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不/留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久)
　(也/)集说(孔氏颖达曰火在山上逐草而行势不久留/故为旅象又上下二体艮止离明故君子象)
　(此以明察审慎用刑而不稽留狱讼○项氏安世曰/山非火之所留也野烧延缘过之而已故名之曰旅)

　(而象之以不留狱○赵氏汝梅曰火炀则宅于灶冶/则宅于炉在山则野烧之暂犹旅寓耳故为旅之象)
　(离虚为明艮止为谨君子体之明谨于用刑而不留/狱盖狱者人之所旅也不留狱不使久处其中也用)
　(刑固贵于明然明者未必谨谨者或留狱明矣谨矣/而淹延不决虽明犹闇也虽谨反害也○张氏清子)
　(曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断/决随之圣人取象于旅正恐其留狱也)
旅琐琐志穷灾也
　程传(志意穷迫益自取灾也灾眚对/言则有分独言则谓灾患耳)集说(谷氏家杰/曰爻贱其)
　(行象鄙其志○杨氏启新曰/穷不是困穷局促猥陋之义)
得童仆贞终无尤也

　程传(羁旅之人所赖者童仆也既/得童仆之忠贞终无尤悔矣)集说(王氏弼曰既/得童仆然后)
　(即次怀资皆无/所失故终无尤)
旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　本义(以旅之时而与下之/道如此义当丧也)程传(旅焚失其次舍亦以/困伤矣以旅之时而)
　(与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高待下/必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为)
　(可危/也)集说(郭氏雍曰九三刚而不中故不能安旅失/其所安亦可伤矣以刚暴之才而以旅道)
　(居童仆宜其失众心而丧也夫旅岂与人之道哉君/子自厚而已故终无以旅与下之事○王氏宗传曰)
　(既已有焚其次之伤矣而又丧其童仆焉此暴厉之/过也夫旅亲寡之时也朝夕之所与者童仆而已尔)

　(岂可以旅视之也九三以旅视乎下则彼童仆也亦/必以旅视乎上矣其能久留乎故曰其义丧也○黄)
　(氏淳耀曰下即童仆以旅与下者谓视童仆如旅人/也焚次而失其身所依庇亦已伤而不安矣况又丧)
　(其童仆乎然非童仆之无良也当旅时而与下之道/刻薄寡恩直若旅人然宜不得其心力义当丧也将)
　(谁咎/哉)
旅于处未得位也得其资斧心未快也
　程传(四以近君为当位在旅五不取君义故四为未/得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以)
　(刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行/其志故虽得资斧于旅为善其心志未快也)集说
　(黄氏淳耀曰资斧防患之物得其资/斧不过有以自防故曰心未快也)

终以誉命上逮也
　本义(上逮言其誉/命闻于上也)程传(有文明柔顺之德则上下与/之逮与也能顺承于上而上)
　(与之为上所逮也在上而得乎下为下所上逮也在/旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安)
　(之时也终以誉命终当致誉命也己誉命/则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也)集说(胡氏/瑗曰)
　(六五所谓柔得中乎外而顺乎刚者也柔顺/中正之德为上九所信尊显之命及之也)
　(案六五有位而上九无位不必以六五为上九所尊/显也盖居高位便是上逮尔此爻虽不以君位言而)
　(亦主于大夫士之载贽而获乎名/位者故曰上逮言其地望已高也)
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

　程传(以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当/有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知)
　(丧其顺德于躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使/自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极固)
　(有高亢躁动之象而/火复炎上则又甚焉)集说(张子曰以阳极上旅而骄/肆者也失柔顺之正故曰)
　(丧牛于易怒而忤物虽有凶危/其谁告之故曰终莫之闻也)
　(案九三以旅与下郭氏王氏黄氏之说美矣惟以旅/在上则未有说盖以旅之道在上则视所居之位如)
　(寄寓然其无敬慎之心/可知故曰其义焚也)
随风巽君子以申命行事
　本义(随相继/之义)程传(两风相重随风也随相继之义君/子观重巽相继以顺之象而以申)

　(命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下/顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理)
　(则合民心而/民顺从矣)集说(荀氏爽曰巽为号令两巽相随故/申命也法教百端令行为上故曰)
　(行事也○胡氏瑗曰巽之体上下皆巽如风之入物/无所不至无所不顺故曰随风巽君子法此巽风之)
　(象以申其命行其事于天下无有不至而无有不顺/者也○郭氏雍曰君子之德风也有风之德而下无)
　(不从然后具重巽之义易于巽主教命犹诗之言风/也故观则省方观民设教姤则施命诰四方皆主巽)
　(而言也○邱氏富国曰申命者所以致其戒于行事/之先行事者所以践其言于申命之后○俞氏琰曰)
　(既告戒之又丁宁之使人听信其说然后见之行事/则民之从之也亦如风之迅速也大抵命令之出务)
　(在必行不行则/徒为虚文耳)

进退志疑也利武人之贞志治也
　程传(进退不知所安者其志疑惧也利用武人之/刚贞以立其志则其志治也治谓脩立也)集
　说(赵氏汝梅曰治与疑对志疑而不决故进退靡定/志治而不乱故决于行○黄氏淳耀曰两可不决)
　(之谓疑一定/不乱之谓治)
纷若之吉得中也
　程传(二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意/者众多纷然由得中也阳居中为中实之象中)
　(既诚实则人自当信之以诚意/则非谄畏也所以吉而无咎)集说(郭氏雍曰二有/刚中之德能行)
　(巽之道是其所以无咎也○何氏/楷曰申命行事纷若而得中也)

频巽之吝志穷也
　程传(三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而/履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷)
　(困可吝/之甚也)集说(苏氏浚曰九三之频巽非勉为之而失/习为之而过也巽而频焉则振作之气)
　(不足其志亦穷而无所复之矣○张氏振渊/曰志疑者可以治救之志穷则有吝而已)
田获三品有功也
　程传(巽于上下如田之获三品/而遍及上下成巽之功也)集说(孔氏颖达曰有/功者田猎有获)
　(以喻行命/有功也)
九五之吉位正中也

　程传(九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其/悔亡也正中谓不过无不及正得其中也处柔)
　(巽与出命令唯得中/为善失中则悔也)集说(邱氏富国曰以九居五位/乎中正此所以贞吉而为)
　(申命之/主也)
巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　本义(正乎凶/言必凶)程传(巽在床下过于巽也处卦之上巽/至于穷极也居上而过极于巽至)
　(于自失得为正乎乃凶道也巽本善行/故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也)集说(杨氏启/新曰巽)
　(在床下居巽之极也天下事惟断乃成今焉丧/其资斧是失所以断矣无断则败可必其凶也)
丽泽兑君子以朋友讲习

　本义(两泽相丽互相滋益/朋友讲习其象如此)程传(丽泽二泽相附丽也/两泽相丽交相浸润)
　(互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友/讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习)
　(朋友讲习固可说之大/者然当明相益之象)集说(虞氏翻曰学以聚之问/以辨之兑两口对故朋)
　(友讲习也○孔氏颖达曰同门曰朋同志曰友朋友/聚居讲习道义相说之盛莫过于此也○程子曰天)
　(下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害兑泽有相/滋益处○苏氏轼曰取其乐而不流者也○朱氏震)
　(曰讲其所知习其所行○蔡氏渊曰讲兑象习重兑/象○俞氏琰曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣)
　(习者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所/以为有滋益而如两泽之相丽也若独学无友则孤)
　(陋而寡闻故论语以学之不讲为忧以/学而时习为说以有朋自远方来为乐)

和兑之吉行未疑也
　本义(居卦之初其说也/正未有所疑也)程传(有求而和则涉于邪谄/初随时顺处心无所系)
　(无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下/而非中正故云行未疑也其行末有可疑谓未见其)
　(有失也若得中正则无是言也说以中/正为本爻直陈其义象则推而尽之)集说(蔡氏渊/曰初未)
　(牵于阴所行未有疑惑若四比三有商兑之疑矣○/徐氏几曰疑谓系于阴也卦四阳惟初与阴无系故)
　(未疑○郑氏维岳曰以阳刚居兑初又不与阴比故/信心信理而出行之于外者未与心疑使有系应便)
　(不能自/决矣)
孚兑之吉信志也

　程传(心之所存为志二刚实居中孚信存于中也/志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也)集
　说(何氏楷曰初去三远不特志可信而行亦未涉于/可疑二去三近行虽不免于可疑而志则可信)
来兑之凶位不当也
　程传(自处不中正无与而/妄求说所以凶也)集说(熊氏良辅曰六三位/不当居上下二兑之)
　(閒下兑方终上兑又来说而又说不得其/正者也上六曰引兑盖与六三相表里)
九四之喜有庆也
　程传(所谓喜者若守正而君说之则得/行其阳刚之道而福庆及物也)集说(郭氏雍/曰当兑)
　(之时虞上下之际不妄从说知所择者也介然自守/故能全兑说之喜喜非独一身而已终亦有及物之)

　(庆/也)
孚于剥位正当也
　本义(与履九/五同)程传(戒孚于剥者以五所处之位正当/戒也密比阴柔有相说之道故戒)
　(在信/之也)集说(王氏申子曰谓正当尊位若孚/上之柔说则消剥于阳必矣)
上六引兑未光也
　程传(说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事/理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强)
　(引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之/辞象中多用非必能有光辉谓不能光也)集说(杨/氏)
　(启新曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而勿受/引而勿去也君子以道德相引其道为光明引而为)

　(说则心术暧昩行事邪/僻甚矣岂得为光乎)
风行水上涣先王以享于帝立庙
　本义(皆所以/合其散)程传(风行水上有涣散之象先王观是/象救天下之涣散至于享帝立庙)
　(也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝/立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此)
　集说(程子曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而/形于此为其涣散故立此以收之○吕氏大临)
　(曰风行水上波澜必作振荡离散不宁之时王者求/以合其散莫若反其本享帝立庙所以明天人之本)
　(也/)
初六之吉顺也

　程传(初之所以吉者以其能顺从刚中/之才也始涣而用拯能顺乎时也)集说(郭氏雍/曰初六)
　(难之始也方难之始而拯之无不济矣天下之事/办之于早则顺而易举故传曰初六之吉顺也)
涣奔其机得愿也
　程传(涣散之时以合为安二居险中急就于初/求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也)集说
　(王氏宗传曰当涣之时以阳刚来居二二安静之位/也故有奔其机之象夫惟安静然后能一天下之动)
　(五奠王居于上而二奔其机于下各/得所安此所以能合天下之涣也)
涣其躬志在外也
　程传(志应于上在外也与上相应故其身得免于涣/而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也)

　集说(黄氏淳耀曰外指天下言惟躬之涣所以能济/天下之涣惟志在天下之涣所以有躬之涣也)
涣其群元吉光大也
　程传(称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在五/而在四者二爻之义通言也于四言其施用于)
　(五言其成功/君臣之分也)集说(来氏知德曰凡树私党者皆心之/暗昧狭小者也惟无一豪之私则)
　(光明正大自能涣其/群矣故曰光大也)
王居无咎正位也
　程传(王居谓正位人君之尊位也能如/五之为则居尊位为称而无咎也)集说(熊氏良/辅曰天)
　(下涣散之时须人君𤼵号施令正位乎上使人心知/所归向而天下一矣故曰王居无咎而象曰正位也)

　(此与萃有位之义同本义以涣王居为涣其居积然/当涣散之时必有为涣之主者所当从小象正位之)
　(说/)
涣其血远害也
　程传(若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不/然盖血字下脱去字血去惕出谓能远害则无)
　(咎/也)集说(项氏安世曰上九爻辞血与出韵叶皆三字/成句不以血连去字也小畜之血去惕出与)
　(此不同此血已散不假更去又惕与逖文义自殊据/小象言远害也则逖义甚明不容作惕矣卦中惟上)
　(九一爻去险最远故其辞如此○又曰散其汗以去/滞郁散其血以远伤害○陈氏友文曰坎为血卦逖)
　(远也小象远害正是以远释逖字上虽与三应然超/处涣上故涣散其血舍之远去去坎险之害而得无)

　(咎/也)
泽上有水节君子以制数度议德行
　程传(泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君/子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高)
　(下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德/行者存诸中为德发于外为行人之德行当议则中)
　(节议谓商度/求中节也)集说(侯氏行果曰泽上有水以堤防为/节○张氏浚曰数度之制因乎人)
　(德行之议自于已记曰君子议道自已而置法以民/盖已之所不能行与其所不可行而强于人谁其从)
　(之一言尽节之道中而已中必自身始也○朱氏震/曰泽之容水固有限量虚则纳之满则泄之水以泽)
　(为节也○郭氏雍曰泽无水则为不足泽上有水则/为有馀不足则为困有馀则当节理之常也在人之)

　(节则制数度所以节于外议德行所以节于内/也为国为家至于一身其内外制节皆一也)附录
　(孔氏颖达曰数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才/堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有度)
　(议人之德行任/用皆使得宜)
　(案议德行诸儒皆谓一身之德行独孔氏谓在人/之德行于议字尤切且得爱爵禄慎名器之意)
不出户庭知通塞也
　程传(爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无/咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨)
　(守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义/当出则出矣尾生之信水至不去不知通塞也故君)
　(子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节/唯言与行节于言则行可知言当在先也)集说(王/氏)

　(申子曰时有通塞通则行塞则止当止即止其知通/塞之君子乎系辞专以慎密言语说之兑体故也○)
　(吴氏曰慎曰节兼通塞言犹艮之兼行止言也初九/不出户庭知塞也而兼言知通者见其非一于止者)
　(也二失时极则但/知塞而不知通矣)
不出门庭凶失时极也
　程传(不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于/私昵之阴柔是失时之至极所以凶也失时失)
　(其所/宜也)集说(苏氏轼曰水之始至泽当塞而不当通既/至当通而不当塞故初九以不出户庭为)
　(无咎言当塞也九二以不出门庭为凶言当通也至/是而不通则失时而至于极○郭氏雍曰初为不当)
　(有事之地而二以刚中居有为之位其道不可同也/故初以不出户庭为知塞而二以不出门庭为不知)

　(通知塞故无咎不知/通则有失时之凶矣)
不节之嗟又谁咎也
　本义(此无咎与诸爻异/言无所归咎也)程传(节则可以免过而不能/自节以致可嗟将谁咎)
　(乎/)集说(沈氏一贯曰王介甫程沙随谓能嗟怨自治/亦无咎嗟与戚嗟若之嗟同又谁咎与出门)
　(同人之象同○何氏楷曰诸卦爻辞言无咎者九十/有九多补过之辞解三爻传又谁咎语虽与此同然)
　(爻辞未尝/有无咎字)
安节之亨承上道也
　程传(四能安节之义非一象独举其重者上承九五/刚中正之道以为节足以亨矣馀善亦不出于)

　(中正/也)集说(钱氏一本曰中正之通在五四以近承不/以徒止为功更以通行为道故曰承上道)
　(也/)
　(案节曰亨为九五中正以通也而亨于四言之者五/者水之源也四者水之流也水之通在流承上之源)
　(而布之/者也)
甘节之吉居位中也
　程传(既居尊位又得中道所以吉而有功节/以中为贵得中则正矣正不能尽中也)集说(俞/氏)
　(琰曰节贵乎中当节而不节则六三有不节之嗟过/于节则上六有苦节之凶惟九五甘节而吉者盖居)
　(位之中当位以节/无过无不及也)

苦节贞凶其道穷也
　程传(节既苦而贞固守之则凶/盖节之道至于穷极矣)集说(吴氏曰慎曰爻/言苦节贞凶彖)
　(言苦节不可贞惟其贞凶是以不可/贞也故彖象传皆以其道穷也释之)
泽上有风中孚君子以议狱缓死
　本义(风感水受中孚之象/议狱缓死中孚之意)程传(泽上有风感于泽中/水体虚故风能入之)
　(人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故/为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于)
　(议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求/于缓缓宽也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓)
　(死最其/大者也)集说(杨氏万里曰风无形而能鼓幽潜诚无/象而能感人物中孚之感莫大于好生)

　(不杀议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生/也○项氏安世曰狱之将决则议之其既决则又缓)
　(之然后尽于人心王听之司寇听之三公听之议狱/也旬而职听二旬而职听三月而上之缓死也故狱)
　(成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也○徐氏/几曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威)
　(也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明/贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离)
　(互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人/即象垂教其忠厚恻怛之意见于谨刑如此)
　(案风之入物也不独平地草木为之披拂岩谷窍穴/为之吹吁即积水重阴之下亦因之而冻解冰释焉)
　(此所以为至诚无所不入之象也民之有狱犹地之/有重阴也王者体察天下之情隐至于议狱缓死然)
　(后其至诚无/所不入矣)

初九虞吉志未变也
　程传(当信之始志未有所存而虞度所信则得其正/是以吉也盖其志未有变动志有所从则是变)
　(动虞之不得其正矣在/初言求所信之道也)
　(案志未变言其实心不/失也志变则有他矣)
其子和之中心愿也
　程传(中心愿谓诚意所/愿也故通而相应)集说(朱氏震曰荀子所谓同/焉者合类焉者应也○)
　(程氏敬承曰鹤之鸣由中而发子之和亦根/心而应故曰中心愿愿出于中乃孚之至也)
或鼓或罢位不当也

　程传(居不当位故无所主唯所信是/从所处得正则所信有方矣)集说(俞氏琰曰/六三居不)
　(当位心无所主故或鼓或罢/而不定若初九则不如是也)
马匹亡绝类上也
　程传(绝其类而上从/五也类谓应也)集说(胡氏炳文曰坤以丧朋为/有庆中孚之四以绝类为)
　(无咎○赵氏玉泉曰马匹亡者四有柔正/之德故能绝初之党类而上以信于五也)
　(案三与四皆卦所谓中虚者也其居内以成中虚之/象同其得应而有匹敌者亦同然三心系于敌而四)
　(志绝乎匹者三不正而四正也又六四承九/五者多吉六三应上九者多凶易例如此)
有孚挛如位正当也

　程传(五居君位之尊由中正之道能使天下信之/如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也)集
　说(孔氏颖达曰以其正当尊/位故戒以系信乃得无咎)
翰音登于天何可长也
　程传(守孚至于穷极而不知变岂可长/久也固守而不通如是则凶也)集说(孔氏颖/达曰虚)
　(声无实何可久长○侯氏行果曰穷上失位信不由/中有声无实虚华外扬是翰音登天也虚音登天何)
　(可久也○胡氏瑗曰上九徒以虚声外饰无纯诚笃/实之行以此而往愈久愈凶故圣人戒之曰何可长)
　(如此盖欲人改过反诚以信实为本也○项氏安世/曰上九巽极而躁不正不中内不足而求孚于外声)
　(闻过情其涸也可立而/待愈久愈凶何可长也)

山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　本义(山上有雷其声小过三者之过皆小者之过可/过于小而不可过于大可以小过而不可甚过)
　(彖所谓可小事/而宜下者也)程传(雷震于山上其声过常故为小/过天下之事有时当过而不可)
　(过甚故为小过君子观小过之象事之宜过者则勉/之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也当过而过乃)
　(其宜也不当过/而过则过矣)集说(孔氏颖达曰小人过差失在慢/易奢侈故君子矫之以行过乎)
　(恭丧过乎哀用过乎俭也○张子曰过恭哀俭皆宜/下之义○晁氏说之曰时有举趾高之莫敖故正考)
　(父矫之以循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以泣/血时有三归反坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非)
　(中行亦足以矫时厉俗○赵氏彦肃曰恭哀俭多不/及过之而后中○杨氏启新曰过恭过哀过俭此岂)

　(不为高世绝俗之行而过乎人但其所过者以收/敛卑下为过故但可言小过而不可言大过也)
　(案雷出地则声方发达而大及至山上则声渐收敛/而微故有平地风雷大作而高山之上不觉者此小)
　(过之/义也)
飞鸟以凶不可如何也
　程传(其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也/凶其宜矣不可如何无所用其力也)集说(何氏/楷曰)
　(以凶者自纳于凶也/孽由己作可如何哉)
不及其君臣不可过也
　本义(所以不及君而还遇臣/者以臣不可过故也)程传(过之时事无不过/其常故于上进则)

　(戒及其君臣不/可过臣之分也)集说(胡氏炳文曰小者有时而/可过臣之于君不可过也)
从或戕之凶如何也
　程传(阴过之时必害于阳小人道盛必害君子当过/为之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何)
　(也言其/甚也)
弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　本义(爻义未明/此亦当阙)程传(位不当谓处柔九四当过之时/不过刚而反居柔乃得其宜故)
　(曰遇之遇其宜也以九居四位不当也居柔乃遇其/宜也当阴过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛)
　(也故往则有危必当戒也长上声作平声则大失易/意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也)

　集说(钱氏一本曰三四皆失位故特明其位不当三/防四遇亦皆宜下三从或戕四往必戒亦皆不)
　(宜/上)
　(案位不当即所谓刚失位而不中者惟刚失位而不/中故戒以当过遇之不然则有危矣岂可长执此而)
　(不知/变乎)
密云不雨已上也
　本义(已上太/高也)程传(阳降阴升合则和而成雨阴已在/上云虽密岂能成雨乎阴过不能)
　(成大之/义也)集说(龚氏焕曰密云不雨小畜谓其尚往者/阴不足以畜阳而阳尚往也小过谓其)
　(已上者阴过乎阳而阴已上也一为阳之过一/为阴之过皆阴阳不和之象所以不能为雨也)

　(案两卦密云不雨龚氏谓皆阴阳不和之象是已然/小畜所谓尚往者亦是阴气上行与此爻已上同非)
　(两义也但小畜卦义喻在下者则尚往者当积厚而/自雨此爻之义喻在上者则已上者当下交而乃雨)
　(意义不/同尔)
弗遇过之已亢也
　程传(居过之终弗遇于理而过/之过已亢极其凶宜也)集说(孔氏颖达曰释/所以弗遇过之)
　(以其已在亢极之地故也○赵氏汝梅曰已上未为/极已亢则极矣○俞氏琰曰六五曰已上谓其已过)
　(也上六又过/甚故曰已亢)
水在火上既济君子以思患而豫防之

　程传(水火既交各得其用为既济时当既济唯虑患/害之生故思而豫防使不至于患也自古天下)
　(既济而致祸乱者盖/不能思患而豫防也)集说(王氏申子曰既济虽非有/患之时患每生于既济之)
　(后君子思此而豫防之则可以保其初吉而无终乱/之忧矣○龚氏焕曰水上火下虽相为用然水决则)
　(火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉故/君子思患而豫防之能防在乎豫能豫在乎思)
曳其轮义无咎也
　程传(既济之初而能止其进则/不至于极其义自无咎也)集说(徐氏在汉曰初/当方济之始而)
　(曳其济险之轮控制在我则义无不济此所/以濡其尾而无咎象故归重于曳其轮也)
七日得以中道也

　程传(中正之道虽不为时所用然无终不行之理故/丧茀七日当复得谓自守其中异时必行也不)
　(失其中/则正矣)集说(何氏楷曰二居下卦之中以中/感中得其正应故终必相孚也)
三年克之惫也
　程传(言惫以见其事之至难在高宗为之/则可无高宗之心则贪忿以殃民也)
　(案言惫以见成功之非易如人之疾病而以毒药攻/去之者其元气亦秏伤矣苟无休养之方以复元气)
　(则又大病/之根也)
终日戒有所疑也
　程传(终日戒惧常疑患之将至也/处既济之时当畏慎如是也)集说(李氏简曰终/日戒谓备患)

　(之心无时/可忘也)
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　程传(五之才德非不善不如二之时也二在下有进/之时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉)
　(大来者在既济之时为/大来也亨小初吉是也)集说(朱氏震曰盛不如薄者/时也五既济无所进盈)
　(则当虚故曰不如西邻之礿祭理无极而不反者既/济极矣五以中正守之能未至于反而已○王氏申)
　(子曰言人君处既济如未济而后有受福之实不然/虽极其丰盛而济道衰矣○张氏清子曰既济之后)
　(唯恐过盛以祭言之于斯时也丰不如约故东邻不/如西邻牛不如礿盖祭而得其时虽礿之薄实足以)
　(受其福而吉之/大来可知矣)

濡其首厉何可久也
　程传(既济之穷危至于/濡首其能长久乎)集说(胡氏瑗曰既济之终反/于未济至于濡没其首)
　(故当翻然而警惕然/而改何可久如此乎)
　(案厉未至于凶特可危尔知其危而反之则不至于/濡首矣凡易言何可长何可久者自屯上至此爻皆)
　(惕以改悟而不/可迷溺之意)
火在水上未济君子以慎辨物居方
　本义(水火异物各居其所故/君子观象而审辨之)程传(水火不交不相济/为用故为未济火)
　(在水上非其处也君子观其处不当之象以慎/处于事物辨其所当各居其方谓止于其所也)集说

　(朱氏震曰火上水下各居其所未济也君子观此慎/辨万物有辨然后有交有未济乃有既济而末济含)
　(既济之象○何氏楷曰慎辨物者物/以群分也慎居方者方以类聚也)
濡其尾亦不知极也
　本义(极字未详考上下韵亦不/叶或恐是敬字今且阙之)程传(不度其才力而/进至于濡尾是)
　(不知之/极也)集说(张氏振渊曰事必敬始而后可善其用/于终初所以致尾之濡不是时不可为)
　(心不知敬/慎故耳)
九二贞吉中以行正也
　本义(九居二本非正/以中故得正也)程传(九二得正而吉者以曳/轮而得中道乃正也)

　(案程子言正未必中中无不正故凡九二六五皆非/正也而多言贞吉者以其中也惟此象传释义最明)
未济征凶位不当也
　程传(三征则凶者以位不当也谓阴柔不中正/无济险之才也若能涉险以从应则利矣)集说
　(吴氏澄曰未济诸爻皆位不当而独于六三言之以/未济由六三故也○俞氏琰曰六爻皆位不当而独)
　(于六三曰位不当以六三/才弱而处下体之上也)
贞吉悔亡志行也
　程传(如四之才与时合而加以贞固则能行/其志吉而悔亡鬼方之伐贞之至也)集说(俞/氏)
　(琰曰爻以六三为未济则九/四其济矣是以其志行也)

君子之光其晖吉也
　本义(晖者光/之散也)程传(光盛则有晖晖光之散也君子积/充而光盛至于有晖善之至也故)
　(重云/吉)集说(张氏振渊曰光而言晖昭其盛也贞/吉之吉吉在五晖吉之吉吉在天下)
饮酒濡首亦不知节也
　程传(饮酒至于濡首不知节之甚也所以至如/是不能安义命也能安则不失其常矣)集说
　(孔氏颖达曰释饮酒所以致濡/首之难以其不知止节故也)
　(案既济之上彖所谓终乱未济之上则彖所谓汔济/者也缘尾之象在初故此不用濡尾之义但戒以不)
　(可濡首而失其节则/犹之不续终之意也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂周易折中卷十二