钦定四库全书
御纂周易折中卷十一
　象上传
　　本义(象者卦之上下两象及两象/之六爻周公所系之辞也)
　天行健君子以自彊不息
　　本义(天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者/天一而已但言天行则见其一日一周而明日)
　　(又一周若重复之象非至健不能也君子法之/不以人欲害其天德之刚则自彊而不息矣)程传
　　(卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取/象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人)

　　(皆可取法也故取其行健而已至健固足以/见天道也君子以自彊不息法天行之健也)集说(游/氏)
　　(酢曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未/能无息而不息者君子之自彊也若颜子三月不违)
　　(仁是也○朱子语类云乾重卦上下皆乾不可言两/天昨日行一天也今日又行亦一天也其实一天而)
　　(行健不已有重天之象此所以为天行健坤重卦上/下皆坤不可言两地地平则不见其顺必其高下层)
　　(层有重地之象此所以为地势坤○问天运不息君/子以自彊不息曰非是说天运不息自家去赶逐也)
　　(要学他如此不息只是常存得此心则天理常行而/周流不息矣又曰天运不息非特四时为然虽一日)
　　(一时顷刻之閒其运未尝息也○胡氏炳文曰上经/四卦乾曰天行坤曰地势坎曰水荐至离曰明两作)
　　(先体而后用也下经四卦震曰荐雷艮曰兼山巽曰/随风兑曰丽泽先用而后体也乾坤不言重异于六)

　(子也称健不称乾异于坤也○蔡氏清曰孔子于释/卦名卦辞之后而复加之以大象者盖卦名卦辞之)
　(说有限而圣人胸中义理无穷故自天行健至火在/水上未济自君子自彊不息至慎辨物居方皆圣人)
　(之蕴因卦以发者也○林氏希元曰夫子赞易既释/卦名卦辞而有彖传文言诸作矣见得易理无穷又)
　(合二体之象作传以发明之○何氏楷曰健而无息/之谓乾中庸言至诚无息者通之于天也自彊言不)
　(息不言无息学之为法天事耳始于不息终于无息/故中庸于无息之下文而推原之曰不息则久自彊)
　(之法何如曰主敬/君子庄敬日强)
　(案彖传释名或举卦象或举卦德或举卦体大象传/则专取两象以立义而德体不与焉又彖下之辞其)
　(于人事所以效动趋时者既各有所指矣象传所谓/先王大人后君子之事固多与彖义相发明者亦有)

　(自立一义而出于彖传之外者其故何也曰彖辞爻/辞之传专释文周之书大象之传则所以示人读伏)
　(羲之易之凡也盖如卦体之定尊卑分比应条例详/密疑皆至文王而始备伏羲画卦之初但如说卦所)
　(谓天地山泽雷风水火之象而已因而重之亦但如/说卦所谓八卦相错者而已其象则无所不像其义)
　(则无所不包故推以制器则有如系传之所陈施之/卜筮亦无往不可以类物情而该事理也夫子见其)
　(如此是故象则本乎羲名则因乎周义则断以己若/曰先圣立象以尽意而意无穷也后圣系辞以尽言)
　(而言难尽也存乎学者之神而明之而已矣此义既/立然后学者知有伏羲之书知有伏羲之书然后可)
　(以读文王之书此夫/子传大象之意也)
潜龙勿用阳在下也

　本义(阳谓九/下谓潜)程传(阳气在下君子/处微未可用也)集说(胡氏炳文曰/夫子于乾坤)
　(初爻揭阴阳二字以明易之大义乾初曰阳在下/坤初曰阴始凝扶阳抑阴之意已见于言辞之表)
见龙在田德施普也
　程传(见于地上德化及/物其施已普也)集说(陆氏希声曰阳气见于/田则生植利于民圣人)
　(见于世则教化渐于物故曰德施普也○梁氏寅曰/德施普正孟子所谓正已而物正者也所谓德施岂)
　(必博施济众乃谓之施乎盖闻其/风而兴起者无非其德之施也)
终日乾乾反复道也
　本义(反复重复/践行之意)程传(进退动息/必以道也)集说(项氏安世曰三/以自脩故曰反)

　(复四以自/故曰进退)试
或跃在渊进无咎也
　本义(可以进而/不必进也)程传(量可而进适其/时则无咎也)集说(石氏介曰/进无咎也)
　(一句是承或跃在渊言非决其/疑也盖曰如此而进斯无咎耳)
飞龙在天大人造也
　夲义(造犹/作也)程传(大人之为圣/人之事也)集说(徐氏几曰大人造/者圣人作也龙以)
　(飞而在天犹大人以作而居/位大人释龙字造释飞字)
亢龙有悔盈不可久也

　程传(盈则变/有悔也)集说(谷氏家杰曰亢不徒以时势言处/之者与时势俱亢方谓之盈不可)
　(二字圣人深为/处盈者致戒)
用九天德不可为首也
　本义(言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行/以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象)
　(后放/此)程传(用九天德也天德阳刚/复用刚而好先则过矣)集说(谷氏家杰曰/一岁首春一)
　(月首朔似有首矣然春即腊之底朔即晦之极浑浑/全全要之莫知所终引之乌有其始更无可为首也)
　(用九者全体天德循环不/已圣人之御天者此也)
　(案此不可为首与不可为典要语势相似非戒辞也/若言恐用刚之太过不可为先则天德两字是至纯)

　(至粹无以复加之称非若刚柔仁义倚于一偏者之/谓尚恐其用之太过而不可为先则非所以为天德)
　(矣程子尝曰动静无端阴阳无始盖即不可为/首之义如所谓不可端倪不可方物亦此意也)
地势坤君子以厚德载物
　本义(地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺/则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不)
　(载/也)程传(坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地厚而/其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也)
　(君子观坤厚之象以/深厚之德容载庶物)集说(朱子语类云高下相因只/是顺然惟其厚所以高下)
　(只管相因去只见得他顺若是薄底物高下只管相/因则倾陷了不能如此之无穷矣君子体之惟至厚)
　(为能载物○林氏希元曰地势坤言地势顺也于此/就见其厚故君子以厚德载物盖坤之象为地重之)

　(又得坤焉则是地之形势高下相因顿伏相仍地势/之顺亦惟其厚耳不厚则高下相因便倾陷了安得)
　(如此之顺惟其厚故能无不持载故君子厚德以承/载天下之物夫天下之物多矣君子以一身任天下)
　(之责群黎百姓倚我以为安鸟兽昆虫草木亦倚我/以为命使褊心凉德其何以济而天下之望于我者)
　(亦孤/矣)
履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
　本义(按魏志作初六履霜/今当从之驯顺习也)程传(阴始凝而为霜渐盛/则至于坚冰小人虽)
　(微长则渐至于盛故戒于初驯/谓习习而至于盛习因循也)集说(孔氏颖达曰驯/犹狎顺也若鸟)
　(兽驯狎然言顺其阴柔之道习而不已乃至坚冰也/于履霜而逆以坚冰为戒所以防渐虑微慎终于始)

　(○丘氏富国曰乾初九小象释之以阳在下坤初六/小象释之以阴始凝圣人欲明九六之为阴阳故于)
　(乾坤之初画言之○胡氏炳文曰上六曰其道穷也/由初六顺习其道以至于穷耳两其道字具载始末)
　(经曰坚冰至要其终也/传曰至坚冰原其始也)
六二之动直以方也不习无不利地道光也
　程传(承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其/大无穷地道光显其功顺成岂习而后利哉)
　集说(王氏安石曰六二之动者六二之德动而后可/见也因物之性而生之是其直也成物之形而)
　(不易是其方也○王氏宗传曰坤之六二以顺德而/处正位六爻所谓尽地之道者莫二若也故曰地道)
　(光也○项氏安世曰乾以九五为主爻坤以六二为/主爻盖二卦之中惟此二爻既中且正又五在天爻)

　(二在地爻正合乾坤之本位也乾主九五故于五言/乾之大用而九二止言乾德之美坤主六二故于二)
　(言坤之大用而六五止言坤德之美六二之直即至/柔而动刚也六二之方即至静而德方也其大即后)
　(得主而有常含万物而化光也其不习无不利即坤/道其顺乎承天而时行也六二盖全具坤德者孔子)
　(惧人不晓六二何由兼有乾直故解之曰六二之动/直以方也言坤动也刚所以能直也又惧人不晓六)
　(二何由无往不利故又解之曰地道光也言地道主/六二犹乾之九五言乃位乎天德也○蔡氏清曰地)
　(道是直方地道之光是直方而大处直方而大即便/不习无不利○叶氏尔瞻曰直以方看一以字六二)
　(之动方矣然由其存乎内/者直是以见乎外者方也)
含章可贞以时发也或从王事知光大也

　程传(夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言/为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃)
　(正而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳/不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不)
　(尽忠者也或从王事象只举上句解义则并及下文/它卦皆然或从王事而能无成有终者是其知之光)
　(大也唯其知之光大故能含晦浅暗之/人有善唯恐人之不知岂能含章也)集说(吕氏祖/谦曰传)
　(云唯其知之光大故能含晦此极有意味寻常人欲/含晦者多只去锄治骄矜深匿名迹然逾锄逾生逾)
　(匿逾露者盖不曾去根本上理会自己知未光大胸/中浅狭才有一功一善便无安著处虽强欲抑遏终)
　(制不住譬如瓶小水多虽抑遏固闭终必泛溢若瓶/大则自不泛溢都不须闲费力○王氏申子曰含非)
　(含藏终不发也待时而后发也或从王事而能无成/有终者必其知之光大也浅暗者有善唯恐人不知)

　(岂能含/晦哉)
括囊无咎慎不害也
　程传(能慎如此/则无害也)
黄裳元吉文在中也
　本义(文在中而/见于外也)程传(黄中之文在中不过也内/积至美而居下故为元吉)集说
　(谷氏家杰曰黄裳是中德之发为文治也象又推本/于在中谓文岂由外袭者哉文德实具于中故也中)
　(具于内曰黄中中见于外曰黄裳文在中/乃闇然之章不显之文也即美在其中意)
龙战于野其道穷也

　程传(阴盛至于穷极/则必争而伤也)集说(赵氏汝梅曰乾曰亢龙有/悔穷之灾也坤曰龙战于)
　(野其道穷也乾至上而穷则灾坤/至上而穷则战战则不止于悔)
用六永贞以大终也
　本义(初阴后阳/故曰大终)程传(阴既贞固不足则不能永终故/用六之道利在盛大于终能大)
　(于终乃/永贞也)集说(荀氏爽曰阳欲无首阴以大终○程氏/迥曰乾以元为本所以资始坤以贞为)
　(主所以大终○朱子语类云阳为大阴为小阴皆变/为阳所谓以大终也言始小而终大也○俞氏琰曰)
　(坤体本小变为乾则其用大故曰以大终也○陆氏/振奇曰元亨利贞虽乾坤有同德然乾重元以元为)
　(统坤重贞以贞为安○程氏敬承曰阳之极不为首/是无首也阴之极以大终是无终也终始循环变化)

　(无端造化之/妙固如此)
云雷屯君子以经纶
　本义(坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事/经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也)
　程传(坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能/成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之事)
　(以济于屯难经纬/纶缉谓营为也)集说(李氏舜臣曰坎在震上为屯/以云方上升畜而未散也坎)
　(在震下为解以雨泽既沛无所不被也故雷雨作者/乃所以散屯而云雷方兴则屯难之始也○项氏安)
　(世曰经者立其规模纶者纠合而成之亦有艰难之/象焉经以象雷之震纶以象云之合○冯氏椅曰云)
　(雷方作而未有雨有屯结之象君子观象以治世之/屯犹治丝者既经之又纶之所以解其结而使就条)

　(理也○吴氏澄曰君子治世犹治丝欲/解其纷乱屯之时必欲解其郁结也)
虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　程传(贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂往济时之/屯然有济屯之志与济屯之用志在行其正也)
　(九当屯难之时以阳而来居阴下为以贵下贱之象/方屯之时阴柔不能自存有一刚阳之才众所归从)
　(也更能自处卑下所以大得民也或疑方屯于下何/有贵乎夫以刚明之才而下于阴柔以能济屯之才)
　(而下于不能乃以贵下贱/也况阳之于阴自为贵乎)集说(王氏弼曰不可以进/故磐桓也非为宴安)
　(弃成务也故虽磐桓志行正也○杨氏万里曰磐桓/不进岂真不为哉居正有待而其志未尝不欲行其)
　(正也故周公言居贞而孔子言行正○王氏申子曰/初磐桓有待者其志终欲行其正也况当屯之时阴)

　(柔者不能自存有一阳刚之才众必从之以为主而/初又能以贵下贱大得民心在上者果能建之以为)
　(侯则屯可济矣故利○胡氏炳文曰乾坤初爻提出/阴阳二字此则以阳为贵阴为贱阳为君阴为民阴)
　(阳之义/益严矣)
六二之难乘刚也十年乃字反常也
　程传(六二居屯之时而又乘刚为刚阳所逼是其患/难也至于十年则难久必通矣乃得反其常与)
　(正应合也十/数之终也)
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　程传(事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽/也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有)

　(从禽之心也君子则见几而舍/之不从若往则可吝而困穷也)集说(杨氏简曰夫无/虞而即鹿者心)
　(在乎禽为禽所蔽虽无虞犹漫往不省其不可也动/于利禄不由道而漫往求者如之君子则舍之往则)
　(吝则穷也○蔡氏清曰从字重是心贪乎禽/也故著以字所谓禽荒者也是以身徇物也)
　(案象传有单字成文者如此爻穷也/下爻明也是即起例处馀卦放此)
求而往明也
　程传(知己不足求贤自辅而后往可谓明矣/居得致之地己不能而遂已至暗者也)集说(胡/氏)
　(瑗曰必待人求于己然后往而应之非君子性脩智/明其能与于斯乎○俞氏琰曰彼求而我往则其往)
　(也可以为明矣如不待其招而往则是不知去就之/义谓之明可乎○蒋氏悌生曰指从九五凡退下为)

　(来进上/为往)
　(案傅义皆谓己求人也胡氏俞氏蒋氏皆作人求己/而已往从之于求而往三字语气亦叶又易例六四)
　(应初九从九五皆有吉义/故作从初从五俱可通)
屯其膏施未光也
　程传(膏泽不下及是以德施未/能光大也人君之屯也)集说(谷氏家杰曰施/字当泽字泽屯)
　(而不施即未光非谓/得施而但未光也)
泣血涟如何可长也
　程传(屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能/长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三而又)

　(两之足以包括众理引而伸之/触类而长之天下之能事毕矣)集说(杨氏简曰何可/长者言何可长)
　(如此也非惟深悯之亦觊/其变也变则庶乎通矣)
　(案象传凡言何可长者皆言宜速/反之不可迟缓之意如杨氏之说)
山下出泉蒙君子以果行育德
　本义(泉水之始出者/必行而有渐也)程传(山下出泉出而遇险未有/所之蒙之象也若人蒙稚)
　(未知所适也君子观蒙之象以果行育德观其出而/未能通行则以果决其所行观其始出而未有所向)
　(则以养育/其明德也)集说(周子曰童蒙求我我正果行如筮焉/筮叩神也再三则渎矣渎则不告也)
　(山下出泉静而清也汨则乱乱不决也慎哉其惟时/中乎○王氏宗传曰不曰山下有水而曰山下出泉)

　(云者泉者水之源所谓纯一而不杂者矣○真氏德/秀曰泉之始出也涓涓之微壅于沙石岂能遽达哉)
　(唯其果决必行虽险不避故终能流而成川然使其/源之不深则其行虽果而易以竭艮之象山也其德)
　(止也山惟其静止故泉源之出者无穷有止而后有/行也君子观蒙之象果其行如水之必行育其德如)
　(水之有本○徐氏几曰蒙而未知所适也必体坎之/刚中以决果其行而达之蒙而未有所害也必体艮)
　(之静止以养育其德而成之○蔡氏清曰果行育/德是内外动静交相养之道养蒙之道不外乎此)
利用刑人以正法也
　本义(发蒙之初法不可不/正惩戒所以正法也)程传(治蒙之始立其防限/明其罪罚正其法也)
　(使之由之渐至于化也或疑发蒙之初遽用刑人无/乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也盖后之)

　(论刑者不复知/教化在其中矣)集说(项氏安世曰刑之于小所以脱/之于大此圣人用刑之本心也)
　(所以正法非所以致刑也至其极也用师击之犹为/禦而不寇盖圣人之于蒙哀矜之意常多此九二之)
　(包蒙所以为一/卦之主也与)
子克家刚柔接也
　本义(指二五/之应)程传(子而克治其家者父之信任专也/二能主蒙之功者五之信任专也)
　(二与五刚柔之情相接故得行其刚中之道成发蒙/之功苟非上下之情相接则二虽刚中安能尸其事)
　(乎/)
勿用取女行不顺也

　本义(顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺/墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切)程传(女之/如此)
　(其行邪僻不/顺不可取也)集说(熊氏良辅曰蒙小象凡三顺字只/是一般不必以不顺为不慎盖六)
　(三所行不顺/故勿用取之)
困蒙之吝独远实也
　本义(实叶韵/去声)程传(蒙之时阳刚为发蒙者四阴柔而/最远于刚乃愚蒙之人而不比近)
　(贤者无由得明矣故困于蒙可羞吝者以其独远于/贤明之人也不能亲贤以致困可吝之甚也实谓阳)
　(刚/也)集说(孔氏颖达曰阳主生息故称实阴主消损故/不得言实○项氏安世曰初三近九二五近)
　(上九三五皆与阳应惟六四所比所应皆阴故曰独/远实也○王氏申子曰阳实阴虚独远实者谓于一)

　(卦之中独不能近阳实之/贤故困于蒙而无由达也)
童蒙之吉顺以巽也
　程传(舍己从人顺从也降志下求/卑巽也能如是优于天下矣)集说(胡氏一桂曰/顺以爻柔言)
　(巽以志/应言)
利用禦寇上下顺也
　本义(禦寇以刚上/下皆得其道)程传(利用禦寇上下皆得其顺也/上不为过暴下得击去其蒙)
　(禦寇之/义也)
云上于天需君子以饮食宴乐

　本义(云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨尔/事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟)
　(其自至而已一有/所为则非需也)程传(云气蒸而上升于天必待阴/阳和洽然后成雨云方上于)
　(天未成雨也故为须待之义阴阳之气交感而未成/雨泽犹君子畜其才德而未施于用也君子观云上)
　(于天需而为雨之象怀其道德安以待时饮食以/养其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也)集
　说(孔氏颖达曰不言天上有云而言云上于天者若/是天上有云无以见欲雨之义故云云上于天是)
　(天之欲雨待时而落所以明需○胡氏瑗曰饮食者/所以养身也宴乐者所以宁神也是亦乐天知命居)
　(易俟时耳○朱子语类云需待也以饮食宴乐谓更/无所为待之而已待之须有至时学道者亦犹是也)
　(○吴氏澄曰宴者身安而他无所营作乐者心愉而/他无所谋虑也饮食则素其位而宴乐则不愿乎外)

　(也○谷氏家杰曰云上于天而后可以待雨君子/有为于前而后可以待治不然不几于坐废乎)
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　程传(处旷远者不犯冒险难而行也阳之为物刚健/上进者也初能需待于旷远之地不犯险难而)
　(进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志/动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽)
　(有须而恬然若将终/身焉乃能用常也)集说(孙氏质卿曰不犯难而行/便是常不失常便是恒德)
　(人惟中无常主或为才能所使或为意气所动或为/事势所激虽犯难而不顾耳所以不失常最难饮食)
　(宴乐不失常也若能/不失常更有何事)
需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

　本义(衍宽意以宽居/中不急进也)程传(衍宽绰也二虽近险而以/宽裕居中故虽小有言语)
　(及之终得其/吉善处者也)集说(杨氏简曰衍在中者言胸中宽衍/平夷初不以进动其心亦不以小)
　(言动其心夫如是终吉/以九二得其道故也)
需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　本义(外谓外卦敬慎不败发明占/外之占圣人示人之意切矣)程传(三切逼上体/之险难故云)
　(灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致/寇由己进而迫之故云自我寇自己致若能敬慎量)
　(宜而进则无丧败也需之时须而后进也其义在相/时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳)
　集说(朱子语类问敬慎曰敬字大慎字细小如人行/路一直恁地去便是敬前面险处防有吃跌便)

　(是慎慎是惟恐有失之之意如思虑两字思是恁地/思去虑是怕不恁地底意思○项氏安世曰寇虽在)
　(外然亦不自至我有以致之则至我敬慎而无失则/虽与之逼亦无败理○丘氏富国曰坎险在外未尝)
　(逼人由人急于求进自逼于险以致祸败/象以自我释之明致灾之由不在他人也)
需于血顺以听也
　程传(四以阴柔居于险难之中不能固处故退出自/穴盖阴柔不能与时竞不能处则退是顺从以)
　(听于时所以/不至于凶也)集说(杨氏简曰六四入险而伤然不言/吉凶何也能需而退听故也易之)
　(为道无所不通虽如四之入险而伤其处之亦有道/六与四皆柔故有顺听之象○吴氏澄曰谓六四柔)
　(顺以听从于九五也○胡氏炳文曰三能敬则虽迫/坎之险而不败四能顺则虽陷坎之险而可出敬与)

　(顺固处险/之道也)
酒食贞吉以中正也
　程传(需于酒食而贞且吉者以/五得中正而尽其道也)集说(梁氏寅曰言以/中正见其饮宴)
　(者非耽乐也○张氏振渊曰内多欲则有求治太急/之患德惟中正所以需合于贞而得吉中正即孚贞)
　(意是推原所/以能需处)
不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　本义(以阴居上是为当/位言不当位未详)程传(不当位谓以阴而在上/也爻以六居阴为所安)
　(象复尽其义明阴宜在下而居上为不当位也然能/敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未)

　(至于大/失也)集说(吕氏祖谦曰需初九九五二爻之吉固/不待言至于馀四爻如二则小有言终)
　(吉如三之象则曰敬慎不败四之象则曰顺以听也/上则曰有不速之客三人来敬之终吉大抵天下之)
　(事若能款曲停待终是少错○蔡氏清曰虽不当位/谓其阴居险极正与困上六困于葛藟未当也一般)
天与水违行讼君子以作事谋始
　本义(天上水下其行相违/作事谋始讼端绝矣)程传(天上水下相违而行/二体违戾讼之由也)
　(若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之/道故凡所作事必谋其始绝讼端于事之始则讼无)
　(由生矣谋始之义广矣若/慎交结明契劵之类是也)集说(吴氏澄曰水行而下/天行而上其行两相)
　(背戾是违行也○胡氏炳文曰凡事有始有中有终/讼中吉终凶然能谋于其始则讼端既绝中与终不)

　(必言矣○林氏希元曰讼不兴于讼之日而兴于作/事之始作事不豫谋此讼端之所由起也故君子于)
　(其始而谋之看事理有无违碍人情有无违拂终久/有无祸患凡其事之不善而可以致讼者皆杜绝之)
　(而不为则讼/端无自起矣)
不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　程传(六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其/讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非)
　(可长之事也柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼/矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳)
　(之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在/讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩)
　(明同位而不相得相讼者/也故二与五为对敌也)集说(王氏申子曰止讼于/初者上也故于讼之)

　(初即以讼不可长为戒○俞氏琰曰彖传云讼不可/成盖言讼之通义而不欲其成爻传云讼不可长盖)
　(言初为讼端/而不欲其长)
不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　本义(掇自/取也)程传(义既不敌故不能讼归而逋窜避去/其所也自下而讼其上义乖势屈祸)
　(患之至犹拾掇而/取之言易得也)集说(项氏安世曰上两句皆是爻/辞下两句方是象传如需之)
　(上六象传句法○王氏申子曰知义不克归而逋窜/犹可免祸若不知自反则祸患之至如掇拾而取之)
　(矣彖称二刚来而得中而爻义乃如此盖彖/总言一卦之体爻则据其时之用以言之也)
食旧德从上吉也

　本义(从上吉谓随人则吉明/自主事则无成功也)程传(守其素分虽从上/之所为非由己也)
　(故无成而终/得其吉也)集说(乔氏中和曰三食旧德其卒也斯/谋斯猷皆我后之德从王事而无)
　(成何以讼为/故从上吉)
复即命渝安贞不失也
　程传(能如是则为无/失矣所以吉也)集说(丘氏富国曰二沮于势四/屈于理此二之美所以止)
　(于无眚而四之贞/所以为不失也)
讼元吉以中正也
　本义(中则听不偏/正则断合理)程传(中正之道何/施而不元吉)集说(杨氏启新/曰中正则)

　(虚心尽下而听不偏因事求/情而断合理此之谓大人也)
以讼受服亦不足敬也
　程传(穷极讼事设使受服命之宠亦且不/足敬而可贱恶况又祸患随至乎)集说(蔡氏/清曰)
　(亦不足敬且据其以讼得服言也况终/必见褫乎犹益上九曰莫益之偏辞也)
地中有水师君子以容民畜众
　本义(水不外于地兵不外于民/故能养民则可以得众矣)程传(地中有水水聚/于地中为众聚)
　(之象故为师也君子观地中有水/之象以容保其民畜聚其众也)集说(陈氏琛曰地/中有水犹民)
　(中有兵非师之象乎君子观师之象必容保其民必/畜其兵众焉盖田以民分兵以赋出故当无事之时)

　(必制田里教树畜使比闾族党州乡之民无不各得/其养民既有养则所谓伍两卒旅军师之众以为他)
　(日折冲禦侮之用者皆畜于此矣苟平/时诲之无其方则缓急谁复为之用哉)
师出以律失律凶也
　程传(师出当以律失律则凶/矣虽幸而胜亦凶道也)集说(蔡氏清曰不曰否/臧凶而曰失律凶)
　(者明否臧之/为失律也)
在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　程传(在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人/臣非君宠任之则安得专征之权而有成功之)
　(吉象以二专主其事故𤼵此义与前所云世儒之/见异矣王三锡以恩命褒其成功所以怀万邦也)集

　说(干氏宝曰锡命非私也安万邦而已○丘氏富国/曰王者用兵非得已嗜杀岂其本心故三锡之命)
　(惟在于怀绥万邦而已○谷氏家杰曰/不曰威而曰怀见王者用师之本心)
师或舆尸大无功也
　程传(倚付二三安能成功岂/唯无功所以致凶也)集说(杨氏简曰行师之/法权归一将使众)
　(主之凶之道也众所不一必无成功九二/既作帅六三居二之上有权不归一之象)
左次无咎未失常也
　本义(知难而退/师之常也)程传(行师之道因时施宜乃其常也/故左次未为失也如四退次乃)
　(得其宜是/以无咎)集说(杨氏时曰师以右为主常也左次则/失常矣然四以柔顺之资量敌而后)

　(进虑胜而后会退而/左次未为失常也)
长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　程传(长子谓二以中正之德合于上而受任以行若/复使其馀者众尸其事是任使之不当也其凶)
　(宜/矣)集说(孔氏颖达曰以中行是九二居/中也使不当谓六三失位也)
大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　本义(圣人之/戒深矣)程传(大君持恩赏之柄以正军旅之功/师之终也虽赏其功小人则不可)
　(以有功而任用之用之必乱邦/小人恃功而乱邦者古有之矣)集说(杨氏简曰师之/终功成大君有)
　(命所以赏功也正功言赏必当功不可差失也开国/承家之始其初不可用小人也于此始言勿用者困)

　(此赏功原其始也用小人为将帅幸而成功则难于/不赏使之开国承家则害及民必乱邦也去一害民)
　(者又用一害民者以乱易乱必不可○胡氏炳文曰/王三锡命命于行师之始大君有命命于行师之终)
　(怀邦乱邦丈人小人之所以分此固圣人之所深虑/远戒也○邵氏宝曰弟子舆尸戒于师始小人勿用)
　(戒于师终始无弟子则终无小人即使有之/或赏而不封或封而不任不任亦不用也)
地上有水比先王以建万国亲诸侯
　本义(地上有水水比于地不容有閒建国亲侯亦先/王所以比于天下而无閒者也彖意人来比我)
　(此取我/往比人)程传(夫物相亲比而无閒者莫如水在地上/所以为比也先王观比之象以建万国)
　(亲诸侯建立万国所以比民/也亲抚诸侯所以比天下也)集说(张氏浚曰水行地/上小大相比率以)

　(归东先王法之建万国以下比其民亲诸侯以上比/其君若身使臂臂使指小大相维顺以听命制得其)
　(道也○朱子语类云伊川言建万国以比民民不可/尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而)
　(已这便是比天下之道○冯氏当可曰地上之水异/源同流畎浍相比以比于川九川相比以比于海如)
　(万国诸侯大小相比而方伯连帅率之以比于天子/也○胡氏炳文曰师之容民畜众井田法也可以使)
　(民自相合而无閒比之建国亲侯封/建法也可使君与民相合而无閒)
比之初六有它吉也
　程传(言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则/终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶)
　(由无/首也)集说(蒋氏悌生曰爻辞有孚凡两更端及盈缶/等语象传皆略之直举初六为言可见比)

　(之要道在乎始先此义与/卦辞后夫凶之意相𤼵明)
比之自内不自失也
　本义(得正则不/自失矣)程传(守已中正之道以待上之求乃/不自失也易之为戒严密二虽)
　(中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待/上之求无乃涉后凶乎曰士之脩己乃求上之道降)
　(志辱身非自重之道也故伊尹武侯救/天下之心非不切必待礼至然后出也)集说(朱氏震/曰六二)
　(柔也恐其自失也二处乎内待上之求然/后应之比之自内者也故曰不自失也)
比之匪人不亦伤乎
　程传(人之相比求安吉也乃比于匪人必将/反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也)

外比于贤以从上也
　程传(外比谓从五也五刚明中正之贤又居/君位四比之是比贤且从上所以吉也)
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上
使中也
　本义(由上之德/使不偏也)程传(显比所以吉者以其所居之位/得正中也处正中之地乃由正)
　(中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其/处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼)
　(与需是也礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而/去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺)
　(也故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也/不期诫于亲近上之使下中平不偏远近如一也)

　集说(丘氏富国曰舍逆谓舍上一阴阴以乘阳为逆/也取顺谓取下四阴阴以承阳为顺也失上一)
　(阴故曰失前禽○胡氏炳文曰师之使不/当谁使之五也比之使中谁使之亦五也)
比之无首无所终也
　本义(以上下之象言之则为无首以终始/之象言之则为无终无首则无终矣)程传(比既/无首)
　(何所终乎相比有首犹或终违始/不以道终复何保故曰无所终也)集说(杨氏简曰由/初而比之其)
　(比也诚比不于其初及终而始求比不忠不信人所/不与凶之道也首初也有始则有终无始何以能终)
　(故曰无所终也○蒋氏悌/生曰即卦辞后夫凶之义)
风行天上小畜君子以懿文德

　本义(风有气而旡质能畜而不能久故为小/畜之象懿文德言未能厚积而远施也)程传(乾/之)
　(刚健而为巽所畜夫刚健之性惟柔顺为能畜止之/虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以优)
　(系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美其文/德畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道德经纶)
　(之业小则文章才艺君子观小畜之象/以懿美其文德文德方之道义为小也)集说(林氏希/元曰大)
　(风一过草木皆为屈桡过后则旋复其旧/是能畜而不能久也有气而无质故也)
复自道其义吉也
　程传(阳刚之才由其道而复其义吉也初/与四为正应在畜时乃相畜者也)集说(张氏/浚曰)
　(能反身以归道其行已必不悖于/理是能自畜者也故曰其义吉)

牵复在中亦不自失也
　本义(亦者承/上爻义)程传(二居中得正者也刚柔进退不失/乎中道也阳之复其势必强二以)
　(处中故虽强于进亦不至于过刚过刚乃自失也/爻止言牵复而吉之义象复发明其在中之美)集
　说(杨氏万里曰初安于复故为自复二勉于复故为/牵复能勉于复故亦许其不自失○俞氏琰曰往)
　(而不复则不能不自失既复矣则亦不自失也云/亦者承上爻之义以初九之不失而亦不失也)
夫妻反目不能正室也
　本义(程子曰说辐反/目三自为也)程传(夫妻反目盖由不能正其/室家也三自处不以道故)
　(四得制之不使进犹夫不/能正其室家故致反目也)集说(项氏安世曰下卦三/阳皆为巽所畜者也)

　(初九止之于初不施畜止而自复于道无过可补此/畜之最美者也九二己动而后牵之牵而后复畜而)
　(后止己用力矣以其在中而未远故亦不至于失道/亦之为言犹可之辞也九三刚已过中而后畜之四)
　(当其上其势必至于相拂如人己升舆辐说系而/止之夫不行正妻反目而争之故曰不能正室也)
有孚惕出上合志也
　程传(四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出/而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既)
　(合志众阳/皆从之矣)集说(郭氏忠孝曰上合志者合九五有孚/之志惟其上合志是以能畜也○王)
　(氏宗传曰但云惕出则血去可知盖谓恐/惧犹免则伤害斯远矣举轻以见重也)
有孚挛如不独富也

　程传(有孚挛如盖其邻类皆牵挛而从之与众同欲/不独有其富也君子之处艰厄惟其至诚故得)
　(众力之助而/能济其众也)
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　程传(既雨既处言畜道积满而成也阴将盛极君子/动则有凶也阴敌阳则必消阳小人抗君子则)
　(必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑/而警惧求所以制之则不至于凶矣)集说(杨氏简/曰既畜)
　(而通矣而又往致其畜则犯矣非其道也有所疑/疑其不顺也坤上六曰阴疑于阳亦此也凶道也)
上天下泽履君子以辨上下定民志
　本义(程传/备矣)程传(天在上泽居下上下之正理也人之/所履当如是故取其象而为履君子)

　(观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之/分明然后民志有定民志定然后可以言治民志不)
　(定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各/称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进)
　(之士脩其学学至而君求之皆非有预于己也农工/商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心)
　(可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾/日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何)
　(其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子/观履之象而分辨上下使各当其分以定民之心志)
　(也/)集说(朱子语类问履如何都作礼字说曰礼主卑/下履也是那践履处所行若不由礼自是乖)
　(戾所以曰履以和行○王氏应麟曰上天下泽履此/易之言礼雷出地奋豫此易之言乐吕成公之说本)
　(于汉书上天下泽春雷奋作先王观象爰制礼乐○/何氏楷曰天高地下天尊地卑泽又下之下卑之卑)

　(者/)
素履之往独行愿也
　程传(安履其素而往者非苟利也独行其志愿耳独/专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能)
　(安履其/素也)集说(李氏心传曰素履往即中庸所谓素位/而行者也独行愿即中庸所谓不愿乎)
　(其外/者也)
幽人贞吉中不自乱也
　程传(履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁/动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖)
　(其中心安静不/以利欲自乱也)集说(谷氏家杰曰初之素而曰行愿/二之坦而曰不乱可见其身之)

　(履皆由于/志之定也)
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之
凶位不当也武人为于大君志刚也
　程传(阴柔之人其才不足视不能明行不能远而乃/务刚所履如此其能免于害乎以柔居三履非)
　(其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其/处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不由其道如)
　(武人而为/大君也)集说(王氏申子曰三质暗才弱本不足以/有为以当履之时一阴为主适与时)
　(遇是以不顾其位不当勇于行而履危蹈祸斯道也/唯武人用之以为王事一于进以行其志之刚则可)
　(故爻辞于咥人凶后/言之用各有当也)

愬愬终吉志行也
　程传(能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行而不处/也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自)
　(处者/也)集说(李氏过曰畏惧所以行其志也○王氏申/子曰三与四皆履虎尾者三凶而四吉何)
　(也三柔而志刚勇于行而不知惧四刚而志柔谨于/行而知所惧也惧则能防是以终吉其吉者上进之)
　(志行也○沈氏一贯曰合而言之则乾为虎离而言/之惟五为虎故九四亦有履虎尾之象以九居四正)
　(与六三相反/故其志行)
夬履贞厉位正当也
　本义(伤于/所恃)程传(戒夬履者以其正当尊位也居至尊/之位㨿能专之势而自任刚决不复)

　(畏惧虽使得/正亦危道也)
元吉在上大有庆也
　本义(若得元吉则/大有福庆也)程传(上履之终也人之所履善而/吉至其终周旋无亏乃大有)
　(福庆之人也人/之行贵乎有终)集说(林氏希元曰在上履之终也言/于履之终而得元吉则大有福)
　(庆也在上是解所以元/吉大有庆是正解元吉)
天地交泰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右
民
　本义(裁成以制其过辅/相以补其不及)程传(天地交而阴阳和则万/物茂遂所以泰也人君)

　(当体天地通泰之象而以裁成天地之道辅相天地/之宜以左右生民也裁成谓体天地交泰之道而裁)
　(制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万/物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅)
　(助化育之功成其丰美之利也如春气𤼵生万物则/为播植之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相)
　(天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为/之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也)
　集说(朱子语类云裁成是截作段子辅相是佐助他/天地之化儱侗相续下来圣人便截作段子如)
　(气化一年一周圣人与他截作春夏秋冬四时○蔡/氏渊曰气化流行儱侗相续圣人则为之裁制以分)
　(春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人则为之裁/制以分东西南北之限此裁成天地之道也春生秋)
　(杀此时运之自然高黍下稻亦地势之所宜圣人则/辅相之使当春而耕当秋而敛高者种黍下者种稻)

　(此辅相天地之宜也○王氏申子曰天地交而阴阳/和万物遂所以为泰人君象之裁成其道辅相其宜)
　(此天地之间所以/无一物之不泰也)
拔茅征吉志在外也
　程传(时将泰则群贤皆欲上进三阳之志欲进/同也故取茅茹汇征之象志在外上进也)集说
　(杨氏万里曰君子之志在天/下不在一身故曰志在外也)
包荒得尚于中行以光大也
　程传(象举包荒一句而通解四者之义言如此/则能配合中行之德而其道光明显大也)
　(案传只举包荒非省文以包下盖包荒是治道之本/然包荒而得合乎中道者以其正大光明明断无私)

　(是以有冯河之决有不遐遗之照有朋亡/之公以与包荒相济而中道无不合也)
无往不复天地际也
　程传(无往不复言天地之交际也阳降于下必复于/上阴升于上必复于下屈伸往来之常理也因)
　(天地交际之道明否泰/不常之理以为戒也)
　(案天地际只是言乾坤交接之际也自卦言/之外卦为阴往自爻言之外卦又为阴来)
翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　本义(阴本居下在/上为失实)程传(翩翩下往之疾不待富而邻/从者以三阴在上皆失其实)
　(故也阴本在下之物今乃居上是失实也不待告戒/而诚意相与者盖其中心所愿故也理当然者天也)

　(众所同/者时也)集说(李氏简曰爻言不富象言失实是皆不/以富贵骄人而有虚中无我之意也邻)
　(类也谓五与上也故四五皆称行愿在下卦之初则/明以汇交于上在上卦之初则明以邻交于下盖上)
　(下交而其志同也○俞氏琰曰失实与蒙六四远实/同皆指阳为实也阴之从阳犹贫之依富也今三阴)
　(在外而失所依故曰皆失实也愿者上下交而其志/同也泰之时上下不相疑忌盖出其本心故曰中心)
　(愿也○何氏楷曰失实即不富之谓不富而其邻从/之者以三爻皆不富而欲资于阳故也不待期约而)
　(相孚各出于其中/心之所愿欲也)
　(案王弼以阴居上为失实而传义从之考易中皆以/阴阳分虚实不因乎上下也故凡阳爻为实为富阴)
　(爻为虚为不富则失实之为解不富明矣失实犹言/实若虚也四五皆虚中以下交其视势位与才德皆)

　(若无有然者大学所谓无他技孟子所谓/忘势是也李氏俞氏何氏之说盖合经指)
以祉元吉中以行愿也
　程传(所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行/其志愿也有中德所以能任刚中之贤所听从)
　(者皆其志愿也非/其所欲能从之乎)集说(王氏宗传曰中以行愿谓以/柔中之德而行此志愿以合)
　(乎下故能受其祉福且元吉也/所谓上下交而其志同如此)
城复于隍其命乱也
　本义(命乱故复否告/命所以治之也)程传(城复于隍矣虽其/命之乱不可止也)
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄

　本义(收敛其德不形于外以辟小/人之难人不得以禄位荣之)程传(天地不相交/通故为否否)
　(塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损其德辟/免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子)
　(居显荣之地祸患必及/其身故宜晦处穷约也)
拔茅贞吉志在君也
　本义(小人而变为君子则能以/爱君为念而不计其私矣)程传(爻以六自守于/下明君子处下)
　(之道象复推明以象君子之心君子固守其节以处/下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安)
　(之耳心固未尝不在天下也其志常在/得君而进以康济天下故曰志在君也)集说(王氏弼/曰志在)
　(于君故不苟进○胡氏瑗曰君子之志未尝不在致/君泽民也虽当此否塞之时引退守正不苟务其进)

　(俟时而后动者亦志在致君泽民而已○郭氏雍曰/先人曰先大夫有言居庙堂之高则忧其民处江湖)
　(之远则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也/卦象以内为小人而爻以初为君子伊川所谓随时)
　(取义变动无常也志在君者君子俭德辟难岂忘君/者哉君臣之义如之何其废之故荷蓧之徒圣人无)
　(取焉○王氏宗传曰时方否塞故以汇守正于下若/反否而为泰则亦如初九之以汇征矣故初九之象)
　(曰志在外初六之象曰志在君以言行止虽/系于时而君子之志于君亦无往而不在也)
　(案此爻本义主小人说故欲其以爱君为念然卦象/虽分别大小而爻辞则皆系以君子之义朱子尝荅)
　(陈亮书云就其不遇独善其身以明大义于天下使/天下之人皆知道义之正而守之以待上之使令是)
　(亦所以报不报之恩岂必进为/而抚世哉正此象传之意也)

大人否亨不乱群也
　本义(言不乱于/小人之群)程传(大人于否之时守其正节不杂/乱于小人之群类身虽否而道)
　(之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否/也不云君子而云大人能如是则其道大也)集说(王/氏)
　(宗传曰六二当上下不交之时五虽正应无由而通/包承小人之常态也乃若大人则不以非道求合身)
　(虽否而道亨又岂务为包承之事/以杂乱于群流之中而不自知耶)
包羞位不当也
　程传(阴柔居否而不中不正所为可羞者处/不当故也处不当位所为不以道也)集说(王/氏)
　(弼曰用小道以承其上/而位不当所以包羞也)

有命无咎志行也
　程传(有君命则得无咎乃可/以济否其志得行也)
大人之吉位正当也
　程传(有大人之德而得至尊之正位故能休天下之/否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故)
　(圣人之位/谓之大宝)
否终则倾何可长也
　程传(否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常/也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后)
　(能也故否之上九则能倾否/屯之上六则不能变屯也)集说(何氏楷曰则字要/归到人事谓否极)

　(则当思所以倾之何可使/长否也正责成于人之意)
天与火同人君子以类族辨物
　本义(天在上而火炎上其性同也类/族辨物所以审异而致同也)程传(不云火在/天下天下)
　(有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故/为同人之义君子观同人之象而以类族辨物各以)
　(其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非/之理物情之离合事理之异同凡异同者君子能辨)
　(明之故处物/不失其方也)集说(虞氏翻曰方以类聚物以群分君/子和而不同故于同人以类族辨)
　(物也○朱子语类云类族是就人上说辨物是就物/上说天下有不可皆同之理故随他头项去分别)
出门同人又谁咎也

　程传(出门同人于外是其所同者广无所偏私人之/同也有厚薄亲疏之异过咎所由生也既无所)
　(偏党谁/其咎之)集说(林氏希元曰出门同人是解同人于门/明于门为出门也言出门外去同人无)
　(私系而能同人者也内不失已外不失人又谁得而/咎之○何氏楷曰同人于门传以出门同人释之加)
　(一出字而/意愈明)
同人于宗吝道也
　程传(诸卦以中正相应为善而在同人则为可吝故/五不取君义盖私比非人君之道相同以私为)
　(可吝/也)集说(姜氏宝曰必出门然后无咎若于/宗则门内之人而已此所以吝也)
　(案凡易例九五六二虽正应然于六二每有戒辞比/之不自失萃之志未变是也在同人之卦其应尤专)

　(故曰吝道言若同于情之专而不同于理之正则其/道可吝亦因占设戒之辞尔非与卦义异也但在卦)
　(则通言应众阳而不专指九五之应在爻则偏/言与五位相应而因以𤼵大公之义各不相悖)
伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　本义(言不/能行)程传(所敌者五既刚且正其可夺乎故畏/惮伏藏也至于三岁不兴矣终安能)
　(行/乎)
　(案敌者应也若艮言敌应/中孚言得敌皆谓应爻也)
乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　本义(乘其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克/而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也)

　程传(所以乘其墉而弗克攻之者以其义之弗克也/以邪攻正义不胜也其所以得吉者由其义不)
　(胜困穷而反于法则也二者众阳所同欲也独三四/有争夺之义者二爻居二五之间也初终远故取义)
　(别/)
同人之先以中直也大师相遇言相克也
　本义(直谓/理直)程传(先所以号咷者以中诚理直故不胜/其忿切而然也虽其敌刚强至用大)
　(师然义直理胜终能克之故言能相/克也相克谓能胜见二阳之强也)集说(董氏铢曰/虽大师相)
　(克而后相遇亦以义理之/同物终不得而閒之故也)
　(案易凡言号者皆写心抒诚之谓故曰中直言至诚/积于中也当同人之时二五正应必以相克而后相)

　(遇者因外卦以反异归/同取象无他旁取也)
同人于郊志未得也
　程传(居远莫同故终无所悔然而在同人之/道求同之志不得遂虽无悔非善处也)集说(蔡/氏)
　(渊曰未及乎野非尽乎大/同之道者也故曰志未得)
　(案卦外有野象于野曰亨而此爻但曰无悔则知郊/去野犹一间而大同之志未得也孔子可谓善读周)
　(公之/文矣)
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　本义(火在天上所照者广为大有之象所有既大无/以治之则衅蘖萌于其间矣天命有善而无恶)

　(故遏恶扬善所以顺天反/之于身亦若是而已矣)程传(火高在天上照见万/物之众多故为大有)
　(大有繁庶之义君子观大有之象以遏绝众恶扬明/善类以奉顺天休美之命万物众多则有善恶之殊)
　(君子享大有之盛当代天工治养庶类治众之道在/遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安群生也)
　集说(王氏弼曰大有包容之象也故遏恶扬善成物/之美顺夫天德休物之命○司马氏光曰火在)
　(天上明之至也至明则善恶无所逃善则举之恶则/抑之庆赏刑威得其当然后能保有四方所以顺天)
　(休命也○杨氏万里曰天讨有罪吾遏之以天天命/有德吾扬之以天吾何与焉此舜禹有天下而不与)
　(也故曰顺天休命同人离在下而权不敢专故止于/类而辨大有离在上而权由已出故极于遏而扬)
大有初九无交害也

　程传(在大有之初克念艰难则骄溢之/心无由生矣所以不交涉于害也)集说(陆氏振/奇曰保)
　(终之道慎于厥始必有克艰于初而后有天祐于终/故初曰大有初九上曰大有上吉独本末见大有焉)
　(○黄氏淳耀曰无交害者以九居初是初心未变无/交故无害也若过此而有交则有害矣安得不慎终)
　(如始而一以/艰处之也)
大车以载积中不败也
　程传(壮大之车重积载于其中而不损败/犹九二材力之强能胜大有之任也)集说(郭氏/雍曰)
　(道积于中无所往而不利如大车之不可败也○/吴氏曰慎曰积中不败与诗言不输尔载相似)
公用亨于天子小人害也

　程传(公当用亨于天子若小人处之则为害也自古/诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为)
　(王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则/不知为臣奉上之道以其为己之私民众财丰则反)
　(擅其富强益为不顺是小人大有/则为害又大有为小人之害也)集说(方氏应祥曰/爻言小人弗)
　(克传言小人害弗/克则必至于害矣)
匪其彭无咎明辨晰也
　本义(晰明/貌)程传(能不处其盛而得无咎者盖有明辨/之智也晰明智也贤智之人明辨物)
　(理当其方盛则知咎之将至/故能损抑不敢至于满极也)集说(梁氏寅曰谓之明/辨而又谓之晰者)
　(见其明智/之极也)

厥孚交如信以发志也
　本义(一人之信足以/𤼵上下之志也)
威如之吉易而无备也
　本义(太柔则人将易之/而无畏备之心)程传(下之志从乎上者也上/以孚信接于下则下亦)
　(以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以𤼵其下/孚信之志下之从上犹响之应声也威如之所以吉)
　(者谓若无威严则下易慢而无戒备也谓/无恭畏备上之道备谓备上之求责也)附录(孔氏/颖达)
　(曰信以𤼵志者释厥孚交如之义由已诚信𤼵起其/志故上下应之与之交接也易而无备者释盛如之)
　(吉之义所以威如者以已不私于物惟行/简易无所防备物自畏之故云易而无备)

　(案孔氏之说亦有理盖言威如则疑于上下相防矣/故申之曰易而无备明乎遏恶扬善顺理而行非有)
　(所戒/备也)
大有上吉自天祐也
　程传(大有之上有极当变由其所为顺天合道故天/祐助之所以吉也君子满而不溢乃天祐也系)
　(辞复申之云天之所助者顺也人之所助者信也履/信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也)
　(履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓/志从于五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所)
　(宜也六爻之中皆乐㨿权位惟初上不处其位故初/九无咎上九无不利上九往上履信思顺故在上而)
　(得吉盖自/天祐也)集说(项氏安世曰象传曰大有上吉明事/关全卦非止上爻也此犹师之上六)

　(论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六/为大君也○赵氏彦肃曰五能尊上此大有所以上)
　(吉也君之大/有极于尊贤)
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　本义(以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜/而平其施损高增卑以趋于平亦谦之意也)
　程传(地体卑下山之高大而在地中外卑下而内蕴/高大之象故为谦也不云山在地中而曰地中)
　(有山言卑下之中蕴其崇高也若言崇高蕴于卑下/之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒多)
　(益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是高者/下之卑者上之见抑高举下损过益不及之义以施)
　(于事则裒取多者增益寡者称物/之多寡以均其施与使得其平也)集说(朱子语类问/裒多益寡是)

　(损高就低使教恰好不是一向低去曰大抵人多见/得在己者高在人者卑谦则抑己之高而卑以下人)
　(便是平也○冯氏椅曰凡大象皆别立一意使人知/用易之理裒多益寡称物平施俾小大长短各得其)
　(平非君子谦德之象乃君子治一世使谦之象也彖/与六爻无此意○蔡氏清曰以卑蕴高谦之象也此)
　(与上本义山至高而地至卑乃屈而止于其下不同/上所谓谦者主山言谓高而能下也此主地言谓地)
　(虽卑而中之所蕴则高内充而外欿也○杨氏启新/曰人之常情自高之心常多下人之心常寡不裒而)
　(益之则自处太高处人太卑而物我之閒不得其平/故抑其轻世傲物之心而多者不使之多增其谦卑)
　(逊顺之意而寡者不使之寡多者裒之则自视不见/其有馀寡者益之则视人不见其不足而物我之施)
　(各得其平矣兹其/为君子之谦与)

　(案诸说皆说向谦本义上惟/冯氏以为推说亦可相备)
谦谦君子卑以自牧也
　程传(谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道/自牧也自牧自处也诗云自牧归荑)集说(孔氏/颖达)
　(曰牧养也解谦谦君子之义恒以谦卑自养其德也/○王氏宗传曰谦卑德也初卑位也养德之地未有)
　(不基于至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣此/自养之方也○张氏栻曰谦谦君子卑以自牧如牧)
　(牛羊然使之驯服方可以言谦今人往往反以骄矜/为养气此特客气非浩然之气也○俞氏琰曰爻辞)
　(谦谦句点爻传乃以君子缀于谦谦之下谓/谦谦乃君子之德非君子则不能谦谦也)
鸣谦贞吉中心得也

　程传(二之谦德由至诚积于中所以𤼵于/声音中心所自得也非勉为之也)集说(胡氏/瑗曰)
　(中心得者言君子所作所为皆得诸心然后𤼵之于/外故此谦谦皆由中心得之以至于声闻流传于人)
　(而获至正/之吉也)
劳谦君子万民服也
　程传(能劳谦之君子万民所尊服也系辞云劳而不/伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也)
　(德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也有劳而/不自矜伐有功而不自以为德是其德弘厚之至也)
　(言以其功劳而自谦以下于人也德言盛礼言恭以/其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所)
　(谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致/其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终)

　(吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也/而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道)
　(如此如言为善有令名君子岂为令名而/为善也哉亦言其令名者为善之故也)集说(吴氏/澄曰)
　(万民服谓有终而吉也○俞氏琰曰爻辞本以劳谦/句点爻传又以君子二字属之言劳而能谦乃君子)
　(之德非君子则/不能如是也)
无不利撝谦不违则也
　本义(言不/为过)程传(凡人之谦有所宜施不可过其宜也/如六五或用侵伐是也惟四以处近)
　(君之地据劳臣之上故凡所动作靡不利于施谦/如是然后中于法则故曰不违则也谓得其宜也)集
　说(朱子语类云不违则言不违法/则撝谦是合如此不是过分事)

利用侵伐征不服也
　程传(征其文德谦巽所不能服者也文德所不能服/而不用威武何以平治天下非人君之中道谦)
　(之过/也)集说(何氏楷曰侵伐非黩武以其不服不/得已而征之正以释征伐用谦之义)
鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　本义(阴柔无位才力不足故其志未得而至/于行师然亦适足以治其私邑而已)程传(谦/极)
　(而居上欲谦之志未得故不胜其切至于鸣也虽不/当位谦既过极宜以刚武自治其私故云利用行师)
　(征邑/国也)集说(项氏安世曰六二鸣谦象以中心解之上/六鸣谦象以志解之豫之初六鸣豫象又)
　(以志解之然则凡言鸣者皆志也志有忧有乐皆寓/于鸣当豫之时人志以从上为乐当谦之时人志在)

　(下不以上为乐也○谷氏家杰曰上之鸣谦外虽有/声誉而其心则欿然不自满足志犹未得也志未得)
　(正是谦处○何氏楷曰志未得者上居谦之极方自/视歉然而犹以其谦为未足如益赞于禹满损谦益)
　(之/意)
　(案象传意言上六之鸣谦由其中心之志欿然不自/满足故也是以虽可用行师而但征其邑国盖始终)
　(自治之意亦犹同人之上其志未得者乃未能遂其/大同之心故亦欿然而未足也无同人之上之心则)
　(未极乎大同之量矣无谦之上之心则未极/乎谦德之虚矣谷氏何氏之说独见大意)
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　本义(雷出地奋和之至也先王作乐/既象其声又取其义殷盛也)程传(雷者阳气/奋发阴阳)

　(相薄而成声也阳始潜闭地中及其动则出地奋震/也始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震𤼵)
　(和顺积中而𤼵于声乐之象也先王观雷出地而奋/和畅𤼵于声之象作声乐以褒崇功德其殷盛至于)
　(荐之上帝推配之以祖考殷盛也礼有/殷奠谓盛也荐上帝配祖考盛之至也)集说(荀氏爽/曰乐者)
　(圣人因人之豫而节之所以养其正而闲其邪其和/可以感鬼神而况于人乎○郑氏康成曰奋动也雷)
　(动于地上万物乃豫也人至乐则手欲鼓之足欲舞/之王者功成作乐以文得之者作籥舞以武得之者)
　(作万舞各充其德而为制祀天帝以配祖考者使与/天同飨其功也故孝经云郊祀后稷以配天宗祀文)
　(王于明堂以配上帝也○胡氏炳文曰本义云象其/声者乐之声法雷之声又取其义者豫以和为义雷)
　(所以𤼵扬化功而鼓天地之和乐/所以𤼵扬功德而召神人之和也)

初六鸣豫志穷凶也
　本义(穷谓/满极)程传(云初六谓其以阴柔处下而志意穷/极不胜其豫至于鸣也必骄肆而致)
　(凶/矣)集说(杨氏简曰位之在下未为穷也豫而鸣其志/穷矣○赵氏汝梅曰位方在初时势未穷而)
　(竞躁如此是志已先/穷自取其凶者也)
不终日贞吉以中正也
　程传(能不终日而贞且吉者以有中正之德也中正/故其守坚而能辨之早去之速爻言六二处豫)
　(之道为教/之意深矣)集说(黄氏淳耀曰中正即介石意/是推明所以不终日之故)
盱豫有悔位不当也

　程传(自处不当失中正/也是以进退有悔)集说(王氏申子曰此爻与六/二相反盱则不能介于)
　(石迟则不能不终日/中正与不中正故也)
由豫大有得志大行也
　程传(由己而致天下于乐豫故为/大有得谓其志得大行也)集说(乔氏中和曰/刚应而志行)
　(盖由四以阳刚为群阴所/应故其志得以大行也)
六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　程传(贞而疾由乘刚为刚所逼也/恒不死中之尊位未亡也)集说(杨氏时曰居/豫之时无刚)
　(健之才逸于豫者也孟子曰入则无法家拂士出则/无敌国外患者国常亡六五之乘刚有法家拂士敌)

　(国外患之谓也左右救正之故以正为疾虽未能执/其中而中未亡则不死于安乐矣故常不死○郑氏)
　(汝谐曰二与五皆不言豫二静晦不为豫也五乘刚/不敢豫也若人得一固疾虽不快于己亦足以久其)
　(生者有戒心也是以终未亡而常存○胡氏炳文曰/豫最易以溺人六二柔中且正能不终日而去之六)
　(五阴柔不正未免溺于豫矣犹得不死者中未亡也/人莫不生于忧患而死于逸乐以六五之中仅得不)
　(死然则初之鸣三之盱上之/冥其不中者皆非生道矣)
冥豫在上何可长也
　程传(昏冥于豫至于终极灾咎行/及矣其可长然乎当速渝也)集说(胡氏瑗曰何/可长者言其)
　(悦豫过甚至于情荡性冥而不知所止是何可长如/此乎言能渝变则可以无咎也○王氏申子曰豫至)

　(于上极矣极则不/可以久速渝可也)
泽中有雷随君子以向晦入宴息
　本义(雷藏泽中/随时休息)程传(雷震于泽中泽随震而动为随/之象君子观象以随时而动随)
　(时之宜万事皆然取其最明且近者言之君子以向/晦入宴息君子昼则自强不息及向昏晦则入居于)
　(内宴息以安其身起居随时适其宜也礼/君子昼不居内夜不居外随时之道也)集说(翟氏/玄曰)
　(晦者冥也雷者阳气春夏用事今在泽中秋冬时也/故君子象之日出视事其将晦冥退入宴寝而休息)
　(也○朱子语类问程子云泽随雷动君子当随时宴/息是否曰既曰雷动何不言君子以动作却言宴息)
　(盖其卦震下兑上乃雷入地中之象/雷随时伏藏故君子亦向晦入宴息)

官有渝从正吉也出门交有功不失也
　程传(既有随而变必所从得正则吉也所从不正则/有悔吝出门而交非牵于私其交必正矣正则)
　(无失而/有功)集说(俞氏琰曰卦以阳爻为主为主者故不/当随人而阳亦不当随阴然以正从正)
　(则随道之/当然也)
系小子弗兼与也
　程传(人之所随得正则远邪从非则失是无两从之/理二苟系初则失五矣弗能兼与也所以戒人)
　(从正当/专一也)
　(案九五六二之应同也在比萃则吉在同人则吝在/随则系小子而吝亦可知矣所以然者皆因卦义而)

　(变卦义以刚下柔柔必系之故/推之爻义而知其弗兼与也)
系丈夫志舍下也
　程传(既随于上则是其志舍下而不从也舍/下而从上舍卑而从高也于随为善矣)集说(黄/氏)
　(淳耀曰人之取舍系乎志三志既系于四则所舍必/在于初矣在二则因系以明其弗兼在三则因舍以)
　(坚其/所系)
　(案此爻何以知其志舍下以无刚来下之则必从上/之刚矣四近而初远故也卦义以刚下柔而此爻以)
　(柔从刚于时义则不合而不失乎阳/唱阴随之常理故圣人犹嘉其志焉)
随有获其义凶也有孚在道明功也

　程传(居近君之位而有获其义固凶能有/孚而在道则无咎盖明哲之功也)集说(袁氏/枢曰)
　(其义凶者有凶之理也处得/其道如下所云则无咎矣)
　(案义者谓卦义也卦义刚下于柔而四刚为柔随/且处近君之地尤有招纳之嫌故曰其义凶也)
孚于嘉吉位正中也
　程传(处正中之位由正中之道孚诚所随者正中也/所谓嘉也其吉可知所孚之嘉谓六二也随以)
　(得中为善随之所防者过也/盖心所说随则不知其过矣)
　(案当随之时居尊位而有正中之德则所孚者/皆善矣初五皆言吉而五尤吉以其正中故尔)
拘系之上穷也

　本义(穷极/也)程传(随之固如拘系维/持随道之穷极也)
　(案上穷则有高亢之意在人如绝世离群往而不返/者是也卦之阴爻皆云系至上六独曰拘系之故夫)
　(子𤼵明其义以为因/上六之不易系也)
山下有风蛊君子以振民育德
　本义(山下有风物坏而有事矣而事莫/大于二者乃治己治人之道也)程传(山下有/风风遇)
　(山而回则物皆散乱故为有事之象君子观有事之/象以振济于民养育其德也在己则养德于天下则)
　(济民君子之所事/无大于此二者)集说(李氏舜臣曰山下有风则风/落山之谓山木摧落蛊败之)
　(象饬蛊者必须有以振起之振民者犹巽风之鼓为/号令也育德者犹艮山之养成材力也易中育德多)

　(取于山故蒙亦曰果行育德○杨氏文焕曰振万物/者莫如风育万物者莫如山○李氏简曰山下有风)
　(振物之象也蛊之时民德败矣败而育之必振动之/使离其故习可也犹风之挠物适所以养之也○俞)
　(氏琰曰小畜之风在天上观之风在地上涣之风在/水上并无所阻故皆言行蛊之风则止于山下为山)
　(所阻而不能条达故不言行而言有○沈氏一贯曰/风遇山而回物皆扰乱是为有事之象君子以振起)
　(民心而育其/德作新民也)
　(案诸家以振民育德俱为治人之事与传义不同考/其文意似为得之盖治己不应后于治人而蒙之果)
　(行育德亦施于蒙者之事也若渐之居贤德善俗/为治己治人则语次先后判然且居与育亦有别)
干父之蛊意承考也

　程传(子干父蛊之道意在承当于父之事也故祇敬/其事以置父于无咎之地常怀惕厉则终得其)
　(吉也尽诚于父/事吉之道也)集说(项氏安世曰干父之蛊迹若不/顺意则承之也迹随时而迁久)
　(则有敝何可承也孝子之于父不失其忠爱之意而/已○杨氏简曰不得已而干父之蛊其意未尝不顺)
　(承者也其意则承其事则不可得而承矣承其事则/蛊不除乃所以彰父之恶非孝也○张氏清子曰不)
　(承其事而承其意此善继父之志者也○杨氏启新/曰前人以失而致蛊未必无悔过之心干父之蛊乃)
　(承考之意而置之无过之地也此圣人/以子之贤善归之于父为训之义大矣)
　(案意承考释考所以/无咎如杨氏之说)
干母之蛊得中道也

　程传(一得中道而不过刚/干母蛊之善者也)集说(吴氏曰慎曰爻曰不/可贞所以戒占者传)
　(曰得中道则是本爻象言其能/不至于贞者也贞则非中道矣)
干父之蛊终无咎也
　程传(以三之才干父之蛊虽小有悔终无大咎也/盖刚断能干不失正而有顺所以终无咎也)集
　说(蔡氏清曰不曰无大咎而只曰无咎/盖不但无大咎也有进而勉之之意)
裕父之蛊往未得也
　程传(以四之才守常居宽裕之时则可矣欲/有所往则未得也加其所任则不胜矣)集说(赵/氏)
　(汝梅曰谓重柔之往未得遂其/有事之志斯其为干蛊者之吝)

干父用誉承以德也
　程传(干父之蛊而用有令誉者以其在/下之贤承辅之以刚中之德也)集说(项氏安/世曰六)
　(五得尊位行大中能以令名掩前人之蛊者也故曰/干父用誉承以德也言不以才干而以德干也○郑)
　(氏维岳曰既曰蛊矣何德之可承夫使人不/曰承敝而承德若不知其为前人之蛊然者)
　(案程传谓九二承以刚中之德然凡言承者皆就父/子之继而言故初之意承考此之承以德文义相似)
　(也不以事承考而以意承考不承父以事而承父以/德父之德著则誉亦彰矣承以德正释用誉之意)
不事王侯志可则也
　程传(如上九之处事外不累于世务不臣事于王侯/盖进退以道用舍随时非贤者能之乎其所存)

　(之志可为/法则也)集说(陆氏铨曰士何事尚志志/可则也正是高尚其事)
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　本义(地临于泽上临下也二者皆临下之事/教之无穷者兑也容之无疆者坤也)程传(泽/之)
　(上有地泽岸也水之际也物之相临与含容无若水/之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教)
　(思无穷亲临于民则有教导之意思也无穷至诚无/斁也观含容之象则有容保民之心无疆广大无疆)
　(限也含容有广大之意/故为无穷无疆之义)集说(王氏弼曰相临之道莫/若悦顺不恃威制得物)
　(之诚故物无违也是以君子教思无穷容保民无疆/○刘氏牧曰岸高于泽俯临之也○胡氏炳文曰不)
　(徒曰教而曰教思其意思如兑泽之深不徒曰保民/而曰容保民其度量如坤土之大○俞氏琰曰临有)

　(二义以爻之阴阳言则为大临小以象之地泽言则/为上临下○蔡氏清曰教思谓其一段教育成就人)
　(底意思也教人以善谓之忠味忠之一字方见此之/所谓教思者○又曰劳之来之匡之直之辅之翼之)
　(使自得之又从而振德之此可见君子教思之无穷/民吾同胞以至鳏寡孤独皆吾弟兄之颠连无告者)
　(也必使皆乐其乐而利其利/可见君子之容保民无疆也)
　(案临者大也泽上有地泽之盛满将与地平大之义/也教思无穷容保无疆盖言王泽之盛大所以沦浃)
　(之深而渐/被之广者)
咸临贞吉志行正也
　程传(所谓贞吉九之志在于行正也以/九居阳又应四之正其志正也)集说(吴氏曰/慎曰有)

　(守正有行正临/初正与屯同)
咸临吉无不利未顺命也
　本义(未/详)程传(未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕有/诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之)
　(所树与抑亦盗蹠之所树与是未可知也史记侯嬴/曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用)
　(对己字故意似异然实不殊也九二与五感应以临/下盖以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之)
　(命也是以吉而无不利五顺体而二说体/又阴阳相应故象特明其非由说顺也)
　(案君子道长天之命也然命不于常故彖言八月有/凶而传言消不久君子处此惟知持盈若虚所谓大)
　(亨以正天之道者则顺道而非顺命矣以二为刚长/之主即卦主也故特𤼵此义以与彖意相应凡天之)

　(命消长焉而已方其长也则不顺命不受命知盈不/可久而进不可恃也及其消也则志不舍命知物不)
　(可穷而往之必复也/易之大义尽在于斯)
甘临位不当也既忧之咎不长也
　程传(阴柔之人处不中正而居下之上复乘二阳是/处不当位也既能知惧而忧之则必强勉自改)
　(故其过咎/不长也)集说(李氏简曰六三不中不正处不当位/虽甘说此位亦安足以有临乎能知)
　(而忧之强勉自改/则过咎不长也)
　(案三之爻位不当而四之爻位当故其德有善否然/三之所处位高势盛不可甘也而甘之此其所以为)
　(不当也四之所处与下相亲最切至也而能至焉此/其所以为当也是为借爻位之当不当以明所处位)

　(之当不当/易之例也)
至临无咎位当也
　程传(居近君之位为得其任以阴处四为得其正/与初相应为下贤所以无咎盖由位之当也)集
　说(郑氏汝谐曰其位在上下之际临之切至也凡上/之临下惟患其远而不相通四既近于下其所处)
　(之位至当/是以无咎)
大君之宜行中之谓也
　程传(君臣道合盖以气类相求五有中德故能倚任/刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行其)
　(中德也人君之于贤才/非道同德合岂能用也)集说(沈氏该曰能以/其知行中者也)

敦临之吉志在内也
　程传(志在内应乎初与二也志顺/刚阳而敦笃其吉可知也)集说(张氏振渊曰/志在内即万)
　(物一体之意所以能敦若将天下国家/置在度外虽有些小德泽终是浅薄)
　(案此志在内当与泰初志在外反观同是天下国家/也自初言之则为外自上言之则为内伊尹躬耕而)
　(自任以天下之重可谓志在外矣尧舜/耄期倦勤而念不忘民可谓志在内矣)
风行地上观先王以省方观民设教
　本义(省方以观民/设教以为观)程传(风行地上周及庶物为游历/周览之象故先王体之为省)
　(方之礼以观民俗而设政教也天子巡省四方观视/民俗设为政教如奢则约之以俭俭则示之以礼是)

　(也省方观民也/设教为民观也)集说(九家易曰风行地上草木必偃/故以省察四方观视民俗而设)
　(其教也○刘氏牧曰风行地上无所不至散采/万国之声诗省察其俗有不同者教之使同)
初六童观小人道也
　程传(所观不明如童稚乃小/人之分故曰小人道也)集说(王氏申子曰卑下/而无远见在凡民)
　(为可恕在君/子为可羞)
窥观女贞亦可丑也
　本义(在丈夫则/为丑也)程传(君子不能观见刚阳中正之大/道而仅窥觇其彷佛虽能顺从)
　(乃同女子之贞/亦可羞丑也)集说(郭氏忠孝曰男女吉凶不同故/恒卦曰妇人吉夫子凶则知利)

　(女贞者固为/男之丑也)
观我生进退未失道也
　程传(观己之生而进退以顺/乎宜故未至于失道也)
　(案道即进退之道量而后/入则不失乎进退之道矣)
观国之光尚宾也
　程传(君子怀负才业志在乎兼善天下然有卷怀自/守者盖时无明君莫能用其道不得已也岂君)
　(子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民君子/乐之既观见国之盛德光华古人所谓非常之遇也)
　(所以志愿登进王朝以行其道故云观国之光/尚宾也尚谓志尚其志意愿慕宾于王朝也)集说

　(杨氏简曰言其国贵/尚宾贤可以进也)
观我生观民也
　本义(此夫子以义言之明人君观己所行不但一/身之得失又当观民德之善否以自省察也)程
　传(我生出于己者人君欲观己之施为善否当观于/民民俗善则政化善也王弼云观民以察己之道)
　(是/也)集说(胡氏瑗曰观流则可以知源观影则可/以知表观民则可以知己政之得失也)
观其生志未平也
　本义(志未平言虽不得/位未可忘戒惧也)程传(虽不在位然以人观其/德用为仪法故当自慎)
　(省观其所生常不失于君子则人不失所望而化之/矣不可以不在于位故安然放意无所事也是其志)

　(意未得安也故云志/未平也平谓安宁也)集说(陆氏希声曰民之善恶由/我德化其志未平忧民之)
　(未化/也)
雷电噬嗑先王以明罚敕法
　本义(雷电当/作电雷)程传(象无倒置者疑此文互也雷电相/顼并见之物亦有嗑象电明而雷)
　(威先王观雷电之象法其明与威以明其刑/罚饬其法令法者明事理而为之防者也)集说(侯/氏)
　(行果曰雷所以动物电所以照物雷电震照则万物/不能怀邪故先王则之明罚敕法以示万物也○项)
　(氏安世曰阴阳相噬而有声则为雷有光则为电二/物因噬而嗑故曰雷电噬嗑○徐氏几曰明罚者所)
　(以示民而使之知所避敕法者所以防民而使之知/所畏此先王忠厚之意也未至折狱致刑处故与丰)

　(象异○张氏清子曰蔡邕石经本作电雷○蔡氏清/曰先王以明罚敕法此以立法言故曰先王若丰折)
　(狱致刑以用法言则曰君子矣○薛氏瑄曰噬嗑贲/丰旅四卦论用刑皆离火之用以是见用法贵乎明)
　(噬嗑丰以火雷雷火交互为体用法贵乎威明并济/贲旅以山火火山交互为体用法贵乎明慎并用)
屦校灭趾不行也
　本义(灭趾又有不/进于恶之象)程传(屦校而灭伤其趾则知惩诫/而不敢长其恶故云不行也)
　(古人制刑有小罪则校其趾盖/取禁止其行使不进于恶也)集说(胡氏炳文曰下/卦为震灭趾使)
　(其不敢如震之动/也动则进于恶矣)
噬肤灭鼻乘刚也

　程传(深至灭鼻者乘刚故也乘刚乃用刑于刚强之/人不得不深严也深严则得宜乃所谓中也)
　集说(孔氏颖达曰乘刚者释噬肤灭/鼻之义以其乘刚故用刑深也)
遇毒位不当也
　程传(六三以阴居阳处位不当自处不/当故所刑者难服而反毒之也)
　(案此亦借爻位之不当以明其所处之难尔非其所/行有不当也若所行有不当则施之刑狱其失大矣)
　(安得无咎又岂/独小吝而已乎)
利艰贞吉未光也
　程传(凡言未光其道未光大也戒于利艰/贞盖其所不足也不得中正故也)集说(方氏/应祥)

　(曰虑听讼者之心有所/未光故以利艰贞为戒)
贞厉无咎得当也
　程传(所以能无咎者以所为得其当也所/谓当居中用刚而能守正虑危也)集说(赵氏/汝梅)
　(曰释彖言不当位此言得当者释彖以位言此以事/言六五以柔用狱行以正厉其无咎者得用狱之当)
　(者也○林氏希元曰得当即是得用刑之道不就爻/位说若果是说位得中当以解得黄金不宜以解贞)
　(厉无/咎矣)
何校灭耳聪不明也
　本义(灭耳盖罪其听之不聪也若能/审听而早图之则无此凶矣)程传(人之聋暗/不悟积其)

　(罪恶以至于极古人制法罪之大者何之以校为其/无所闻知积成其恶故以校而灭伤其耳诫聪之不)
　(明/也)集说(胡氏炳文曰上卦为离灭耳言其不能如离/之明也○林氏希元曰聪字单言则包明与)
　(明并言则聪又/为体而明为用)
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　本义(山下有火明不及远明庶政事之小者折狱/事之大者内离明而外艮止故取象如此)程
　传(山者草木百物之所聚生也火在其下而上照庶/类皆被其光明为贲饰之象也君子观山下有火)
　(明照之象以脩明其庶政成文明之治而无敢果于/折狱也折狱者人君之所致慎也岂可恃其明而轻)
　(自用乎乃圣人之用心也为戒深矣象之所取惟以/山下有火明照庶物以用明为戒而贲亦自有无敢)

　(折狱之义折狱者专用情实有文饰/则没其情矣故无敢用文以折狱也)集说(王氏弼曰/处贲之时)
　(止物以文明不可以威刑故君子以明庶政而无敢/折狱○朱子语类问明庶政无敢折狱曰此与旅卦)
　(都说刑狱事但争艮与离之在内外故其说相反止/在外明在内故明政而不敢折狱止在内明在外故)
　(明谨用刑而不敢留狱如今州县治狱禁勘审覆自/有许多节次过乎此而不决便是留狱不及乎此而)
　(决便是敢于折狱尚书要囚至于旬时他须有许多/时日与周礼秋官同意○蔡氏渊曰有山之材而照)
　(之以火则光彩外著贲之象也明庶政离明象政者/治之具所当文饰也无敢折狱艮止象折狱贵乎情)
　(实贲则文饰而没其情矣○何氏楷曰吕刑曰非佞/折狱惟良折狱苟恃其明察而缘饰以没其情民且)
　(有含冤矣故言刻覈者曰深文言锻鍊者曰文致法/曰文网弄法者曰舞文治狱之多冤未有不起于文)

　(者此皆敢/心误之也)
舍车而徒义弗乘也
　本义(君子之取舍/决于义而已)程传(舍车而徒行者于义不可以/乘也初应四正也从二非正)
　(也近舍二之易而从四之难舍车/而徒行也君子之贲守其义而已)
贲其须与上兴也
　程传(以须为象者谓其与上同兴也随上而动动止/唯系所附也犹加饰于物因其质而贲之善恶)
　(在其/质也)集说(侯氏行果曰自三至上有颐之象二在颐/下须之象也上无其应三亦无应若能上)
　(承于三与之同德虽俱无应可相与而兴起也○袁/氏枢曰阴不能以自明也得阳而后明柔不能以自)

　(立也得刚而后立下不能以自兴也得上而后兴也/○沈氏一贯曰上无正应而从乎三故曰与上兴贵)
　(从阳/也)
永贞之吉终莫之陵也
　程传(饰而不常且非正人所陵侮也故戒能永/正则吉也其贲既常而正谁能陵之乎)集说
　(蔡氏渊曰陵侮也三能永贞则二柔虽比己而濡如/然终莫之陵侮而不至陷溺也○沈氏一贯曰下三)
　(爻皆取离义至三而文明极矣有溺质之/象惟永贞则济之以艮止故吉而莫之陵)
六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　本义(当位疑谓所当之位可疑也终无/尤谓若守正而不与亦无他患也)程传(四与初/相远而)

　(三介于其閒是所当之位为可疑也虽为三寇雠所/隔未得亲于婚媾然其正应理直义胜终必得合故)
　(云终无尤也尤怨也终/得相贲故无怨尤也)集说(朱氏震曰纯白无伪谁/能閒之始疑而终合故)
　(曰终无尤也○郭氏雍曰四虽自饰亦有皤如之质/犹丘园之贲虚已待物之象也初饰其趾而来翰如)
　(之马也以刚下柔而来应匪寇也/婚媾之道也四虽怀疑终何尤哉)
六五之吉有喜也
　程传(能从人以成贲之功/享其吉美是有喜也)集说(方氏应祥曰于文胜/之时而为丘园之贲)
　(岂不甚可喜乎非自/喜也为世道喜也)
　(案传于五位多言有庆庆大而喜小也此爻居尊而/返朴崇俭亦可以易俗移风而但曰有喜者且就一)

　(身无过言尔如无妄五损四兑四之例皆以无/疾为喜若推其用则化成天下庆在其中矣)
白贲无咎上得志也
　程传(白贲无咎以其在上而得志也上九为得志者/在上而文柔成贲之功六五之君又受其贲故)
　(虽居无位之地而实尸贲之功为得志也与他卦居/极者异矣既在上而得志处贲之极将有华伪失实)
　(之咎故戒以质素则/无咎饰不可过也)集说(朱子语类问何谓得志曰/居卦之上在事之外不假)
　(文饰而有自然之文便是优游自得也○项氏安世/曰六二柔来而文刚主内卦之文者也内卦以文为)
　(文故曰贲其须须之丽于身最为虚文也然阳气不/盛不足以贲其须故曰与上兴也二与上交而成卦)
　(二以上为主犹须以阳为主也深明文之与质未尝/相离故不言吉凶吉凶系于质也上九分刚上而文)

　(柔主外卦之文者也外卦以质为文故曰白贲白本/非所以为文也然文之初兴必自质始则白固在众)
　(采之先文之既极必以质终则白又在众采之后是/则白者贲之所成终而所成始也故曰上得志也以)
　(其在卦之终主贲之成是以得遂其笃实之志深明/质之与文未尝相悖故言无咎盖行与时违疑于有)
　(咎/也)
　(案项氏以与上兴为上/九不如指九三言为当)
山附于地剥上以厚下安宅
　程传(艮重于坤山附于地也山高起于地而反附著/于地圯剥之象也上谓人君与居人上者观剥)
　(之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基/本固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危矣)

　(为人上者知理之如是则安养人民以厚其本/乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦宁)集说
　(虞氏翻曰山高绝于地今附地者明被剥矣君当厚/锡于下然后得安其居○刘氏牧曰山以地为基厚)
　(其地则山保其高君以民为本厚其下则君安于上/○司马氏光曰基薄则墙颓下薄则上危故君子厚)
　(其下者所以自安其居也○朱子语类云惟其地厚/所以山安其居而不摇人君厚下以得民则其位亦)
　(安而不摇犹所/谓本固邦宁也)
剥床以足以灭下也
　程传(取床足为象者以阴侵没阳于下/也灭没也侵灭正道自下而上也)集说(虞氏翻/曰床所)
　(以安人在下故称足先从下/剥渐及于上故曰以灭下也)

剥床以辨未有与也
　本义(言未/大盛)程传(阴之侵剥于阳得以益盛至于剥辨/者以阳未有应与故也小人侵剥君)
　(子若君子有与则可以胜小人不能为害矣唯其无/与所以被蔑而凶当消剥之时而无徒与岂能自存)
　(也言未有与剥之未盛有与/犹可胜也示人之意深矣)集说(崔氏憬曰辨当在/笫足之间是床梐)
　(也未有与者言至三则应故二未有与也○吴氏澄/曰若六三之剥之唯其有与也○龚氏焕曰六二阴)
　(柔中正使上有阳刚之与则必应之助之而不为剥/矣惟其无与所以杂于群阴之中而为剥若三则有)
　(与故虽不如二之/中正而得无咎)
　(案崔氏吴氏龚氏之说皆得文意六三不中正/而辞优于二故圣人以未有与失上下明之)

剥之无咎失上下也
　本义(上下谓/四阴)程传(三居剥而无咎者其所处与上下/诸阴不同是与其同类相失于处)
　(剥之道为无咎如/东汉之吕强是也)集说(王氏弼曰三上下各有二阴/而三独应于阳则失上下也)
　(○丘氏富国曰上谓四五下谓初二/违去四阴而独从刚故曰失上下也)
剥床以肤切近灾也
　程传(五为君位剥已及四在人则剥其肤矣/剥及其肤身垂于亡矣切近于灾祸也)
以宫人宠终无尤也
　程传(群阴消剥于阳以至于极六五若能长率群阴/骈首顺序反获宠爱于阳则终无过尤也于剥)

　(之将终复𤼵此义圣人劝/迁善之意深切之至也)
　(案五以阴居尊取后妃之象而为贯鱼以宫/人宠则岂有妒害渎乱以剥其君之尤哉)
君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　程传(正道消剥既极则人复思治故阳刚君子为民/所承载也若小人处剥之极则小人之穷耳终)
　(不可用也非谓九为小人但/言剥极之时小人如是也)集说(朱子语类云唯君/子乃能覆盖小人)
　(小人必赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子/亡而小人亦无所容其身如自剥其庐也且看自古)
　(小人欲害君子到害得尽后国破家亡其小人曾有/存活得者否故圣人于象曰君子得舆民所载也小)
　(人剥庐终/不可用也)

雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　本义(安静以养微阳也月令是月/斋戒掩身以待阴阳之所定)程传(雷者阴阳相/薄而成声当)
　(阳之微未能𤼵也雷在地中阳始复之时也阳始生/于下而甚微安静而后能长先王顺天道当至日阳)
　(之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不/省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然)
　(当安静以/养其阳也)集说(刘氏蜕曰雷在地中殷殷隆隆阳来/而复复来而天下昭融乎○苏氏舜)
　(钦曰复其见天地之心乎王弼解云复者反本之谓/天地以本为心寂然至无是其本也故动息地中乃)
　(天地之心见矣予窃惑焉夫复也者以一阳始生而/得名也彖曰刚反又曰刚长安得谓寂然至无耶安)
　(得谓动息耶象曰雷在地中复雷者阳物也动物也/今在地中则是有阳动之象也辅嗣昧举卦之体乃)

　(以寂然至无为复斯失之矣又云冬至阴之复夏至/阳之复何冬夏阴阳之不辨耶○朱子语类问阳始)
　(生甚微安静而后能长故复之象曰先王以至日闭/关人善端之萌亦甚微须庄敬持养然后能大不然)
　(复亡之矣曰然○问纯坤之月可谓至静然昨日之/静所以养成今日之动一阳之复乃是纯阴养得出)
　(来在人则主静而后善端始复曰固有此意但不是/此卦大义大象所谓至日闭关者正是于己动之后)
　(要以安静养之○杨氏启新曰闭关静以养/阳施命动以制阴王者于姤复用意深矣)
不远之复以脩身也
　程传(不远而复者君子所以脩其身之道也学问之/道无他也唯其知不善则速改以从善而已)
　集说(王氏弼曰所以不远速复者以/能脩正其身有过则改故也)

休复之吉以下仁也
　程传(为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下/之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以)
　(吉/也)集说(孔氏颖达曰阳为仁行已在其上附而顺之/是降下于仁所以吉也○张氏栻曰易三百)
　(八十四爻未尝言仁此独言之盍有深旨克己复礼/为仁克其私心复其天理所以为仁二去初未远上)
　(无系应能从初而复所以为下仁也至四但言从道/而不谓之仁盖道者举其大凡不若仁为至切也○)
　(俞氏琰曰仁者心之德善之本初九脩身而反本/复善可以为仁矣二之吉盖以亲近初九而吉也)
频复之厉义无咎也
　程传(频复频失虽为危厉然/复善之义则元咎也)

中行独复以从道也
　程传(称其独复者以其从/阳刚君子之善道也)集说(郭氏雍曰剥六三乃/复六四反对其义相)
　(类在剥取其失上下以应乎/阳在复则取其独复以从道)
敦复无悔中以自考也
　本义(考成/也)程传(以中道自成也五以阴居尊处中而/体顺能敦笃其志以中道自成则可)
　(以无悔也自成谓/成其中顺之德)集说(王氏安石曰能以中道自考/则动作不离于中○丘氏富)
　(国曰二四待初而复故曰下仁曰从道五不待初而/复故曰自考○李氏简曰中以自考非自有降衷之)
　(性则亦不能成此德也○梁氏寅曰中以自/考言以其有中德故能自考其善不善也)

迷复之凶反君道也
　程传(复则合道既迷于复与道相反也其凶可知以/其国君凶谓其反君道也人君居上而治众当)
　(从天下之善乃迷于复反君之道也非/止人君凡人迷于复者皆反道而凶也)集说(杨氏启/新曰心)
　(为天君惟君能役群动而反以/群动役与心之道相背驰者也)
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　本义(天下雷行震动𤼵生万物各得其性命是物物/而与之以无妄也先王法此以对时育物因其)
　(所性而不/为私焉)程传(雷行于天下阴阳交和相薄而成声/于是惊蛰藏振萌芽𤼵生万物其所)
　(赋与洪纤高下各正其性命无有差妄物与无妄也/先王观天下雷行𤼵生赋与之象而以茂对天时养)

　(育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对/之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生)
　(万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民/以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也)
　集说(九家易曰天下雷行阳气普遍无物不与故曰/物与也○朱子语类问物与无妄众说不同文)
　(蔚曰是各正性命之意曰然一物与他一个无妄○/俞氏琰曰天有是时先王非能先后之也对而循之)
　(耳物有是生先王非能损益之也育而成之耳中庸/之所谓诚即易之所谓无妄也中庸云唯天下至诚)
　(为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性/则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育)
　(可以赞天地之化育则可以与天地参矣子思之说/盖本于此○蔡氏清曰物与无妄者万物各正其性)
　(命也对时育物者因其所性而/不为私乃圣人尽物之性也)

无妄之往得志也
　程传(以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不/能动以之脩身则身正以之治事则事得其理)
　(以之临人则人感而化/无所往而不得其志也)
不耕穫未富也
　本义(富如非富天下之富言/非计其利而为之也)程传(未者非必之辞临/卦曰未顺命是也)
　(不耕而穫不菑而畬因其事之当然既耕则必有穫/既菑则必成畬非必以穫畬之富而为也其始耕菑)
　(乃设心在于求穫畬是以其/富也心有欲而为者则妄也)集说(丰氏寅初曰未犹/非也富谓利也不)
　(于力耕之际遽有望穫之心乃仁人不计/功谋利而天德全矣其行之所以利也)

行人得牛邑人灾也
　程传(行人得牛乃邑人之灾也有/得则有失何足以为得乎)集说(丰氏寅初曰/邑人之灾所)
　(谓无妄之灾然无故被诬者反已无怍君子/求其无妄而已祸福听之于天悉置度外也)
可贞无咎固有之也
　本义(有犹/守也)程传(贞固守之/则无咎也)集说(苏氏轼曰固有之者/生而性之非外掠而)
　(取之也○王氏宗传曰正者人之性也非外铄我者/我固有之也因其固有而不失之故曰可贞无咎)
无妄之药不可试也
　本义(既已无妄而复药之则反为/妄而生疾矣试谓少尝之也)程传(人之有妄理/必脩改既无)

　(妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎/故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也)集说(林氏/希元)
　(曰既无妄而复药则为以无妄之疾试无妄之药反/为妄而生疾矣然则所处既当于理岂可因非意之)
　(事而改图乎○钱氏志立曰九五阳刚中正本无致/疾之道而有疾焉此无妄之疾也惟守正安常以处)
　(之疾且自去而试之药焉则必以吾之常者为非而/悉反其道斯纷纷召疾之方至矣故曰无妄之药不)
　(可试/也)
无妄之行穷之灾也
　程传(无妄既极而复加进乃为/妄矣是穷极而为灾害也)集说(赵氏玉泉曰无/妄之行宜无灾)
　(矣但处时之穷则有其德而无其时故有灾也○何/氏楷曰无妄之行犹彖传所云无妄之往上九乾之)

　(穷与乾亢龙义同故二小象亦同以其/意于行故曰眚以其时位使然故曰灾)
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　本义(天在山中不必实有是/事但以其象言之耳)程传(天为至大而在山/之中所畜至大之)
　(象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多/闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其)
　(心识而得之以畜成/其德乃大畜之义也)集说(杨氏时曰君子多识前言/往行非徒资闻见而已所)
　(以畜德也畜德则所畜大矣世之学者誇多斗靡以/资见闻而已亦乌用学为哉○丘氏富国曰大畜言)
　(畜德小畜言懿文德畜德虽同而文德则德之小者/也○张氏清子曰天在山中畜其气也凡山中有雷)
　(雨云风之/气皆天也)

有厉利己不犯灾也
　程传(有危则宜己不可犯灾危而行/也不度其势而进有灾必矣)
舆说輹中无尤也
　程传(舆说輹而不行者盖其处得中道动不失宜故/无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔)
　(耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已/二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不行)
　(也不行则无尤矣初与二乾体刚健而不足以进四/与五阴柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜)
　(深识/也)集说(吕氏祖谦曰二以刚而居中能度其宜见/其不可自说其舆輹而不行也故曰中无)
　(尤/)

利有攸往上合志也
　程传(所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳/性上进且畜已极故不下畜三而与合志上进)
　(也/)集说(赵氏汝梅曰他卦阴阳应为得此则为/畜他卦阴阳敌为不胥与此则为合)
六四元吉有喜也
　程传(天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤/于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳)
　(而无伤故可喜也四之/畜初是也上畜亦然)
六五之吉有庆也
　程传(在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤/甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而)

　(俗革天下/之福庆也)集说(吕氏大临曰六四六五皆以柔畜刚/止健者也牛之刚健在角豕之刚健)
　(在牙初九居健之始其健未著若童牛然禁于未𤼵/以牿闲之及其长也无所用其健岂特不暴而已安)
　(于驯柔可驾而服故有喜也九二居健之中其健已/具若豕之牙渐不可制六五居尊守中能以柔道杀)
　(其刚暴之气若豮豕然其牙虽刚莫之能暴可以养/畜而无虞故有庆也○项氏安世曰喜者据己言之)
　(庆则其喜及人五居君位故及人也若论止物之道/则制之于初乃为大善故四为元吉五独得吉而已)
　(○蔡氏清曰五不如四所处之易者时不/同也四不如五所济之广者位不同也)
何天之衢道大行也
　程传(何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以/天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道)

　(路大通行取空豁之状也以/象有何字故爻下亦误加之)集说(游氏酢曰畜道之/成贤路自我而四)
　(达矣故曰何天之衢亨彖曰刚上而尚贤则大畜之/义主于上九也崇俊良以列庶位推毂贤路使天下)
　(无家食之贤者上九之任也天下至于无家食之贤/则道之大行孰盛于此○沈氏该曰何天之衢尚贤)
　(也大畜之时已独居上五以柔尚之畜盛德而处上/止众贤而聚王庭以天衢之亨为己之任畜道至此)
　(贤路不塞其道盛矣故曰道大行也○吕氏祖谦曰/畜极则散如伊尹乐尧舜之道居畎亩之中其畜可)
　(谓大矣必佐汤以𤼵其所蕴是得时如天之衢也故/曰道行得时行道之谓也○何氏楷曰备于身之谓)
　(德达于世之谓道道可大行其亨可知/彖所谓不家食吉而利涉大川者此也)
山下有雷颐君子以慎言语节饮食

　本义(二者养德养/身之切务)程传(以二体言之山下有雷雷震/于山下山之生物皆动其根)
　(荄𤼵其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震/动上止下动颐颔之象以卦形言之上下二阳中含)
　(四阴外实中虚颐口之象口所以养身也故君子观/其象以养其身慎言语以养其德节饮食以养其体)
　(不唯就口取养义事之至近而所系至大者莫过于/言语饮食也在身为言语于天下则凡命令政教出)
　(于身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食于天/下则凡货资财用养于人者皆是节之则适宜而无)
　(伤推养之道养德/养天下莫不然也)集说(朱子语类或云谚有祸从口/出病从口入甚好曰此语前)
　(辈曾用以解颐之象慎言语节饮食○冯氏椅曰法/雷之动以慎其所出法山之止以节其所入○赵氏)
　(汝梅曰雷之声为言语山之养为饮食言语饮食出/入乎颐者也○俞氏琰曰颐乃口颊之象故取其切)

　(于颐者言之曰慎言语节饮食充此言语之类则凡/号令政教之出于己者皆所当慎而不可悖出充此)
　(饮食之类则凡货财赋税之入/于上者皆所当节而不可悖入)
观我朵颐亦不足贵也
　程传(九动体朵颐谓其说阴而志动既为欲所动则/虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足)
　(贵也人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎/明者为其能照而不失于正也既惑所欲而失其正)
　(何刚明之有/为可贱也)集说(杨氏简曰明其本有良贵今观夫/朵颐则失其所谓贵矣○俞氏琰)
　(曰孟子云养其大体为大人养其小体为小人又云/饮食之人则人贱之矣今初九阳德之大本有可贵)
　(之质乃内舍其大而外观其小岂/不为人所贱故曰亦不足贵也)

六二征凶行失类也
　本义(初上皆非/其类也)程传(征而从上则凶者非其类故也/往求而失其类得凶宜矣行往)
　(也/)
十年勿用道大悖也
　程传(所以戒终不可用以其/所由之道大悖义理也)集说(项氏安世曰拂颐/贞三字当连读颐)
　(之卦辞曰颐贞吉三之爻辞曰拂颐贞凶卦/中惟此一爻与卦义相反故曰道大悖也)
颠颐之吉上施光也
　程传(颠倒求养而所以吉者盖得刚阳之应以济其/事致已居上之德施光明被于天下吉孰大焉)

　集说(谷氏家杰曰养逮于下则/上施光是养贤及民也)
居贞之吉顺以从上也
　程传(居贞之吉者谓能坚固顺从/于上九之贤以养天下也)集说(张氏清子曰/五能柔顺以)
　(从上九之贤赖之以养天下真/圣人养贤以及万民之事也)
由颐厉吉大有庆也
　程传(若上九之当大任如是能兢畏如/是天下被其德泽是大有福庆也)集说(王氏宗/传曰豫)
　(之九四天下由之以豫故曰大有得颐之上九天下/由之以颐故曰大有庆○项氏安世曰六五上九二)
　(爻皆当以小象解之六五之居贞非自守也贞于从/上也故曰居贞之吉顺以从上也上九之厉吉非能)

　(自吉也得六五之委任而吉/也故曰由颐厉吉大有庆也)
泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　本义(泽灭于木大过之象也/不惧无闷大过之行也)程传(泽润养于木者也/乃至灭没于木则)
　(过甚矣故为大过君子观大过之象以立其大过人/之行君子所以大过人者以其能独立不惧遁世无)
　(闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而/不悔遁世无闷也如此然后能自守所以为大过人)
　(也/)集说(刘氏牧曰用之则独立不惧舍之则遁世无/闷○赵氏汝梅曰独立如巽木无闷如兑说)
　(○李氏简曰君子进则大有为独立不惧可也或退/而穷居则坚贞不移遁世无闷可也皆大过之事)
藉用白茅柔在下也

　程传(以阴柔处卑下之道唯当过于敬慎而已/以柔在下为以茅藉物之象敬慎之道也)集说
　(钱氏志立曰以卦象论之初与四应而在下初者四/之本也本弱而藉茅则敬慎之至以善处者故四之)
　(栋不至/于倾也)
　(案高以下为基刚以柔/为本柔在下对刚在上)
老夫女妻过以相与也
　程传(老夫之说少女少女之顺老夫其相与过于/常分谓九二初六阴阳相与之和过于常也)集
　说(王氏申子曰老夫而女妻虽过乎常然/阴阳相与以成生育之功则无不利也)
栋桡之凶不可以有辅也

　程传(刚强之过则不能取于人人亦不能亲辅之如/栋桡折不可支辅也栋当室之中不可加助是)
　(不可以/有辅也)集说(杨氏时曰栋居中而众材辅之者也九/三以刚居刚过而不中也刚过而不中)
　(则不可以有辅此栋之所以桡也○项氏安世曰全/卦有栋桡之象而九三乃独有之全卦有利往之象)
　(而九二乃独有之盖九二当刚过之时独能居柔而/用中在六爻之中独此一爻不过故无不利也卦体)
　(本以中太强而本末弱是以为桡九三以刚居刚在/六爻之中独此一爻为过故栋愈桡而不可辅也)
栋隆之吉不桡乎下也
　程传(栋隆起则吉不桡曲以就/下也谓不下系于初也)
枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

　程传(枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老/妇而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也)集
　说(苏氏轼曰稊者颠而复蘖反其始也华者盈而毕/𤼵速其终也○项氏安世曰二五皆无正应而过)
　(以与阴者也二所与者初初本也故为稊稊者木根/新生之芽也过而复芽故有往亨之理五所与者上)
　(上末也故为华木已过而生华故无久生之理也○/王氏申子曰木枯而华是速其枯老妇士夫是过乎)
　(常而为柔邪所惑○何氏楷曰盛极将枯而又生华/以自秏竭不能久矣二以刚居柔初以柔居刚此未)
　(甚过者也又在卦初故过以相与可成生育之功五/以刚居刚上以柔居柔皆过者也又在卦终故阴阳)
　(相比祇以为丑/其相反如此)
过涉之凶不可咎也

　程传(过涉至溺乃自为之不可/以有咎也言无所怨咎)集说(苏氏轼曰过涉/至于灭顶将有)
　(所救也势不可救而徒犯其/害故凶然其义则不可咎也)
水荐至习坎君子以常德行习教事
　本义(治己治人皆必重/习然后熟而安之)程传(坎为水水流仍荐而至/两坎相习水流仍荐之)
　(象也水自涓滴至于寻丈至于江海荐习而不骤者/也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其)
　(有常则常久其德行人之德行不常则伪也故当如/水之有常取其荐习相受则以习熟其教令之事夫)
　(发政行教必使民熟于闻听然后能从故三令五申/之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也故)
　(当如水/之荐习)集说(司马氏光曰水之流也习而不已以成/大川人之学也习而不止以成大贤故)

　(君子以常德行习教事○苏氏轼曰事之待教而后/能者教事也君子平居常其德行故遇险而不变习)
　(其教事故遇险而能应○陆氏佃曰离言明两作坎/言水荐至起而上者作也趋而下者至也○王氏宗)
　(传曰坎者水之科也故以水荐至为习坎之象上坎/既盈至于下坎此孟子所谓盈科而后进也盈科而)
　(后进不舍其昼夜之功也君子德行贵其有常而教/事贵于习熟此不舍昼夜之功也○俞氏琰曰常德)
　(行谓德行有常而不改习/教事谓教事练习而不辍)
习坎入坎失道凶也
　程传(由习坎而更入坎窞失道也是/以凶能出于险乃不失道也)集说(朱氏震曰/君子处险)
　(当以正道乃可出险初六不正不能出险失道而凶/也○钱氏志立曰行险而不失其信此是出险之道)

　(若小人行险以侥倖则为/初六上六失道之凶也)
求小得未出中也
　程传(方为二阴所陷在险之地以刚中之才不至陷/于深险是所求小得然未能出坎中之险也)
　集说(郭氏雍曰一离乎中则失之矣故象言未出中/也○许氏闻至曰君子不为险困者非能遽出)
　(于险之外也但能心安于险之中而已人在险中思/旦夕出于险者求其大得君子第从其小者而求之)
　(所谓有孚心/亨者以此)
来之坎坎终无功也
　程传(进退皆险处又不安若用此道当益入于险终/岂能有功乎以阴柔处不中正虽平易之地尚)

　(致悔咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃/能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如三所)
　(处不可/用也)
樽酒簋贰刚柔际也
　本义(晁氏曰陆氏释文/本无贰字今从之)程传(象只举首句如此比多/矣樽酒簋贰质实之至)
　(刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之交/能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣之)
　(交际/也)集说(王氏弼曰刚柔相比而相亲焉际之谓也/○姜氏宝曰观孔子小象以樽酒簋贰为)
　(句则晁氏之说以贰/用缶为句者非矣)
坎不盈中未大也

　本义(有中德/而未大)程传(九五刚中之才而得尊位当济天/下之险难而坎尚不盈乃未能平)
　(乎险难是其刚中之道未光大也险难之时非君臣/协力其能济乎五之道未大以无臣也人君之道不)
　(能济天下之险难则/为未大不称其位也)集说(朱子语类云水之为物其/在坎只能平自不能盈故)
　(曰不盈盈者高之义中未大者平则是得中不盈是/未大也○项氏安世曰水流而不盈谓不止也坎不)
　(盈谓不满也不止故有孚不满故中未大凡物盈则/止水盈则愈行故坎有时而盈水无时而盈也○陆)
　(氏振奇曰知二之得小则知五之未大矣○陈氏仁/锡曰水流不盈才盈便横流泛溢五爻曰不盈象曰)
　(未大以五有中德故不侈然/自大未大明其所以不盈)
上六失道凶三岁也

　程传(以阴柔而自处极险之地是其失道也故其凶/至于三岁也三岁之久而不得免焉终凶之辞)
　(也言久有曰十有曰三随其事也陷于狱至于三岁/久之极也他卦以年数言者亦各以其事也如三岁)
　(不兴十年/乃字是也)集说(朱氏震曰上六无出险之才处险极/之时如人陷于狴犴之中坐而省过)
　(虽上罪也不过三岁得出矣妄动求/出则陷之愈深虽三岁岂得出哉)
明两作离大人以继明照于四方
　本义(作起/也)程传(若云两明则是二明不见继明之义/故云明两明而重两谓相继也作离)
　(明两而为离继明之义也震巽之类亦取荐随之义/然离之义尤重也大人以德言则圣人以位言则王)
　(者大人观离明相继之象以世继其明德照临于四/方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继)

　(照言/之)集说(王氏弼曰继谓不绝也明照相继不绝旷/也○孔氏颖达曰继续其明乃照于四方)
　(若明不继续则不得久为照临○朱子语类云明两/作犹言水荐至今日明来日又明明字便是指日而)
　(言只是一个明两番作○徐氏在汉曰继明者无时/不明也照于四方者无处不照也惟其无时不明所)
　(以无处不照是之谓/明明德于天下也)
履错之敬以辟咎也
　程传(履错然欲动而知敬慎不敢进所以求辟免过/咎也居明而刚故知而能辟不刚明则妄动矣)
　集说(徐氏在汉曰敬以直内坤之德也履错之敬是/体坤之德所谓畜牝牛吉者也咎不期远而自)
　(远故曰以/辟咎也)

黄离元吉得中道也
　程传(所以元吉者以其得中道也不云正者离以/中为重所以成文明由中也正在其中矣)集
　说(郭氏忠孝曰离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄/离之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦)
　(之美其惟/六二乎)
日昃之离何可久也
　程传(日既倾昃明能久乎明者知其然也故求人以/继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶)
　(也/)
　(案日昃喻心德之昏也心德/明则常继昏则不能以久)

　突如其来如无所容也
　　本义(无所容言/焚死弃也)程传(上陵其君不顺所承人/恶众弃天下所不容也)
　　(案突如其来如书所谓昏暴者是/也非人不容之自若无所容尔)
　六五之吉离王公也
　　程传(六五之吉者所丽得王公之正位也据在上之/势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也)
　　(不然岂/能安乎)集说(赵氏彦肃曰明极故忧深忧深故祸弭/又丽于尊位故致吉也○蔡氏清曰味)
　　(离王公也之词则知诸卦之五所谓尊位者不必/皆谓天王凡诸侯之各君其国者亦足当五也)
　王用出征以正邦也

　　程传(王者用此上九之德明照而刚断以察除天/下之恶所以正治其邦国刚明居上之道也)
　
　
　
　
　
　
御纂周易折中卷十一